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      1. 【陳明】重建斯文要有歷史深度與價值高度

        欄目:新書快遞
        發(fā)布時間:2016-08-09 12:29:00
        標(biāo)簽:
        陳明

        作者簡介:陳明,男,西元一九六二年生,湖南長沙人,中國社會科學(xué)院哲學(xué)博士。曾任中國社會科學(xué)院世界宗教研究所儒教研究室副研究員,首都師范大學(xué)哲學(xué)系教授、儒教文化研究中心主任,現(xiàn)任湘潭大學(xué)碧泉書院教授。一九九四年創(chuàng)辦《原道》輯刊任主編至二〇二二年。著有《儒學(xué)的歷史文化功能》《儒者之維》《文化儒學(xué)》《浮生論學(xué)——李澤厚陳明對談錄》《儒教與公民社會》《儒家文明論稿》《易庸學(xué)通義》《江山遼闊立多時》,主編有“原道文叢”若干種。

         

         

        重建斯文要有歷史深度與價值高度

        作者:陳明

        來源:鳳凰國學(xué)

        時間:孔子二五六七年歲次丙申七月初三日己未

                   耶穌2016年8月5日


         

         

         

         

         

        首都師范大學(xué)哲學(xué)系教授、儒教研究中心主任陳明

         

        我覺得這個題目非常好:重建斯文。國學(xué)熱是從民間不自覺慢慢地?zé)崞饋淼?,現(xiàn)在是做一個階段性的反思總結(jié)和提升的時候了。

         

        重建斯文,我理解就有一個目標(biāo)甄定的問題和意義。一般把讀經(jīng)、把對傳統(tǒng)的關(guān)注作為國學(xué)熱的起點,對它的解釋,當(dāng)時主要從教育的角度進入,家長們對學(xué)校教育偏知識輕人格的傾向不滿。另一個視角則是道德、社會性的,認(rèn)為世風(fēng)日下,人心不古,傳統(tǒng)文化的倫理綱常,或許有一種補救的作用。這是正常的,自然而然的。但這并不足夠。

         

        九十年代以來興起的國學(xué)熱,我覺得需要從更深廣的歷史背景、更深刻的文化意義層面去加以描述把握。那就是中國社會在經(jīng)歷近代的坎坷摧折,在政治經(jīng)濟軍事文化各個方面遭受沖擊,因為救亡的壓力,對自己文化喪失信心、對自己的生命該如何成長陷入迷茫之后,終于開始逐步回過神來,開始了對曾經(jīng)支配著我們大腦的意識形態(tài)的反思。無論革命敘事還是啟蒙規(guī)劃,都是作為救亡手段而引進的。在階段性工作完成后,我是誰?從哪里來?到哪里去?所有這些問題的答案還得從自己的傳統(tǒng)中找。

         

        斯文是什么?斯文就是對這些問題的中國回答和論述。它跟我們的歷史聯(lián)系在一起,跟我們的信仰聯(lián)系在一起,跟古圣先賢的生命聯(lián)系在一起。孔子說:“文王既歿,文不在茲乎?”又說“天之將喪斯文也,后死者不得與于斯文也?!币粋€文王,一個天,也就是一個政治,一個信仰,構(gòu)成斯文的兩大核心支撐。重建斯文,也就是要從歷史的深度和價值的高度,去思考政治和文化的問題。這是第一點。

         

        第二點,從公共領(lǐng)域討論斯文,把斯文作為一個主干性文化論述系統(tǒng),作為中國之為中國的某種定義者,作為某種中國性的規(guī)定元素,斯文或者說儒家文化系統(tǒng),它在當(dāng)下的中國究竟處于一種什么樣的狀態(tài)呢?它自身的邏輯是否周全?功能是否有效?社會對它的認(rèn)知度和接受度如何?我看這都是問題。正因為這還都成問題,重建斯文的意義也就出來了,它的緊迫性也就出來了。

         

        我們今天講中華民族的偉大復(fù)興,這個在晚清救亡語境中由梁啟超提出的“中華民族”概念,意味著某種政治統(tǒng)一性,也意味著某種文化統(tǒng)一性。但嚴(yán)格的講,這兩方面在今天仍然存在許多的問題,是一個需要去追求實現(xiàn)的目標(biāo),臺獨港獨,疆獨藏獨是一方面;文化上也是,沒有主干,沒有共識,各種元素纏斗不已。政治哲學(xué)有個“公民宗教”的概念,普芬道夫、盧梭到貝拉、亨廷頓都有論述。我在十幾年前把它在中國語境中提出來,現(xiàn)在越來越受到關(guān)注,因為對于一個多元族群的共和國,它需要某種共同善,否則社會和政治都很難穩(wěn)定。漢武帝跟董仲舒合作“獨尊儒術(shù)”,這首先并不是什么思想專制的問題,而是政府與社會對立關(guān)系化解的問題,是政治合法性與傳統(tǒng)價值結(jié)合的問題,是國家文化同質(zhì)性建構(gòu)的問題。正是因為這方面的成功,我們有了漢族之名,有了對外來佛教的吸收消化?!耙匀逯问?,以道治身,以佛治心”的三教合一,意味著與國家社會相匹配的新的文化系統(tǒng)。

         

        現(xiàn)在是五大宗教的格局,基督教、伊斯蘭教與固有的三大宗教是怎樣一種關(guān)系呢?斯文重建,這就是一個需要面對解決的問題。當(dāng)然這里不止是文化的問題,但文化層面的工作必須要有所考量。今年國家的宗教工作會議規(guī)格特別高,調(diào)子特別嚴(yán),為什么?就因為這些問題特別突出。因為問題敏感,這里只說一點,斯文重建,與中華民族概念的成立存在內(nèi)部相關(guān)性。中華民族是眾多民族因政治上的統(tǒng)一熔鑄而成,但這里面文化也是很重要的維度,儒家傳統(tǒng)對此一直發(fā)揮著主導(dǎo)作用,今天它仍然應(yīng)該這樣努力去做。

         

        我自己做儒教研究多年,感覺問題很多很大,但也退無可退。把這些東西講出來,主要是希望你們這些媒體能夠扮演一個真正有情懷有認(rèn)同的建設(shè)者,而不只是報道者。你們既然想到了這么一個好題目,應(yīng)該是聽到了某種內(nèi)心的聲音,那就要把它當(dāng)作某種召喚,當(dāng)作某種使命全力以赴!

         

        以上為作者在鳳凰國學(xué)主辦的“重建斯文中國—親近國學(xué)高峰論壇”上的發(fā)言實錄。

         

         責(zé)任編輯:姚遠(yuǎn)