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儒家和社會(huì)主義

——在“2016首屆上海儒學(xué)大會(huì)”上的發(fā)言

作者：謝遐齡（復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授）

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申四月初七日乙未

            耶穌2016年5月13日

“2016首屆上海儒學(xué)大會(huì)”于西歷2016年5月7日召開

謝遐齡先生做主題發(fā)言

一、社會(huì)主義概念本義及沿革

社會(huì)主義對(duì)我們所處時(shí)代是個(gè)核心概念。鄧小平同志主政第一步就是撥亂反正，用孔子“正名”之義。撥亂反正意圖是糾正思想政治路線上的失誤。易緯“差若毫厘、繆以千里”講的正是指導(dǎo)思想中的核心概念絲毫不可有誤。鄧小平撥的什么亂？正的什么名？是社會(huì)主義概念。按他的說法，就是搞清楚什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義。之所以亂，是社會(huì)主義概念解釋錯(cuò)了；要返回對(duì)社會(huì)主義的正確解釋。

社會(huì)主義是個(gè)大概念，內(nèi)涵豐富、覆蓋面廣。本文只能對(duì)要點(diǎn)簡(jiǎn)略討論。先須略述社會(huì)主義學(xué)說在馬克思、列寧那里的意義。再講述傳到中國(guó)后的演變。

（一）馬克思的社會(huì)主義學(xué)說

共產(chǎn)主義社會(huì)指的是生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、產(chǎn)品極大豐富、人們不再屈從于分工、勞動(dòng)不再為謀生、生活資料可以各取所需的社會(huì)狀況。〖過去曾改譯“按需分配”，吾臆，不妥。既然物資極為豐富，人們覺悟又高，故而各人按需取用即可；無須分配?！皆趧倓倲[脫資本主義的時(shí)期，還不能立即采取共產(chǎn)主義各取所需方式，不得不沿用分配方式，又沒有了貨幣，從而按勞動(dòng)量分配。馬克思稱之為共產(chǎn)主義社會(huì)的初級(jí)階段。社會(huì)主義時(shí)期沒有商品、沒有貨幣。按勞分配是“資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)”，是資本主義社會(huì)分配方式延續(xù)應(yīng)用于共產(chǎn)主義社會(huì)的初期。不以貨幣形式分配，按勞動(dòng)量分配——例如記工分的方式。

（二）列寧對(duì)社會(huì)主義學(xué)說的發(fā)展

俄國(guó)二月革命推翻沙皇后，由資產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)的聯(lián)合政府未退出世界大戰(zhàn)，激起俄國(guó)廣大工人、士兵群眾不滿。列寧看到無產(chǎn)階級(jí)政黨舉行革命的良好時(shí)機(jī)，主張立即實(shí)行社會(huì)主義革命。列寧的主張?jiān)獾降诙?guó)際反對(duì)。第二國(guó)際認(rèn)為俄國(guó)生產(chǎn)力和文明均未發(fā)展到實(shí)行社會(huì)主義的程度。通俗地說，俄國(guó)還沒有“資格”搞社會(huì)主義，只有生產(chǎn)力和文明大大高于俄國(guó)的西歐數(shù)國(guó)才可能舉行無產(chǎn)階級(jí)革命。列寧怒斥當(dāng)時(shí)第二國(guó)際領(lǐng)導(dǎo)黨德國(guó)社會(huì)黨的領(lǐng)袖考茨基為“無產(chǎn)階級(jí)革命的叛徒”，把他們的理論稱作“唯生產(chǎn)力論”。針對(duì)第二國(guó)際認(rèn)為，只有由第二國(guó)際領(lǐng)導(dǎo)的西歐諸國(guó)無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合行動(dòng)才可能成功舉行革命，列寧提出，無產(chǎn)階級(jí)革命可以在世界資本主義體系最薄弱的俄國(guó)一國(guó)發(fā)生，退出第二國(guó)際，聯(lián)合東歐及東方工業(yè)生產(chǎn)力及文明程度低的東方國(guó)家，另立第三國(guó)際。與本文相關(guān)的是列寧對(duì)社會(huì)主義理論作了重大發(fā)展。第二國(guó)際領(lǐng)導(dǎo)人堅(jiān)持生產(chǎn)力和文明程度不夠就不可能有社會(huì)主義，列寧針鋒相對(duì)地提出，先搞社會(huì)主義，再發(fā)展生產(chǎn)力和文明，稱作走社會(huì)主義道路。他甚至通俗地說，國(guó)家資本主義加蘇維埃就是社會(huì)主義。

（三）列寧與斯大林社會(huì)主義學(xué)說的困難

生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)一直困擾著列寧的社會(huì)主義理論。馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》明確地宣稱，“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。”生產(chǎn)力低下，人們不得不服從分工，為了謀生不得不干著自己不喜歡、不愿意干的工作。分工、勞動(dòng)者的謀生態(tài)度看來將長(zhǎng)期存在。馬克思透徹地指出，為謀生的勞動(dòng)產(chǎn)生私有制。列寧從實(shí)踐中看到，小生產(chǎn)不間斷地、自發(fā)地產(chǎn)生私有制，印證了馬克思的論斷；但這對(duì)列寧建立的社會(huì)主義是嚴(yán)重挑戰(zhàn)。斯大林一方面按社會(huì)主義社會(huì)的要求修改憲法，宣布蘇聯(lián)消滅了階級(jí)，另一方面現(xiàn)實(shí)政治又要求堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)專政；蘇聯(lián)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)離不開商品生產(chǎn)，而按社會(huì)主義概念不能承認(rèn)商品生產(chǎn)。社會(huì)主義理論面臨著嚴(yán)重困難。

（四）毛澤東看出蘇聯(lián)社會(huì)主義理論的困難

中國(guó)革命遵奉列寧斯大林主義，同時(shí)根據(jù)中國(guó)實(shí)際情況作了發(fā)展。除了以農(nóng)村包圍城市取代中心城市武裝暴動(dòng)的道路，最為突出點(diǎn)是群眾路線。按列寧主義，是把革命理論灌輸給工農(nóng)群眾，毛澤東同志改進(jìn)為從群眾中來、到群眾中去。典范是土地綱領(lǐng)。先是按馬克思、列寧的觀點(diǎn)實(shí)行土地國(guó)有制。后在實(shí)踐中“擴(kuò)紅”、征糧遇挫，改行土地私有——是群眾路線典范。這是對(duì)馬克思列寧主義的突破性發(fā)展。土地私有隨即確立為政治綱領(lǐng)，并在取得全國(guó)政權(quán)時(shí)徹底實(shí)行。

群眾路線是中國(guó)共產(chǎn)黨繼承先王之道的典范案例。《周易·咸卦》“圣人感人心而天下和平”是群眾路線源頭。由此可見猶太教-東正教“神高于一切、先知是神的代言人”觀念，與儒家天道-民意觀念區(qū)別。

毛澤東在研讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書（下冊(cè)）》時(shí)，指出斯大林社會(huì)主義社會(huì)無階級(jí)、無商品生產(chǎn)思想的錯(cuò)誤?，F(xiàn)實(shí)與理論的巨大差距困擾著他?，F(xiàn)實(shí)生活提示，馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》闡述的基本思想，不可忽視。毛澤東不像會(huì)受條條框框約束的人，看似他的創(chuàng)造性已枯竭。盡管認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義社會(huì)仍然需要有商品生產(chǎn)，他仍然認(rèn)為企業(yè)的經(jīng)濟(jì)核算是走資本主義道路，予以否定。中國(guó)社會(huì)已經(jīng)宣布為進(jìn)入了社會(huì)主義，然而商品生產(chǎn)、階級(jí)存在仍是事實(shí)。發(fā)動(dòng)了文化大革命，階級(jí)斗爭(zhēng)斗斗斗，然而再怎么斗、再怎么不允許講真話，理論困難依然一籌莫展。

（五）鄧小平創(chuàng)造性發(fā)展馬克思列寧主義，重新解釋社會(huì)主義概念

鄧小平同志敏銳地看到，一切困難源于社會(huì)主義概念。他清醒地看到，被理論束縛手腳自陷困境非智者所為。針對(duì)愚蠢可笑的“長(zhǎng)草社會(huì)主義”論，不值一駁又不得不駁，淡淡一句“貧窮不是社會(huì)主義”摧垮之。社會(huì)主義旗幟仍須高舉，中國(guó)民眾仍然為謀生而勞動(dòng)，并將長(zhǎng)期為謀生而勞動(dòng)。同樣，相應(yīng)地，干部為升遷而工作?！煎诎福航窈蟾刹拷逃?dāng)以“君子喻于義、小人喻于利”校正?！?/span>

像中國(guó)這么大的社會(huì)，實(shí)施計(jì)劃經(jīng)濟(jì)幾乎是不可能的。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)至少須有三個(gè)環(huán)節(jié)。一是有全面地、準(zhǔn)確地提供經(jīng)濟(jì)信息的機(jī)制和機(jī)構(gòu)。這在當(dāng)今條件下決無可能做到。即使基層信息準(zhǔn)確，向上傳遞過程中會(huì)不斷出偏差，幾層傳遞之后必不可免地遠(yuǎn)離真象。第二環(huán)節(jié)是有中央處理系統(tǒng)，需要有有龐大的機(jī)構(gòu)和專家群體，精密的理論模型、函數(shù)方程等，以及足夠的計(jì)算設(shè)備。這環(huán)節(jié)我國(guó)目前還沒有。第三個(gè)環(huán)節(jié)是把中央數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)計(jì)算結(jié)果準(zhǔn)確無誤地貫徹執(zhí)行的系統(tǒng)。要保證層層下達(dá)過程中絲毫不走樣。這在中國(guó)這樣的依靠多層行政體系治理的社會(huì)，極難做到完善。〖憲法規(guī)定的四層體系已經(jīng)被實(shí)踐突破為五層。雖然通過地改市解決了行政體系違憲問題，然而五層已是既定事實(shí)?！降诙€(gè)環(huán)節(jié)要求計(jì)算速度——不能2016年的計(jì)劃，到2020年才計(jì)算完成；哪怕是2016年底計(jì)算完成也不行，必須是當(dāng)年年初計(jì)算完成。

像中國(guó)這樣龐大的社會(huì)，整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)由國(guó)家管理似乎是不可能的。必須分條分塊化為許多單位，分別管理。也就是說，國(guó)民經(jīng)濟(jì)須由諸多公司運(yùn)行，不可能由一個(gè)公司運(yùn)作?！豆伯a(chǎn)黨宣言》宣布“把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無產(chǎn)階級(jí)手里”，在西歐小國(guó)，如荷蘭、比利時(shí)，或許可行。在中國(guó)，實(shí)施管理時(shí)卻必須分條分塊，化為諸多公司。〖俄國(guó)雖然實(shí)行聯(lián)邦制，也過于龐大，由國(guó)家掌管一切也很難辦。〗臨近文革時(shí)我國(guó)雖然未正式承認(rèn)商品經(jīng)濟(jì)必要，在實(shí)踐中已形成全民所有企業(yè)、大集體小集體企業(yè)、政社合一的人民公社并存格局。不實(shí)行經(jīng)濟(jì)核算，國(guó)民經(jīng)濟(jì)遂面臨崩潰邊緣。要每個(gè)單位負(fù)責(zé)任，必定要實(shí)施核算，各單位之間的關(guān)系就須厘清。負(fù)責(zé)，意思就是讓各個(gè)單位成為法人?！贾两癫簧倨髽I(yè)仍然可以不負(fù)責(zé)任。盡管名義上已經(jīng)是獨(dú)立法人，欠銀行錢仍然可以一紙國(guó)務(wù)院文件勾銷?！?/span>

鄧小平同志解決這個(gè)理論難題的辦法簡(jiǎn)捷明快——在社會(huì)主義中再劃出個(gè)初級(jí)階段，稱作社會(huì)主義初級(jí)階段，這個(gè)階段可以有商品生產(chǎn)、實(shí)施市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，稱作“走中國(guó)特色社會(huì)主義道路”。這樣，與馬克思的學(xué)說毫無牴牾，理論上獲得了圓滿。

上述簡(jiǎn)略考察說明，社會(huì)主義概念之意義，在我國(guó)，已經(jīng)不是馬克思原義。若論其原義，今日西歐狀況或近之。但我國(guó)依第三國(guó)際傳統(tǒng)，把西歐諸國(guó)社會(huì)黨看作資產(chǎn)階級(jí)政黨。但若承認(rèn)那些黨也屬于馬克思主義政黨，承認(rèn)他們奉行的民主社會(huì)主義也歸屬于馬克思主義，我們對(duì)社會(huì)主義概念的理解當(dāng)更豐富、準(zhǔn)確。社會(huì)主義概念已經(jīng)從劃分社會(huì)發(fā)展階段的經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)概念演變?yōu)閷?shí)際政治術(shù)語；在今日更多地具有發(fā)展道路、社會(huì)發(fā)展方式意義。

二、中國(guó)傳統(tǒng)之社會(huì)主義性質(zhì)

（一）王道之實(shí)質(zhì)是社會(huì)主義

聽說有位臺(tái)灣學(xué)者提出“王道中國(guó)”口號(hào)。我想她是背離了牟宗三先生的主張，轉(zhuǎn)而支持中華人民共和國(guó)憲法了。王道之內(nèi)涵與現(xiàn)今的社會(huì)主義高度一致。

《詩經(jīng)》中有一首包含“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”名句。這與現(xiàn)今我國(guó)憲法規(guī)定土地及生產(chǎn)資料國(guó)家所有、確立共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)一切，緊密相契。足以證明當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的社會(huì)主義性質(zhì)。《左傳·昭七年》所論王、公、大夫、士、皂、輿、隸、僚、仆、臺(tái)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，與現(xiàn)今社會(huì)主義中國(guó)的干部、群眾等級(jí)結(jié)構(gòu)驚人相似，或許也可引為證據(jù)。

上述引文曾被郭沫若先生用來證明當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)是奴隸制階段。雖然我毫無疑義地承認(rèn)郭沫若先生學(xué)問極佳，但是對(duì)他這樣使用史料卻不能認(rèn)同。西周時(shí)代，封地不能說是諸侯的私有財(cái)產(chǎn)?！捌仗熘?，莫非王土”，可見封地也屬于“王土”。那么能否說是周王一個(gè)人私有的。當(dāng)然不能?！巴跬痢敝饬x就是任何人不得私有，也就是否定一切個(gè)體有所有權(quán)。整個(gè)社會(huì)無個(gè)體所有權(quán)，就是公有制。“王土”之意義就是公有制。郭沫若先生懂一點(diǎn)法哲學(xué)的話，就不會(huì)出這么大的紕漏、鬧這么大的笑話。似乎他是文學(xué)地看待“王土”概念了。至于他把等級(jí)存在作為奴隸制論據(jù)，更是缺少根據(jù)。且不說古羅馬奴隸制社會(huì)沒有這樣的結(jié)構(gòu)；對(duì)崇奉一陰一陽的天道和祖宗的中國(guó)社會(huì)，人口眾多，等級(jí)制結(jié)構(gòu)是社會(huì)穩(wěn)定之基礎(chǔ)，與社會(huì)發(fā)展階段并沒有一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。

《周易·系辭》有天道、有地道、有人道；“立人之道曰仁與義”。天、地、人三道貫通曰王。王者，往也，天下往也。王道內(nèi)涵仁政。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！薄睹献印す珜O丑上》王道須做到天下歸心。唯有全心全意為人民服務(wù)才可能天下歸心。社會(huì)主義實(shí)質(zhì)是為最大多數(shù)民眾謀福利，卽先王仁政義。

在這里要回答一個(gè)問題：為什么你們主張儒家，不主張道家？道家無疑有大智慧，必須學(xué)習(xí)。然而就基本路線而論，道家無為而治思想中內(nèi)涵任由民眾自生自滅態(tài)度。《老子》中有一句話：“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗?！边@與當(dāng)代經(jīng)濟(jì)自由放任主義讓商人隨意定價(jià)而政府不干預(yù)，任由民眾被金融、網(wǎng)絡(luò)大鱷吞噬。非仁政之義也。

《大學(xué)》大人之學(xué)。大人，處級(jí)以上領(lǐng)導(dǎo)干部。大學(xué)之道在明明德、在親民、在止于至善。明明德之所以平治天下。領(lǐng)導(dǎo)干部決不可以為提高政績(jī)擾民、損害民眾利益。先儒“存天理、去人欲”是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部講的。決不是苛求小民百姓的道德壓力。“人欲”，私心也。且無論貪污腐敗，卽使為積累政績(jī)謀求升遷，也必須去之。為人民服務(wù)要全心全意，卽“存天理、去人欲”義也。

（二）土改分田實(shí)質(zhì)是社會(huì)主義——確立共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位

按通常的理解，土改是新民主主義綱領(lǐng)，還不是社會(huì)主義。本文在這里要論證，土改實(shí)質(zhì)上也是社會(huì)主義的，合乎先王之道。

讓農(nóng)民有私有土地，是中國(guó)共產(chǎn)黨突破馬列主義土地國(guó)有要求的一項(xiàng)重大發(fā)展。在中國(guó)革命遭到嚴(yán)重挫折時(shí)，為了更好地動(dòng)員廣大根據(jù)地農(nóng)民支持革命，中國(guó)共產(chǎn)黨毅然主張土地私有，并形成為黨綱。在《新民主主義論》中，毛澤東明確地把給農(nóng)民私有土地表述為綱領(lǐng)。在1949年中華人民共和國(guó)成立前后，徹底地實(shí)施此綱領(lǐng)?？梢哉f，中國(guó)歷史上從來都沒有這樣徹底的土地私有化。

按照毛澤東原先的設(shè)想，新民主主義是個(gè)很長(zhǎng)的歷史時(shí)期——至少一代（30年）吧。當(dāng)然，在《新民主主義論》中，明確宣布中國(guó)革命前途是社會(huì)主義，但是采取社會(huì)主義路線之前的時(shí)間，設(shè)想得還是很長(zhǎng)的。文化大革命時(shí)期，“鞏固新民主主義階段”是加給劉少奇的一條罪狀。其實(shí)，這原本是毛澤東的想法。農(nóng)業(yè)合作化，原先計(jì)劃到1967年完成，實(shí)際上匆匆忙忙地在1956年就完成了。土地對(duì)農(nóng)民如同生命一樣重要。幾千年的盼望，終于實(shí)現(xiàn)了耕者有其田。然而幾年之內(nèi)，又合作化、公社化，土地交出去了。而農(nóng)民基本上沒有象樣的反抗。對(duì)我來講，如此順利是個(gè)謎。

解謎關(guān)鍵是對(duì)土改過程作社會(huì)學(xué)分析。土改過程大體如下環(huán)節(jié)：軍事占領(lǐng)，建立黨組織，傳布革命思想，發(fā)現(xiàn)積極分子組建農(nóng)會(huì)、青年組織、婦女組織等群眾團(tuán)體，群眾動(dòng)員、把政策和策略交給群眾，經(jīng)過群眾團(tuán)體組織和領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民群眾批斗地主富農(nóng)并分田分房分浮財(cái)（分配不動(dòng)產(chǎn)、動(dòng)產(chǎn)）。以上順序或有差異，比如有的地方先有在外讀書并在學(xué)校中入黨的人士回鄉(xiāng)發(fā)展了黨員、建立了黨組織，而后才有解放軍打過來并實(shí)施占領(lǐng)。傳布革命思想環(huán)節(jié)其社會(huì)學(xué)意義是重建意義世界。本來，按照法制觀念，奪取地富財(cái)產(chǎn)是搶劫。而馬克思主義的道理千條萬緒歸根到底就是一句話——造反有理。地富財(cái)產(chǎn)是剝削貧下中農(nóng)得來，是不義之財(cái)。因而，在革命的解放軍保護(hù)下、在黨組織領(lǐng)導(dǎo)下，有序地剝奪其財(cái)產(chǎn)、公平地分配給貧下中農(nóng)，是正義的革命行動(dòng)。可見，與傳統(tǒng)思想徹底決裂之意義就是造反有理。

土改過程中，挑選農(nóng)民入黨是一要點(diǎn)。土改不簡(jiǎn)單是重新分配土地。土改主要目標(biāo)是徹底粉碎原有的基層社會(huì)結(jié)構(gòu)——家族，建構(gòu)起全新的社會(huì)結(jié)構(gòu)——黨組織加上外圍的群眾團(tuán)體。廢退甚至消滅原先的社區(qū)領(lǐng)袖，以剛發(fā)展的黨員擔(dān)當(dāng)新的社區(qū)領(lǐng)袖。

掌握土改政策是一難點(diǎn)。特別地，劃開富農(nóng)、上中農(nóng)是大難點(diǎn)。對(duì)農(nóng)民來說，這是性命攸關(guān)的大事——屬于人民還是敵人。毛澤東的做法是確定階級(jí)敵人應(yīng)占比例，再依據(jù)應(yīng)劃人數(shù)、戶數(shù)確定剝削量的計(jì)算方案。例如，華北地區(qū)原定全年剝削量為一個(gè)長(zhǎng)工，劃為富農(nóng)。依此標(biāo)準(zhǔn)劃定的富農(nóng)比例過大，遂改為剝削量合兩個(gè)長(zhǎng)工為富農(nóng)。于是，一大批已經(jīng)劃為富農(nóng)的改劃為上中農(nóng)，從階級(jí)敵人回歸人民隊(duì)伍。中央決定政策尚且如此繁難，不用說基層的土改工作隊(duì)掌握政策的難度有多么大。我在擔(dān)任四清工作隊(duì)員時(shí)是大學(xué)四年級(jí)的學(xué)生，負(fù)責(zé)復(fù)查土改時(shí)期劃定的階級(jí)成份。以我的語文解讀能力，刻苦研究文件，才好不容易搞懂幾條主要政策界線。遙想當(dāng)年的土改工作隊(duì)員，不知經(jīng)過怎樣的培訓(xùn)和實(shí)踐，批評(píng)教育和糾正錯(cuò)誤，才可能半懂不懂地執(zhí)行政策。失誤是少不了的。還有“交給農(nóng)民群眾”一環(huán)，會(huì)出現(xiàn)許多偏差。至于報(bào)私仇，更是難免。有求娶女兒不得遂劃其為富農(nóng)之案例。長(zhǎng)江黃河奔騰入海挾泥沙而俱下。

土改過程中最重要的環(huán)節(jié)是農(nóng)民群眾在黨組織的帶領(lǐng)下親自參加批斗地主富農(nóng)并分配其財(cái)產(chǎn)。農(nóng)民群眾不是被動(dòng)地等待接受財(cái)產(chǎn)，而是親身共同行動(dòng)。工作隊(duì)員被要求與貧下中農(nóng)“同吃同住同勞動(dòng)”地親密接觸。由此形成黨組織與農(nóng)民水乳交融、血肉相連的關(guān)系，以及黨組織的當(dāng)然領(lǐng)導(dǎo)地位。

這就是說，經(jīng)過土改，建立了黨與農(nóng)民的倫理關(guān)系。

如果簡(jiǎn)單地以為土改確立了土地私有，是未能認(rèn)識(shí)土改的社會(huì)學(xué)意義。

或許，土改在某種意義上類似于古代的授田制？

其實(shí)，比授田更進(jìn)一步的是，牢固地建立黨與農(nóng)民的關(guān)系、確立黨的領(lǐng)導(dǎo)地位。借用古代的用語，土改生產(chǎn)的不是個(gè)體的自由農(nóng)，而是“王臣”。農(nóng)民在獲得私有土地同時(shí)，確立了與黨組織的倫理關(guān)系。二者相比，后者更為強(qiáng)固。是否可進(jìn)一步說，土地私有是表象，黨的領(lǐng)導(dǎo)是實(shí)質(zhì)？

在合作化、公社化運(yùn)動(dòng)中農(nóng)民輕易放棄對(duì)土地的私有權(quán)，謎底就在這里。

土改看似新民主主義措施〖建立土地私有制〗，實(shí)質(zhì)卻是社會(huì)主義措施〖確立黨的領(lǐng)導(dǎo)這種倫理結(jié)構(gòu)，或者說，是為確立黨的領(lǐng)導(dǎo)這種倫理結(jié)構(gòu)奠定基礎(chǔ)〗。

（三）為民制產(chǎn)是社會(huì)主義本質(zhì)要求

孟子對(duì)齊宣王的一段說詞展現(xiàn)先秦儒家的社會(huì)主義觀：

無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡，然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？

王道最為底線的要求是讓民眾能夠養(yǎng)家——仰足以事父母，俯足以畜妻子。中華人民共和國(guó)成立以后農(nóng)村的變遷，反覆折騰，圍繞“制民之產(chǎn)”，顯現(xiàn)了社會(huì)主義保障民眾溫飽的本質(zhì)要求。其內(nèi)涵的原則就是王道的這一要求。

土地改革讓每一個(gè)農(nóng)民都獲得了私有土地。前文已經(jīng)論證，其主要意義是確立了黨與農(nóng)民的倫理關(guān)系。隨即在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，開展了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的互助運(yùn)動(dòng)，接著是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作化，初級(jí)社緊接著高級(jí)社，人民公社緊接著高級(jí)社。原計(jì)劃1967年完成的合作化，提前于1956年完成。高級(jí)社尚未站穩(wěn)，立刻又過渡向人民公社。高級(jí)社在概念上還允許退社，人民公社取消土地私有，解構(gòu)退社環(huán)節(jié)。人民公社號(hào)稱“一大二公、政社合一”，毛澤東設(shè)想，經(jīng)過三、五年或稍長(zhǎng)，把土地所有制轉(zhuǎn)變?yōu)槿袼?。這就是說，他老人家想把中國(guó)農(nóng)民改變?yōu)閲?guó)家農(nóng)民。這意向遭到農(nóng)民以減產(chǎn)表達(dá)的消極抵制。其后，在農(nóng)業(yè)六十條中規(guī)定了“三級(jí)所有、隊(duì)為基礎(chǔ)”的集體所有制?！瓣?duì)為基礎(chǔ)”，其規(guī)模是初級(jí)合作社范圍。

改革開放以后，取消公社、恢復(fù)鄉(xiāng)政府，土地所有制仍保持集體所有。集體確定為原人民公社生產(chǎn)隊(duì)范圍。其實(shí)，在1930年代土地革命時(shí)期，當(dāng)時(shí)土地改革試驗(yàn)，平分土地以鄉(xiāng)為單元還是以村為單元，試驗(yàn)結(jié)果，以農(nóng)民群眾滿意度為衡量準(zhǔn)則〖孟子的話，“心之所同然者何也？謂理也，義也?！薄?，以村為單元最成功。

1959年撤銷農(nóng)村辦食堂指令，起作用的仍然是孟子提出的上述底線。

改革開放實(shí)施的一系列農(nóng)村解放生產(chǎn)力政策，也都屬于“制民之產(chǎn)”。今日這一事業(yè)繼續(xù)開展著：土地流轉(zhuǎn)，城鎮(zhèn)化，三位一體合作社……

制產(chǎn)也將考慮土地部分地私有化?？傊皇芙虠l約束，以民眾生活需要為基本（底線）前提。這一思路是鄧小平撥亂反正所行。中國(guó)特色社會(huì)主義開始推行的，正是四人幫“割資本主義尾巴”處。其底蘊(yùn)正是儒家奉行的先王之道。

三、社會(huì)主義與天道信仰

中國(guó)傳統(tǒng)是什么？有若干個(gè)關(guān)鍵詞——天道、大同、先王之道、易道……如果在這些詞中選出一個(gè)，那就是天道。大同，按《禮記·禮運(yùn)》，“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦?！薄叭瞬华?dú)親其親，不獨(dú)子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡、孤獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸?！迸c馬克思設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)有距離，與其初級(jí)階段——社會(huì)主義社會(huì)——略相當(dāng)。“矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”，可見還要實(shí)行分配，管理者必備；“男有分，女有歸”，社會(huì)還須劃分等級(jí)，男女也不平等。這是生產(chǎn)力低下的時(shí)代對(duì)美好社會(huì)的期盼。馬克思設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)以自由勞動(dòng)為前提，無須設(shè)置管理人員。

《禮運(yùn)》描述小康時(shí)代“各親其親，各子其子，貨力為己；大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己”，禹、湯、文、武、成王、周公六位圣人為禮治典范。

接著，《禮運(yùn)》提出小康時(shí)代禮治之必要、急迫：“夫禮，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死、得之者生?！薄胺蚨Y，必本于天，殽于地，列于鬼神，達(dá)于喪、祭、射、御、冠、昏、朝、聘。故圣人以禮示之，故天下國(guó)家可得而正也?！?/span>

禮治是天道之體現(xiàn)與落實(shí)。

禮治基本原則是建差等、成統(tǒng)一；在國(guó)家治理方面的體現(xiàn)就是等級(jí)制。人分王、公、大夫、士、皂、輿、隸、僚、仆、臺(tái)十等，是古代公有制社會(huì)的等級(jí)架構(gòu)。這是中國(guó)的基本國(guó)情，古今一貫。今日社會(huì)主義盡可以講平等，然而等級(jí)劃分不可避免。正部、副部、正局、副局、正處、副處，不僅僅是一個(gè)單位的職級(jí)，也是通行全社會(huì)的等級(jí)，享受明文規(guī)定的待遇。遇重大事變時(shí)，文件傳達(dá)到哪一級(jí)，有嚴(yán)格要求，凸顯等級(jí)的存在。以禮治國(guó)，先王之道也?！紘?guó)宴、紅地毯迎賓等禮儀，中西共有，不足以說明以禮治國(guó)。干部等級(jí)才是要點(diǎn)?！?/span>

等級(jí)制是“物質(zhì)性”的，重要的是探求精神內(nèi)涵。禮治之精神內(nèi)涵是天道。守禮不僅僅是遵照規(guī)章制度行事，更要體現(xiàn)其精神內(nèi)涵?，F(xiàn)今“形式主義”歪風(fēng)邪氣，徒具形象，敗壞精神。禮治得以運(yùn)行順暢，必須依靠天道。

《論語·八佾》：王孫賈問曰：“‘與其媚于奧，寧媚于竈’，何謂也？”子曰：“不然，獲罪于天，無所禱也。”朱熹注“天，卽理也。其尊無對(duì)?！币越袢諏?shí)事比之。假設(shè)一位干部遇到難題，阿附處長(zhǎng)還是阿附局長(zhǎng)猶疑不定，吾輩可提醒他：有理走遍天下。只要恪守規(guī)章制度，依照道理處置，不必考慮阿附任何上司。

細(xì)參孔子所言，所論義涵更深——涉及對(duì)天道的信仰。在上例中，可告誡“聽從良心指引”，訴諸良知。其實(shí)，訴諸良知也卽訴諸天道。陽明“良知卽天理”，豈虛言哉！（豈無信仰義涵乎?。?/span>

（一）天道：中國(guó)人的信仰

當(dāng)今恢復(fù)中國(guó)人的信仰為第一急務(wù)。論者常謂中國(guó)人無信仰。即便批評(píng)當(dāng)今歪風(fēng)甚力者，也多稱中國(guó)人無信仰。我曰此誤解也，未深察也。中國(guó)人與其他人類一樣有信仰、不可缺信仰。只是被無神論、唯物主義詞語搞糊涂了，信仰處于隱晦狀態(tài)。信仰是人之天性。這是一個(gè)基本事實(shí)，是人的天性之事實(shí)。我輩今日須做的事是揭去遮蔽，探及人們本性深處，幫助人們體驗(yàn)固有的但目前隱晦的信仰，發(fā)揚(yáng)踔厲。

我輩今日使命首要卽激揚(yáng)中國(guó)人對(duì)天道的信仰。

信仰有二基本義。一，最高原理，所有原理均須依之解釋，而其自身無理可解釋，如朱子所說“其尊無對(duì)”。無對(duì)，絕對(duì)也。黑格爾論上帝為絕對(duì)理念，絕對(duì)卽無對(duì)義。

《朱子語類》記載：

周問：“‘獲罪于天’，集注曰：‘天即理也?！酥斧@罪于蒼蒼之天耶，抑得罪于此理也？”曰：“天之所以為天者，理而已。天非有此道理，不能為天，故蒼蒼者即此道理之天，故曰：‘其體即謂之天，其主宰即謂之帝?！纭缸佑杏H，君臣有義’，雖是理如此，亦須是上面有箇道理教如此始得。但非如道家說，真有箇‘三清大帝’著衣服如此坐耳！”銖。

《語類》中這段話闡述朱子對(duì)中國(guó)人信仰的學(xué)說。天旣是蒼蒼之天，又是道理之天。讀者須特別注意理與道理之換用。道理二字連用，在文本中頻率不是很高，大多不是作為專門術(shù)語使用。正式當(dāng)術(shù)語說明，一般單用一個(gè)理字；有時(shí)加個(gè)天字以示尊崇，說為天理。道理常用來作為論證方法或作為論據(jù)。按上述段落中，“雖是理如此，亦須是上面有箇道理教如此”句，道理似乎還要高于理。道理最大??！

吾臆，道理是當(dāng)時(shí)口語，人人在口中，無須多想，隨口道來。今日中國(guó)人何嘗不如是？道理二字，講出來時(shí)完全用不著費(fèi)思量。

明道語“吾學(xué)雖有所受，天理二字卻是自家體貼出來?！卑阎袊?guó)人心目中天與理相當(dāng)之義揉和為一。朱子承程子說，進(jìn)一步論述其為中國(guó)人的信仰，其功甚偉。

王陽明“良知卽天理”揭明信仰已內(nèi)化于心。用今日西方哲學(xué)術(shù)語述之，卽為：天理是流行天下的客觀精神，屬第三世界?？陀^精神存在于人們?nèi)粘Ｉ钪?，以人的文化存在為其載體。人為三重存在體之結(jié)合——自然存在體、社會(huì)存在體、文化存在體。天理在人，為其文化存在體。陽明說反觀自身卽見天理，實(shí)則觀自身文化存在體。常人文化存在體不能得完整的天理，只有圣人文化存在體中天理完整。

今日國(guó)人心靈仍然籠罩于宋儒思想之中。道理至上，遇事都會(huì)要求講道理。準(zhǔn)確地說，宋儒傳承于古代。明道首先覺醒。今日國(guó)人處于蒙董狀態(tài)，須以宋儒學(xué)說促其信仰覺醒。既然懂得要講道理，那么就要明白，最高道理是天理。

以上為信仰第一義。第二義是情感的，卽敬畏心：對(duì)天道的敬畏。良知卽內(nèi)涵敬畏義。訴諸良知也卽訴諸對(duì)天道的敬畏?！澳懔夹暮卧?？！”呵斥聲中震撼其敬畏心。此敬畏歸根到底是對(duì)天道的敬畏。

理可以思得之。敬畏卻須感受。人們以為自己沒信仰，便是感受不到自己的敬畏心。確實(shí)，時(shí)下人們麻木不仁，羞恥心尙極弱，何況感受及敬畏。然而一旦遭遇生死順逆大節(jié)，敬畏心會(huì)沒來由地油然而起，證明對(duì)天道的敬畏始終深藏于心。

信佛者對(duì)佛的敬畏，如果深探其底蘊(yùn)，便可發(fā)現(xiàn)，仍然是對(duì)天道的敬畏。對(duì)鬼神有情感反應(yīng)的人大多數(shù)屬于害怕，就像害怕流氓強(qiáng)盜一樣，不是敬畏。信佛可歸入敬畏，但也有部分人屬于害怕。對(duì)天道的情感純屬敬畏，無絲毫害怕義。人們以為自己對(duì)天道無害怕意，就認(rèn)為自己沒有信仰。這是混淆了敬畏、害怕。前者恐懼于天理，后者恐懼于暴力。責(zé)問良心時(shí)引發(fā)的慚愧、恐懼，是面對(duì)天理而有的情感反應(yīng)。

人們對(duì)名聲的顧惜，無論身后名、還是當(dāng)世名，都屬于羞惡之心。揚(yáng)名顯身不是為自己，是為光宗耀祖。惡名累及祖宗，是大不孝。祖先源于天。不孝卽逆天。羞惡之心，義也。義為天理之一項(xiàng)。當(dāng)流芳百世，不可遺臭萬年。畏懼惡名、臭名，卽敬畏天道。青史留名。中國(guó)傳統(tǒng)，史為碑。史有佳名才對(duì)得起祖宗。祖宗在此有本族義，亦延伸廣及其他家族，乃中華民族全體之祖先。實(shí)則天也。

人生在世責(zé)任重大。出生卽在社會(huì)關(guān)系中。父母二人；父母各有其父母，祖父母四人；祖父母各有其父母，曾祖父母八人……倒溯上去，可串聯(lián)、并接中華民族全體矣。即使當(dāng)世，也在社會(huì)關(guān)系大網(wǎng)之中。每一關(guān)聯(lián)，卽有相應(yīng)責(zé)任。串接起來，亦中華民族全體。牽一發(fā)而動(dòng)全身；一言一動(dòng)皆涉及全體。天人合一?？刹痪春?，可不畏乎？

當(dāng)今祭祖民俗正在恢復(fù)。敬天傳統(tǒng)復(fù)興有望。

（二）儒墨耶天道觀比較

或曰：耶教也有天道說。我國(guó)諸子亦論天道。天道非儒家獨(dú)善。有說乎？

確實(shí)，西方思想也論天道。天道非吾儒一家獨(dú)擅。然而區(qū)別在焉。

非但天道，卽使講道理，也非吾儒一家。西人崇尚邏各斯。赫拉克利特有邏各斯說，《新約·約翰福音》太初有邏各斯，邏各斯化為肉身耶穌（中譯和合本譯作“太初有道”）?；浇淌ソ?jīng)中天與神（為適應(yīng)中國(guó)傳統(tǒng)，神常常譯為上帝）常相換用，視為一體之兩面。崇天非中華民族一族獨(dú)有明矣。

以上情況可證明中華民族與其他各族一樣有信仰，也須講明區(qū)別。還要講明何以中國(guó)人被部分人誤解為沒信仰。

儒墨之區(qū)別，孟子所論已很明確。雖說都是敬畏天道，爰及人道，皆為仁愛，差異在愛之次序。墨家兼愛本義“愛無差等，施由親始”，孟子斥為“無父”。此義與基督教似乎相同，以博愛為先。只不過親人離得近，所以實(shí)踐時(shí)難免先便宜家人、親人。道理上家人、親人不具優(yōu)先權(quán)。儒家，依孟子說，老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼——不僅是實(shí)踐次序，講的直接是道理上的次序。用民眾日常說法，“對(duì)自己父母不好的人，可能對(duì)其他人好么？！”

可見，都論愛，似乎有普適性；一旦細(xì)究，歧義立現(xiàn)。

那么，墨家兼愛與基督教博愛是否相當(dāng)？

近之，卻又異之。墨家與儒家共同處是都以王道為前提。基督教似不論王道？

不盡然。

羅馬公教設(shè)教皇，教皇是神在世間的代表。卽是猶太教，也有先知代神發(fā)言。耶穌罪狀之一是當(dāng)猶太人的王?；浇膛c王道相關(guān)有跡。

新教以擺脫教皇為宗旨，主張信徒直接與神交通，不需要教庭擔(dān)當(dāng)中介。新教（抗議宗）崇尚自由主義。

由此可見，羅馬公教以及希臘正教（東正教）在博愛問題上與墨家相似，都有王道義。而新教與墨家有差距。

羅馬公教、東正教與墨家就很相近？

也不盡然。

墨家與儒家皆屬中國(guó)傳統(tǒng)，與基督教之道不同。中國(guó)傳統(tǒng)之天道為陰陽。所謂“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也”?！傲⑻熘涝魂幣c陽；立地之道曰柔與剛；立人之道曰仁與義”。猶太教或許不那么明顯，與古希臘思想結(jié)合成基督教，思想抽象化傾向明顯，遂成執(zhí)意。亞里士多德執(zhí)意，遂生形式、質(zhì)料兩分，后世衍出形本論、質(zhì)本論兩支。巴門尼德靜止的存在與赫拉克利特流變的邏各斯二者，存在多執(zhí)意，漸成主流。陰翕陽辟。抽象化、執(zhí)意，陰道也。此儒耶之所以異道也。墨家終究屬中國(guó)傳統(tǒng)，無執(zhí)意之病。

在此順便辨明，中國(guó)思想氣本論、理本論不可解釋為質(zhì)本論、形本論。理、氣皆為形上者，形、質(zhì)皆屬形下者。吾已辨明，亞里士多德問題皆在形、質(zhì)旣分且抽象化之后，故而metaphysika當(dāng)譯作形下學(xué)，才算準(zhǔn)確使用周易詞匯。理、氣都屬形、質(zhì)未分之前，方稱形上。用詞錯(cuò)繆，義理遂亂，可不慎乎。

排一順序：儒家、墨家、羅馬公教、希臘正教（東正教）、新教。儒墨為中國(guó)傳統(tǒng)，同奉先王之道，同釋道為陰陽；但受之次序相反?；浇谈髦Ы詾槲鞣絺鹘y(tǒng)，同釋道為陰、執(zhí)。新教自由主義，不奉王道；余教會(huì)皆為嚴(yán)密階梯組織，設(shè)教皇或牧首，可王道觀之。馬克思雖然是猶太人，但受日耳曼傳統(tǒng)浸潤(rùn)甚深，精通黑格爾哲學(xué)，故而較多新教自由主義色彩。列寧黨建思想創(chuàng)新甚多，在東正教文化傳統(tǒng)中開出新局，提出領(lǐng)袖、政黨、階級(jí)學(xué)說，可視為新王道。上述兩個(gè)維度都很重要——道是否執(zhí)；王道。

上述區(qū)別可在各自的實(shí)行中得到證據(jù)?；浇讨v博愛，但愛止于基督徒。異教徒屬敵人。對(duì)敵人沒有愛、只有仇恨?！妒ソ?jīng)·新約》中記載耶穌的話明確宣稱，如果基督徒的家人不肯追隨耶穌，就是你的敵人。列寧建黨有極大獨(dú)創(chuàng)性，但在這個(gè)問題上，與東正教沒有區(qū)別。斯大林發(fā)揮得更為淋漓盡致?；浇獭爸鲀?nèi)兄弟姐妹”被“階級(jí)兄弟”取代。名稱、意義都不一樣，思想結(jié)構(gòu)卻一致。這一文明傳到中國(guó)，與中國(guó)國(guó)情發(fā)生極大沖突。有的論者認(rèn)為，中華人民共和國(guó)實(shí)行的是墨家路線。吾觀此論不確。墨家畢竟屬中國(guó)傳統(tǒng)，天道觀一陰一陽。而“親不親階級(jí)分”“階級(jí)兄弟、階級(jí)敵人”劃分，乃是源自東正教俄國(guó)傳統(tǒng)演變出來的列斯主義，天道觀承古希臘抽象傳統(tǒng)執(zhí)陰。其后果是現(xiàn)今兒童自幼犯上，成人之后輕于作亂，社會(huì)穩(wěn)定在基礎(chǔ)就損壞了。

愛在不同文明中歧義如上所述?！妒ソ?jīng)·新約·約翰福音》第21章，記述復(fù)活后的耶穌與大弟子彼得的對(duì)話。耶穌三次問彼得是否愛自己，彼得回答我是愛你的。所用愛字，英譯、漢譯都用一個(gè)詞，希臘原文卻用不同的詞。耶穌前兩次問，用的是agapao，彼得答話用的提phileo。耶穌第三次問用了彼得的詞，這一改變使得彼得甚為憂愁。讀中譯本或英譯本，都會(huì)感到難以理解。參照希臘文本，了解愛字不同，才可找到理解的路子。這里不討論究竟應(yīng)該怎樣理解，只是指出，即使在基督教，即使在一篇文獻(xiàn)中、在這一篇文獻(xiàn)的一個(gè)段落中，愛也不是單一的含義。

（三）前輩把共產(chǎn)主義理解為天道而接受

共產(chǎn)主義作為信仰之理念，源于黑格爾絕對(duì)精神?！毒瘳F(xiàn)象學(xué)》一書實(shí)則西方社會(huì)精神史，歸宿為絕對(duì)精神。絕對(duì)精神卽神，也卽自由理念。馬克思把黑格爾闡述的這一意識(shí)歷程作唯物主義翻轉(zhuǎn)，改造為共產(chǎn)主義必然實(shí)現(xiàn)的信仰。黑格爾的敘述中，到達(dá)絕對(duì)精神途徑之一是天啟宗教。黑格爾的思想透露了必然性理念與基督教的關(guān)聯(lián)。

共產(chǎn)主義信仰基本內(nèi)涵就是之必然性——表述為歷史必然性。

有的儒學(xué)者未搞清黑格爾必然性思想之論證理路。其實(shí)儒學(xué)中也有歷史必然性思想，雖然論證不如黑氏嚴(yán)密，但其思想大體相合。試想，若無一種道理清晰的盼望，理論、學(xué)說可能吸引人、說服人嗎？儒家的大同、小康學(xué)說，公羊的三世說，不就是提供這種盼望嗎？天道是根基。天道內(nèi)涵善性，因而內(nèi)涵社會(huì)向善的演進(jìn)。天道本身就讓人們充滿希望。有此天道，才會(huì)衍生出大同小康思想、三世學(xué)說。

毛澤東說：有大道理，有小道理。小道理歸大道理管著。

大道理、小道理皆屬現(xiàn)實(shí)的道理。一切具體的、實(shí)際的道理，其存在以天道或天理為前提。天道最大，又是根據(jù)。

鄧小平說：發(fā)展是硬道理。

可見道理最大。

江澤民說：人命關(guān)天！

天最大。

共產(chǎn)主義是真理——意思是，共產(chǎn)主義最有道理。

仍然須以道理判定其成立。

這些不經(jīng)意的言論自然而然地流露對(duì)天道（天理）的信仰。

我的老師明確告訴我，他青年時(shí)代接受共產(chǎn)主義，是因?yàn)楣伯a(chǎn)主義合乎天道。

我想，他的意思是，他們把共產(chǎn)主義理解為天道。也就是說，心中最高的仍然是天道。

激揚(yáng)對(duì)天道的信仰，才能恢復(fù)共產(chǎn)主義信仰。

要激揚(yáng)國(guó)民對(duì)天道的信仰。更要大人（領(lǐng)導(dǎo)干部）明確宣布對(duì)天道的信仰。

當(dāng)江澤民向美、英兩國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人提出“和而不同”作為全球最高哲學(xué)時(shí)，儒學(xué)已經(jīng)向世界宣示其現(xiàn)代意義。我輩若不努力真要對(duì)不起祖宗了。

作者簡(jiǎn)介：謝遐齡，男，西歷1945年生，浙江溫州人。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院、社會(huì)學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師、校務(wù)委員會(huì)委員，全國(guó)政協(xié)委員，民盟中央常委、上海市委副主委，教育部高校社會(huì)學(xué)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)副主任。

附錄：

2016首屆上海儒學(xué)大會(huì)在滬召開http://m.lfshouyuan.com/article/id/8089/

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)