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王財(cái)貴的回答沒有直面任何問題

——《專訪王財(cái)貴：讀經(jīng)是多元的教育，以全盤化西為標(biāo)準(zhǔn)》讀后

作者：賀希榮（中山大學(xué)教育學(xué)院老師）

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申八月初三日戊子

           耶穌2016年9月3日

王財(cái)貴先生的《讀經(jīng)是多元的教育，以全盤化西為標(biāo)準(zhǔn)》這篇回答，平實(shí)中透出溫和，引經(jīng)據(jù)典，侃侃而來，似乎八風(fēng)不動(dòng)，無懈可擊。括其要旨，大約如以下幾條：

一、我的純讀經(jīng)不同于朱子陽明，也不同于杜威，確實(shí)所謂“不中不西”，但是它來自于我四十余年從教的體會(huì)，乃四十年念茲在茲的思考結(jié)晶。我可以走自己的路，沒人可以取消我的選擇，經(jīng)典根于人性，純讀經(jīng)符合人性。

二、沒有人一定是對(duì)的。老實(shí)大量讀經(jīng)的道路，有人不贊成，希望他們各自做好自己的事，不要總喜歡管閑事，站在自己的角度亂批評(píng)。我不比他們笨，他們能想到的問題我都想過，并且我認(rèn)為純讀經(jīng)就是最好的解決辦法。讀經(jīng)教育的最終目標(biāo)是全盤化西。

三、兒童在13歲之前，記憶能力要?jiǎng)龠^理解能力，要先把龍畫好，然后才能點(diǎn)睛。至于既然是純讀經(jīng)，孩子們有多少時(shí)間和機(jī)會(huì)去體驗(yàn)生活、親近自然，王語焉不詳，未予回答。

四、各地的讀經(jīng)學(xué)堂，他們的操作方法各異，我只是建議而已。老實(shí)大量讀經(jīng)不是宗教，我也不是教主，當(dāng)然，別人要這樣叫我也管不著。我對(duì)各地的讀經(jīng)學(xué)堂沒有約束力，只是和所有讀經(jīng)圈的人是朋友。

對(duì)他這四點(diǎn)立場(chǎng)，我認(rèn)為：

一、王財(cái)貴既然承認(rèn)老實(shí)大量讀經(jīng)不同（甚至根本相反）于朱熹、陽明的教學(xué)理念，卻又稱讀經(jīng)教育是兩千多年來的民族教育傳統(tǒng)，豈不怪哉？此教育是彼教育？縱算經(jīng)典植根于人性，是人性的自然流露，這是否等于用任何一種方法去讀經(jīng)，都一定可以尋到經(jīng)典的活水源頭而深造自得？要知道笨和尚把好經(jīng)念歪是常有的事。王的讀經(jīng)理論與朱王不同，孔子、孟子也從來沒有招過小孩做弟子，孔子甚至明確說“行有余力，則以學(xué)文”，孝悌謹(jǐn)信親仁都不是文而是行。難道孔孟朱王對(duì)人性及教育之道的認(rèn)識(shí)反而不如王財(cái)貴？王的這番自辯，不出兩個(gè)結(jié)論之外：（一）、王財(cái)貴不是儒門中人，他的讀經(jīng)教育根本不是儒家的教育之道。（二）他倘若是儒門中人，那么他就走上了異端之道。因?yàn)椋绻钥鬃訛樽鴺?biāo)，則他以文滅行；以孟子為坐標(biāo)，“學(xué)問之道無它，求其放心而已”，王失其心而外求；以朱王為坐標(biāo)，王的讓幼兒老實(shí)大量讀經(jīng)直接相悖。世上古今未來有出于孔孟朱王之外的儒家嗎？非所聞也！

二、王抱著相對(duì)主義不放，總是說沒有人一定是對(duì)的，為什么要對(duì)別人那么多指責(zé)，各做各的事就好。聽起來好像很溫厚涵泳，究其實(shí)，這是否是回避質(zhì)疑的一種策略？難道天下事從來就是各顧各的，不應(yīng)該有監(jiān)督和議論，所有監(jiān)督和議論就是失所越界？孔子說過：“天下有道，丘不與易也?！比绻愠珜?dǎo)的讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)沒有暴露出這么多嚴(yán)重的問題，眾多賢明會(huì)不知道君子攻其惡無攻人之惡的道理，喋喋不休非揪住你不放？相信絕大多數(shù)人都沒有那閑工夫。經(jīng)典教育關(guān)系民族之根脈，豈可“非之無舉，刺之無刺”，要求世人皆作鄉(xiāng)愿而成全小人之過也必文？

三、王通篇在說自愿，思考，自主，家長(zhǎng)支持。問題是，讓小孩長(zhǎng)年老實(shí)大量讀經(jīng)，家長(zhǎng)真地征求過小孩的意見嗎？在小孩進(jìn)入學(xué)堂之后，家長(zhǎng)與小孩有長(zhǎng)期便利、真實(shí)、可靠的溝通嗎，還是小孩被關(guān)在學(xué)堂，經(jīng)常挨訓(xùn)、挨板子、罰跪以至于他們根本沒有勇氣把自己的真實(shí)想法和真實(shí)感受再告訴家長(zhǎng)？王把不是成人教育重復(fù)三遍，突出強(qiáng)調(diào)他做的是少兒教育，問題恰恰在于，兒童的行為是不能自主的，缺乏自我保護(hù)與反抗能力的。那么，你所謂的思考、自主、自由，不恰恰是通過賦予不能享有的權(quán)利而虛言標(biāo)榜？背后的真實(shí)情況無非是，只要首先和最后把家長(zhǎng)籠住。而問題在于，這不又回到了你自己批評(píng)的你不是教成人嗎？

四、王把大手一揮，說讀經(jīng)學(xué)堂的堂主、老師都是獨(dú)立的，接受我的建議是他們自愿的，他們不是我的學(xué)生也不是我的雇員，做了甩手掌柜與事外漢。然而，理念的問題先放一邊，現(xiàn)實(shí)路徑上，你主持的文禮書院是這些讀經(jīng)學(xué)堂的最高學(xué)府，你錄取學(xué)生的方式主要就是包本背誦。等于說，作為一個(gè)生產(chǎn)鏈條，你提供了設(shè)計(jì)理念，你又制定了產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)，你就是指揮棒?，F(xiàn)在你竟然說下游所有這些學(xué)堂的問題都與你無關(guān)？你對(duì)他們毫無約束力？真的嗎，如果要約束他們，你改變產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)，比如說不主要看包本，或者，管理不善的學(xué)堂拒絕接受他們學(xué)堂的學(xué)生作懲戒，會(huì)沒有約束力嗎？沒有，你什么都沒有做。對(duì)于家長(zhǎng)、學(xué)員、媒體、和學(xué)界人士所揭露出來的讀經(jīng)學(xué)堂的種種亂象和問題，你未置一辭，輕輕帶過，更談不上對(duì)那些受到虐待和摧殘的孩子的歉意。這就是你，你在信仰和倫理上永無謬誤，有錯(cuò)的都是家長(zhǎng)和學(xué)生。這樣說來，你是教皇，領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)叫“讀經(jīng)界”的教會(huì)，不亦宜乎？

總結(jié)以上四點(diǎn)，面對(duì)外界質(zhì)疑，我認(rèn)為王財(cái)貴的回答沒有直面任何問題，甚至沒有作出任何姿態(tài)，一仍其舊之陳義甚高虛與委蛇而已。然則學(xué)界和媒體之言，非敢為佞也，疾固也，先生知否？

附錄：

【獨(dú)家】專訪王財(cái)貴：讀經(jīng)是多元的教育，以全盤化西為標(biāo)準(zhǔn) http://m.lfshouyuan.com/article/id/8967/

責(zé)任編輯：柳君