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青少年讀經(jīng)亟需重新定位和規(guī)范

作者：方朝暉

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           原載于 《新京報(bào)》，發(fā)表時(shí)有刪減，標(biāo)題為《反思讀經(jīng) 傳統(tǒng)VS現(xiàn)代：我們?yōu)槭裁醋x經(jīng)？》

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申八月初四日己丑

          耶穌2016年9月4日

經(jīng)過(guò)將近二十年的發(fā)展，讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)到了該認(rèn)真檢討和全面規(guī)范的時(shí)候了。多年來(lái)我們對(duì)于傳統(tǒng)文化的定位始終在兩個(gè)極端之間徘徊，要么全面否定，要么極端崇拜。必須明確，讀經(jīng)的目的是為了人的全面發(fā)展，不是為了圣賢而讀經(jīng)，也不是因?yàn)榻?jīng)典偉大而讀經(jīng)。衡量讀經(jīng)是否有成效的最主要標(biāo)準(zhǔn)，要看是否有助于樹(shù)立堅(jiān)定的信仰、體悟生命的意義、升華人生的境界。應(yīng)當(dāng)讓孩子們置身于廣闊的現(xiàn)代知識(shí)之林中，讓他們學(xué)會(huì)在自由選擇中學(xué)習(xí)。要大力反對(duì)畸形的成長(zhǎng)和天性的禁錮。唯有教經(jīng)者自己有良好的操守、健全的心理，才能培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，真正實(shí)現(xiàn)讀經(jīng)的意義。

為何總是上演極端對(duì)極端的廝殺

最近，“讀經(jīng)少年的一封信”引起了廣泛關(guān)注和熱烈爭(zhēng)論。反應(yīng)之強(qiáng)烈，影響之廣泛，出人所料。在人們所批評(píng)的讀經(jīng)方式中，最嚴(yán)重的大概是那種沒(méi)有講解、缺乏理解的、機(jī)械封閉的包本式讀法，而如此讀經(jīng)的人數(shù)據(jù)傳已達(dá)數(shù)百萬(wàn)甚至上千萬(wàn)。許許多多的少年拋棄體制內(nèi)正常的學(xué)習(xí)，在一些所謂“經(jīng)師”的鼓動(dòng)下，將寶貴的青春和汗水奉獻(xiàn)給了扼殺人性的讀經(jīng)活動(dòng)。而這種讀經(jīng)方式之所以有影響力，據(jù)說(shuō)與“經(jīng)師”“大師”“名師”巧舌如簧的宣傳有關(guān)。這些究竟是不是事實(shí)，嚴(yán)重到什么程度，也許還需要調(diào)查。

我本是個(gè)對(duì)國(guó)學(xué)有堅(jiān)定信念和熱情的人，對(duì)于讀經(jīng)也一直持肯定和支持態(tài)度的，但是這些年我對(duì)一些完全不加講解、一味死記硬背的讀經(jīng)現(xiàn)象也曾擔(dān)憂過(guò)。只是這次人們的反應(yīng)完全出乎我意料。看樣子讀經(jīng)亂象到了非正視不可的時(shí)候了。

我認(rèn)為，在當(dāng)下讀經(jīng)的亂象背后隱藏著的真正問(wèn)題，是這個(gè)多災(zāi)多難的民族最近一百多年來(lái)始終未走上正軌的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)。所有最重要的問(wèn)題，基本上都來(lái)自古今中西的夾擊，其中最嚴(yán)重者莫過(guò)于中學(xué)與西學(xué)的關(guān)系問(wèn)題。遺憾的是，對(duì)于中國(guó)古代幾千年的學(xué)問(wèn)該如何評(píng)價(jià)，中國(guó)人總是容易從一個(gè)極端跳到另一個(gè)極端，要么全盤否定，要么全面肯定。然而，每一次極端行為都使他們付出慘重的代價(jià)，下一個(gè)極端往往是上一個(gè)極端的必然反動(dòng)，于是總走不出從極端到極端的惡性循環(huán)。

比如，“五四”對(duì)傳統(tǒng)的激烈批判，為1930年代尊孔讀經(jīng)之濫觴；“文革”對(duì)傳統(tǒng)的徹底毀壞，為1990年后風(fēng)行國(guó)學(xué)之伏筆。本來(lái)，國(guó)學(xué)雖然偉大，畢竟只是人類多種精神傳統(tǒng)之一，不須無(wú)限拔高；經(jīng)典雖然高明，依賴后人闡明、激活，否則即死水一潭。本來(lái)，以溫情而敬畏的態(tài)度看待本國(guó)之經(jīng)典，將其納入正規(guī)教育體制之中，作為其重要組成成分并保持其獨(dú)立性（這些經(jīng)典所代表的學(xué)術(shù)從性質(zhì)上難以完全劃入以認(rèn)知為根本精神的西方現(xiàn)代學(xué)科中去），本是國(guó)人應(yīng)有的正常做法，既不能極端否定，也無(wú)須無(wú)限神化。何必盲目崇古，一味追求形式，發(fā)展成無(wú)實(shí)質(zhì)內(nèi)容的畸形讀經(jīng)方式？

從這次全民對(duì)讀經(jīng)的“討伐”，你能感受到這個(gè)社會(huì)的撕裂有多嚴(yán)重，支持者與反對(duì)者再次陷入極端對(duì)極端的廝殺。試想，如果不是多年反傳統(tǒng)深入了骨髓，如果不是國(guó)學(xué)教育已中斷多年，怎么會(huì)有那么多人反感讀經(jīng)？即使讀經(jīng)，又怎么會(huì)變質(zhì)變味、走向極端？許多人從小到大未受過(guò)國(guó)學(xué)熏陶，對(duì)于經(jīng)典的味道和價(jià)值極其隔膜。他們對(duì)讀經(jīng)本來(lái)就不太理解，更何況很多讀經(jīng)活動(dòng)本來(lái)就有名無(wú)實(shí)，甚至別有所圖。在這種情況下，他們看到那些復(fù)讀機(jī)式的荒唐讀經(jīng)，引起了強(qiáng)烈反彈，豈不很正常？

經(jīng)典如鋼琴，豈可胡亂彈

最近一次讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)的興起，是上世紀(jì)末在復(fù)興傳統(tǒng)的大背景下發(fā)生的。對(duì)西方文化的失望，對(duì)民族認(rèn)同的追求，以及對(duì)體制教育的不滿，都使一部分人對(duì)國(guó)學(xué)、對(duì)經(jīng)典多了一份渴望，于是他們對(duì)國(guó)學(xué)的信仰也有時(shí)情緒化、絕對(duì)化。然而更慘的是，大師久已消逝，斯文久已掃地，人們已不懂何為經(jīng)學(xué)，自然容易犯錯(cuò)；不知如何讀經(jīng)，所以走上彎路。結(jié)果往往是術(shù)士代替了經(jīng)師、販夫代替了大儒。

不問(wèn)問(wèn)自家修養(yǎng)有多高，理解有多深，就儼然一副國(guó)師面目去“傳道”；不想想自己基礎(chǔ)好不好，功夫到?jīng)]到，就要開(kāi)壇授課，能不出問(wèn)題嗎？根基未穩(wěn)，心法未建，哪里知道如何講經(jīng)、如何育人，于是干脆發(fā)明一說(shuō)：讀經(jīng)不需要講解，君不聞“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”？如此忽悠大眾，招搖撞騙，卻能大行其道、轟動(dòng)一時(shí)。這就是這個(gè)民族的命運(yùn)，也是極端反傳統(tǒng)的代價(jià)。

經(jīng)本有廣狹之分。狹義的經(jīng)可指各教派或?qū)W派之核心經(jīng)典（如五經(jīng)或十三經(jīng)之于儒家，金剛經(jīng)、心經(jīng)之于佛家）；廣義的經(jīng)則可指一民族文化史上所有重要典籍，不以學(xué)派或教派為區(qū)分，類似于英文中classics，如梁?jiǎn)⒊盀榍迦A學(xué)生所開(kāi)列的主要國(guó)學(xué)經(jīng)典。無(wú)論是狹義的經(jīng)，還是廣義的經(jīng)典，都代表千百年智慧、思想之結(jié)晶。中華民族經(jīng)典舉世皆知，其思想之深邃、境界之高遠(yuǎn)、智慧之偉大、體系之博大，令人嘆為觀止。然而，如此博大精深的經(jīng)典，豈無(wú)一套獨(dú)特的修習(xí)方法？不是道術(shù)高明之人，豈能講好？

每一部經(jīng)典都如一架鋼琴，理論上人人可彈，不管通還是不通。對(duì)于尚未習(xí)琴之人，允許他幼時(shí)亂彈琴，作為練習(xí)，或可激發(fā)興趣，引其入門。然而，欲深通琴藝，終究不能靠亂彈琴，非靠技藝高超的老師、成熟專門的方法指導(dǎo)不可。同一部琴，造詣越深越能發(fā)揮其潛力，彰顯其魅力。而造詣淺陋之人，雖可彈出音樂(lè)，畢竟不能讓琴最大限度地發(fā)揮其潛能，彰顯其魅力。在這種情況下，如果自扮人師，教人習(xí)琴，豈不誤人子弟？讀經(jīng)也是如此，教經(jīng)者自身的造詣、修養(yǎng)是保證效果的首要條件。像如今這般，一窩蜂全民讀經(jīng)，一古腦個(gè)個(gè)經(jīng)師，讀經(jīng)也搞“大躍進(jìn)”，豈能達(dá)到理想效果？

為何要讀經(jīng)？如何讀經(jīng)？

然而讀經(jīng)雖有種種問(wèn)題，我們還是應(yīng)該理性地看待：在文化毀滅、學(xué)絕道喪的年代，應(yīng)該允許人們犯錯(cuò)誤，何況前行者有篳路藍(lán)縷之功、甚至先知先覺(jué)之明。把過(guò)去的讀經(jīng)一棍子打死，完全否定其意義和成就，也是一種絕對(duì)的錯(cuò)誤。只是讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)二十年，是到了該認(rèn)真總結(jié)的時(shí)候了。檢討過(guò)去得失，確定未來(lái)方向，規(guī)范讀經(jīng)方式，也許是當(dāng)務(wù)之急。

首先必須明確，讀經(jīng)的目的是為了人的全面發(fā)展，不是因?yàn)榻?jīng)典偉大而讀經(jīng)，更不是為了圣賢而讀經(jīng)。中國(guó)歷史上的經(jīng)學(xué)代表一種偉大的精神傳統(tǒng)，不同于希臘以來(lái)盛行于西方的知識(shí)傳統(tǒng)；后者宗旨在于求知，而國(guó)學(xué)的宗旨在于“成人”。必須堅(jiān)決反對(duì)一切為“使人成為人”以外的目的而讀經(jīng)。成圣成賢、傳承文化、振興民族等一切理想固然崇高、美好，但都只有在懂得人之所以為人的尊嚴(yán)和價(jià)值之后才有意義。衡量讀經(jīng)是否有成效的最主要標(biāo)準(zhǔn)，在我看來(lái)就是，是否有助于孩子們樹(shù)立堅(jiān)定的信仰、體悟生命的意義、升華人生的境界。為此要通過(guò)讀經(jīng)讓他們培養(yǎng)自省能力和修身功夫，懂得捍衛(wèi)自身的尊嚴(yán)和價(jià)值。

明確了這個(gè)目標(biāo)，我們不僅對(duì)經(jīng)和經(jīng)典有所取舍，也可對(duì)讀經(jīng)的方式進(jìn)行改革。比如儒家的“十三經(jīng)”，我認(rèn)為并不是人人都要讀，更不是每個(gè)階段都可讀。比如幼兒園和小學(xué)階段，我認(rèn)為應(yīng)該重點(diǎn)讀像《百家姓》《千字文》《弟子規(guī)》《詩(shī)經(jīng)選》《朱子治家格言》以及唐詩(shī)宋詞一類書(shū)，《四書(shū)五經(jīng)》可以不讀，即使讀也只要節(jié)選極少一部分。到了初、高中，可以讀《四書(shū)》《孝經(jīng)》，《周易》《詩(shī)經(jīng)》《禮記》《左傳》《老子》《莊子》《史記》《漢書(shū)》《楚辭》《文選》節(jié)選，以及《荀子》《韓非子》《管子》《墨子》《孫子》等諸子節(jié)選。到了大學(xué)階段，可以在上述基礎(chǔ)有更多的拓展或更系統(tǒng)的鉆研。要注意即使是《大學(xué)》這樣的經(jīng)典，也不是各章同等重要，多數(shù)人只要讀其中經(jīng)文部分就可以了。像《尚書(shū)》《春秋》（包括《公羊傳》《谷梁傳》）這樣的經(jīng)典，內(nèi)容晦澀，思想深?yuàn)W，不是人人可讀。中小學(xué)生基本上可以不讀，即使涉及也只要淺嘗即可?？傊?，應(yīng)該根據(jù)孩子們的實(shí)際情況分階段、分層次、分內(nèi)容來(lái)教，根本不必“包本背誦”。

就讀書(shū)方法而言，雖然孩子在幼小時(shí)記憶力好，很多經(jīng)典在其來(lái)不及理解之前，多記憶多背誦確有必要，但也不能絕對(duì)化。理解永遠(yuǎn)是學(xué)習(xí)最好的橋梁。一味死記硬背，是不符合人性的正常需要的，更多的人會(huì)走向逆反的道路而事倍功半。這樣做也給那些又想偷懶又想為人師的人提供借口。我的女兒才三歲半，每晚睡覺(jué)前總要我播放手機(jī)中的兒童故事。我總想給她放《百家姓》《千字文》《弟子規(guī)》，可她就是不愛(ài)聽(tīng)，我也不能強(qiáng)迫。偶爾聽(tīng)了一次，下次可能就不想聽(tīng)了。我時(shí)常想，為什么不可以把這些啟蒙讀物故事化，讓孩子們愛(ài)聽(tīng)呢？強(qiáng)迫教育、強(qiáng)行灌輸雖有時(shí)湊效、偶爾有用，但終究不符合教育規(guī)律，決不是根本之道。經(jīng)典教育一定要生活化、人性化，諸如歌曲、戲劇、故事、卡通、動(dòng)畫(huà)、電影、游戲……等一切可以讓經(jīng)典通俗、生動(dòng)起來(lái)的做法，為什么不可引入讀經(jīng)。誰(shuí)說(shuō)讀經(jīng)只有死背一途？為人師者一定要明白，學(xué)生們不懂、不感興趣，永遠(yuǎn)是自己要面對(duì)的挑戰(zhàn)，從而構(gòu)成自己不斷改進(jìn)的動(dòng)力，只有這樣才能不斷完善教育方法、提升教學(xué)水平，而不是想著如何責(zé)怪學(xué)生，逼其“就范”。

日前讀到一篇文章，提到歷史上許多有價(jià)值的啟蒙學(xué)習(xí)書(shū)籍，特別提到古人強(qiáng)調(diào)啟蒙學(xué)習(xí)以識(shí)字為基礎(chǔ)，注重文字、音韻及訓(xùn)詁方法，尤其重視漢字六書(shū)基礎(chǔ)上所形成的語(yǔ)言規(guī)律，以及通過(guò)《三》《百》《千》相互配合、相輔相成的學(xué)習(xí)效果，深有同感?，F(xiàn)代中國(guó)人盲目崇洋，機(jī)械照搬西洋拼音文字的學(xué)習(xí)規(guī)律，視文字為單純符號(hào)，強(qiáng)調(diào)死記硬背。殊不知漢字的基礎(chǔ)是象形，掌握了象形的規(guī)律和六書(shū)，漢字立即成了鮮活而易學(xué)的文字。總之，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典，古人已有十分豐富的經(jīng)驗(yàn)積累，一定要好好吸取，千萬(wàn)不能妄自尊大，或盲目崇洋。

其次，在一個(gè)工業(yè)化、全球化的時(shí)代，在專業(yè)分工高度發(fā)達(dá)、信息知識(shí)急劇膨脹的今天，讀經(jīng)的功能在于增強(qiáng)我們的綜合素質(zhì)和能力，更好地適應(yīng)這個(gè)社會(huì)，而不是讓我們變得封閉和無(wú)用。讀經(jīng)應(yīng)當(dāng)能讓人們?cè)谠庥雒\(yùn)挫折、面對(duì)社會(huì)壓力等情況下更好地懂得如何選擇、如何抉擇，守住人生信念，確立做人原則。因此，讀經(jīng)必須與其他可以全面提升素質(zhì)的活動(dòng)同時(shí)進(jìn)行，包括禮儀訓(xùn)練和技能訓(xùn)練。古人讀萬(wàn)卷書(shū)、行萬(wàn)里路，以便更好地參與社會(huì)；強(qiáng)調(diào)“知行合一”，“六藝”（禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)）皆通，以便全面地發(fā)展自己。誰(shuí)說(shuō)讀經(jīng)只有死背一途？

其三，學(xué)習(xí)中國(guó)經(jīng)典，不等于排斥外國(guó)學(xué)術(shù)。歷史上所形成的哲學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)，以及一切自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)等，都是全人類的寶貴財(cái)富，我們應(yīng)當(dāng)讓孩子們置身于廣闊的現(xiàn)代知識(shí)之林，讓他們學(xué)會(huì)在自由選擇中學(xué)習(xí)。我們一定要大力反對(duì)天性的禁錮和成長(zhǎng)的畸形，給孩子們一個(gè)開(kāi)放而不是封閉、光明而不是陰暗、自由而不是專制的世界。除了知識(shí)學(xué)習(xí)外，一切有利于人的全面發(fā)展的活動(dòng)或訓(xùn)練，都不應(yīng)當(dāng)排除在讀經(jīng)者之外。

最后，雖然不能在任何情況下苛求所有教經(jīng)者的水平，我們還是主張教經(jīng)者除了扎實(shí)的經(jīng)學(xué)基礎(chǔ)外，還應(yīng)有寬廣的胸懷，悲憫的心態(tài)，健全的人格，脫俗的志趣。要有對(duì)其他文明同情的眼光，包容的態(tài)度，不能有狹隘民族主義心理。唯有教經(jīng)者自己有良好的操守、健全的心理，才能真正培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，真正實(shí)現(xiàn)讀經(jīng)的意義。

責(zé)任編輯：柳君