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分科時(shí)代的通經(jīng)窮理：在同濟(jì)人文建院七十周年之際的思考

作者：柯小剛

來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申三月十二日庚午

            耶穌2016年4月18日

非常感謝各位老師和朋友來(lái)參加“同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院七十周年院慶系列活動(dòng)”之“通經(jīng)窮理：儒學(xué)與古典學(xué)第三屆年會(huì)”！

有的朋友可能會(huì)奇怪，同濟(jì)人文學(xué)院不是建立不久嗎？怎么忽然就七十年了呢？確實(shí)，今天的同濟(jì)人文學(xué)院是在十年前，在孫周興院長(zhǎng)的帶領(lǐng)和全體同事的努力下重新建立的。但早在1946年，同濟(jì)人文學(xué)院就已經(jīng)建立，而且是由熊偉、馮至、陳康、馮契等一批現(xiàn)代早期最優(yōu)秀的學(xué)者共同建立的。五十年代院系調(diào)整，同濟(jì)人文學(xué)院被拆分并入復(fù)旦、華東師大等高校。2003年，孫周興教授主持創(chuàng)建同濟(jì)大學(xué)德國(guó)思想文化研究所，隨即在此基礎(chǔ)上于2004年恢復(fù)哲學(xué)系，2006年恢復(fù)人文學(xué)院。

同濟(jì)人文復(fù)院后發(fā)展迅速，先后建立了歐洲思想文化研究院、中國(guó)思想文化研究院、當(dāng)代哲學(xué)與未來(lái)文明研究所等三個(gè)主要研究院所，建立了哲學(xué)一級(jí)學(xué)科博士點(diǎn)，含外國(guó)哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、古典學(xué)、宗教學(xué)、政治哲學(xué)、科技哲學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)心理學(xué)、美學(xué)、文化哲學(xué)等10個(gè)博士點(diǎn)。值此建院七十周年、復(fù)院十周年之際，撫今追昔，令人感慨。作為七十周年院慶活動(dòng)之一的“通經(jīng)窮理：儒學(xué)與古典學(xué)第三屆年會(huì)”在這個(gè)時(shí)候召開，尤其引人深思。七十年、十年、當(dāng)下：這三個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)似乎正好代表了現(xiàn)代學(xué)術(shù)范式建立、反思和重新出發(fā)的三個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻。

昨天晚上，我看會(huì)議文集到深夜一點(diǎn)鐘，感覺(jué)各位朋友有一個(gè)比較集中的問(wèn)題意識(shí)，就是在現(xiàn)代學(xué)術(shù)分科制度嚴(yán)重割裂古典學(xué)問(wèn)之后，是否有可能重新找回整合的可能性？七八十年前，在二十世紀(jì)的三四十年代，從西方留學(xué)回來(lái)的早期現(xiàn)代學(xué)人紛紛回國(guó)，致力于建立文史哲及各門社會(huì)科學(xué)分科嚴(yán)密的現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系。同濟(jì)也不例外：譬如馮至回國(guó)來(lái)同濟(jì)自然是參與“文學(xué)”專業(yè)的建設(shè)，熊偉回國(guó)來(lái)同濟(jì)自然是參與“哲學(xué)”專業(yè)的建設(shè)。

然而，吊詭的是，中國(guó)現(xiàn)代學(xué)科分化體系恰恰是在西方學(xué)界開始反思和批判這一體系的時(shí)候建立的。這種反思批判在中國(guó)的反響一直要等到半個(gè)世紀(jì)后才能聽到。而在中國(guó)的反響中，問(wèn)題背景又更加復(fù)雜了一層：這時(shí)候的問(wèn)題不但涉及古典整全視野與現(xiàn)代分科學(xué)術(shù)的關(guān)系，又糾纏進(jìn)了中國(guó)古今學(xué)問(wèn)與西方古今學(xué)術(shù)的關(guān)系問(wèn)題，乃至日語(yǔ)轉(zhuǎn)譯在其中發(fā)生的種種橋梁和誤導(dǎo)作用等等。

大約十年前關(guān)于“中國(guó)哲學(xué)合法性”的討論就是在這些日趨復(fù)雜的問(wèn)題背景中體現(xiàn)出來(lái)的中國(guó)現(xiàn)代學(xué)科分化體系的自覺(jué)反思意識(shí)。與此同時(shí)，同樣是在最近十多年間，學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了國(guó)學(xué)學(xué)科重建、經(jīng)學(xué)復(fù)興和西方古典學(xué)的大規(guī)模引入，民間也形成了讀經(jīng)熱、國(guó)學(xué)熱（雖然問(wèn)題很多，難免泥沙俱下）?，F(xiàn)代學(xué)科分化的反思和古典整全學(xué)問(wèn)的重建，一破一立，似乎都在指向一種新的可能性，返本開新的可能性。這種可能性構(gòu)成了我們這次“通經(jīng)窮理：儒學(xué)與古典學(xué)年會(huì)”在此召開的時(shí)代背景。

“通經(jīng)”與“窮理”在中國(guó)古典視野中本來(lái)是相輔相成的兩個(gè)方面，并沒(méi)有本質(zhì)的沖突。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！薄巴ń?jīng)”并非記誦之學(xué)、章句之學(xué)，而是為了發(fā)明經(jīng)義、窮理盡性的經(jīng)典解釋；“窮理”也不是師心自用、憑空玄想，而是尚友古人、涵泳經(jīng)典的修身明道之學(xué)。非“通經(jīng)”無(wú)以“窮理”，非“窮理”無(wú)以“通經(jīng)”。“通經(jīng)”“窮理”共屬一種修身志道的生活方式，緊密聯(lián)系，不可分離。

然而，在現(xiàn)代學(xué)術(shù)分科體系的建立過(guò)程中，“通經(jīng)”被“文獻(xiàn)學(xué)”、“歷史學(xué)”、“語(yǔ)文學(xué)”、等刀片分割為毫無(wú)生命的材料，“窮理”被“哲學(xué)”、“思想史”等刀片分割為概念及其歷史，各自分門別類地堆放進(jìn)現(xiàn)代大學(xué)的不同系科，成為精神空虛的現(xiàn)代學(xué)者用以制造論文、爭(zhēng)奪資源的工具?！皩W(xué)術(shù)”的虛假繁榮成為現(xiàn)代生活日益墮落的掩飾，但無(wú)法成為它的藥物。

于是，在號(hào)稱“以人為本”的時(shí)代，人類的學(xué)術(shù)既不關(guān)心人，也不深思“本”。但一再被灌輸“黑暗古代”和“光明現(xiàn)代”圖景的人類不再相信謊言。“人”開始要覺(jué)醒，反思自己的“本”。當(dāng)代中國(guó)儒學(xué)與古典學(xué)的興起也許是一種現(xiàn)代性的反動(dòng)，但絕不是黑暗陳腐的保守、復(fù)古，而是朝向未來(lái)的覺(jué)醒，朝向人類生存之本的生命復(fù)蘇?！兑住吩疲骸皬?fù)，其見天地之心乎？”學(xué)術(shù)要重新成為整全生命的學(xué)問(wèn)，拒絕被龐大而細(xì)碎的現(xiàn)代學(xué)術(shù)機(jī)器宰割。

不可否認(rèn)，由于遭受長(zhǎng)期的污蔑和打壓，古典在復(fù)興時(shí)難免矯枉過(guò)正，出現(xiàn)一些激進(jìn)保守的過(guò)激反應(yīng)；由于“宋明理學(xué)”曾長(zhǎng)期被削足適履，強(qiáng)行納入“哲學(xué)”的小鞋，今日“經(jīng)學(xué)”復(fù)興時(shí)也難免出現(xiàn)個(gè)別激進(jìn)反應(yīng)，為了急于脫掉不合腳的鞋子而不惜自斷雙腳（拋棄理學(xué)）。但在這次會(huì)議文集中，我看到的更多是從容博大、寬裕溫柔。就像這兩天上海的天氣，使人可以足履大地，漫步春風(fēng)。

在這次會(huì)議的論文集中，我看到很多朋友都做出了“通經(jīng)窮理”的可貴努力。漢學(xué)宋學(xué)，經(jīng)學(xué)理學(xué)，中學(xué)西學(xué)，古學(xué)今學(xué)，無(wú)不可以隨山刊木、疏浚流通、和而不同。通過(guò)激發(fā)不同學(xué)術(shù)話語(yǔ)之間的批判性對(duì)話而來(lái)增強(qiáng)它們之間的深層溝通、創(chuàng)造性互釋，形成不同學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之間的健康張力，互相啟發(fā)，各開生面：這是古人所謂“會(huì)講”的用意，也是同濟(jì)儒學(xué)與古典學(xué)年會(huì)一直以來(lái)致力于營(yíng)建的會(huì)場(chǎng)氛圍。衷心希望這次會(huì)議能在這樣的氛圍中激發(fā)新思想，激活舊學(xué)問(wèn)，取得豐富成果！再次感謝各位老師和朋友的參與！感謝我的同事谷繼明博士的組織工作和會(huì)務(wù)組同學(xué)的辛勤勞動(dòng)！謝謝！

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)