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一

儒家重視家庭和家族，認(rèn)為家是人倫之基、教化之始。齊家，是外王實(shí)踐的重要一環(huán)，是治國(guó)平天下的基礎(chǔ)。故《大學(xué)》說(shuō)：“家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”。又說(shuō)：“所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無(wú)之。故君子不出家而成教于國(guó)?！?

言行道德足為家人模范，而后可為國(guó)民榜樣。自己家人都教不好又豈能教導(dǎo)、教化他人？在儒家，君子概念兼德位而言。大君之子，把家弄好了，不出家門也能夠?qū)τ谏鐣?huì)、國(guó)家起到教化的作用。

齊，有平等、平衡、持平、肅靜等內(nèi)涵。齊治平三個(gè)字相通，齊亦帶有治平之意，說(shuō)成治家平家也可以。古時(shí)家族大，王族尤其大，齊家大不易，不比治國(guó)容易。

齊家的“齊”可與莊子齊萬(wàn)物的“齊”可以相參。萬(wàn)物參差不齊，齊萬(wàn)物不是搞平均主義，不是削足適履，用一個(gè)模子去套萬(wàn)物削萬(wàn)物，把萬(wàn)物弄成齊齊整整的一個(gè)模樣。齊萬(wàn)物，是尊重萬(wàn)物的本性，以不齊齊之。不過(guò)，莊子和道家是完全任其自然，儒家則強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，講究“曲成萬(wàn)物”，在尊重、順從萬(wàn)物本性特色的基礎(chǔ)上成就之。

齊家，就是在尊重每一個(gè)成員的人格的基礎(chǔ)上治理家庭或家族，讓每一個(gè)成員各守其禮，各安其位，在“各自的崗位上”盡責(zé)盡力地做好自己。家長(zhǎng)或族長(zhǎng)則要起模范帶頭作用。

《大學(xué)》格致誠(chéng)正是內(nèi)圣，齊治平是外王。內(nèi)圣以成己（成就自己），外王以成人（成就他人），包括成就家人。這是家長(zhǎng)的責(zé)任，乃“齊家”題中應(yīng)有之意。

儒家強(qiáng)調(diào)君君臣臣父父子子，國(guó)要君君臣臣，家要父父子子。國(guó)和家人人都要遵循一定的道德、制度及法律規(guī)范。父象父的樣子，子象子的樣子。這樣家就齊了。

有一句流傳已久的“名言”常被今人拿來(lái)攻擊儒家，說(shuō)是“君叫臣死臣不得不死，父叫子亡子不得不亡。” 其實(shí)不是儒家思想。前者是暴君，后者是惡父?！案附凶油鲎硬坏貌煌觥?，兇惡野蠻，違背人情之常，怎能齊家呢。

二

婚姻關(guān)系很重要，是家庭的核心關(guān)系，齊家，還需要加上“夫夫妻妻”：夫象夫的樣子，妻象妻的樣子?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)》有“女有五不取”、“婦有七出、三不去”的說(shuō)法，就是針對(duì)婚姻和夫妻關(guān)系而言的。

“女有五不?。耗婕易诱?，亂家子者，世有刑人子者，有惡疾子者，喪父長(zhǎng)子者。婦有七出、三不去。七出者：不順父母者，無(wú)子者，淫僻者，嫉妒者，惡疾者，多口舌者，竊盜者。三不去者：謂有所取無(wú)所歸，與共更三年之喪，先貧賤后富貴。凡此，圣人所以順男女之際，重婚姻之始也?！保ā犊鬃蛹艺Z(yǔ)•本命解》）

“五不取”是為了保證女方的德行和婚姻的質(zhì)量，“七出”和“三不去”是處理夫妻關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)。

對(duì)于“七出”，《大戴禮記•本命》解釋：“不順父母，為其逆德也；無(wú)子，為其絕世也；淫，為其亂族也；妒，為其亂家也；有惡疾，為其不可與共粢盛也；口多言，為其離親也；竊盜，為其反義也。”用現(xiàn)代眼光看，有些條例已明顯不合理，有的則仍具有一定的合理性。

“三不去”：妻子有人娶但無(wú)娘家可歸；與丈夫共守過(guò)三年之喪；丈夫原來(lái)貧賤后來(lái)富貴。有這三種情況，不論妻子如何，不能“出妻”（開(kāi)除妻子）這些規(guī)定現(xiàn)在看來(lái)仍頗具人情味。

在禮經(jīng)《儀禮》中規(guī)定，妻子去世后丈夫要為妻子“期”，即為妻子服喪一年。《喪服傳》解釋說(shuō)：“為妻何以期也？妻，至親也?！?

三

儒家強(qiáng)調(diào)“治國(guó)必先齊其家”，以齊家為外王事業(yè)的基本工作和基礎(chǔ)功夫。但對(duì)于“其家不可教而能教人者無(wú)之”這句話，不必作僵化、絕對(duì)化的理解。

家長(zhǎng)和男方是“矛盾的主要方面”，對(duì)家庭關(guān)系能否處理好起著主要的、主導(dǎo)的作用，但不是絕對(duì)的。尤其是夫妻關(guān)系如何，不完全取決于丈夫的品德。在儒家家庭，逆子悍妻的比例比普通家庭要低得多，但不是絕對(duì)沒(méi)有。丈夫品德大好而難以教化妻與子的現(xiàn)象則所在多有。

自古以來(lái)不少大儒家庭生活不幸福，夫妻關(guān)系不和諧。于此亦可見(jiàn)“齊家”之難。難怪孔子曾慨嘆：“唯小人與女子為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨?！痹谀撤N意義上說(shuō)，這是一個(gè)事實(shí)判斷，這種情況古今都是存在的。

大儒守死善道，必要時(shí)連性命都可以舍棄，何況其余？且往往勇于謀道而拙于謀生，淡于物質(zhì)追求，難免有窮困危難的時(shí)候，尤其是在物質(zhì)主義與專制主義共同泛濫的時(shí)代。儒者自己可以甘之如飴，對(duì)于妻子和每一個(gè)家庭成員，平時(shí)或可潛移默化，也能有所教導(dǎo)，但終究不能奢求他們的境界與自己一樣，這就難免受到家人的埋怨，產(chǎn)生矛盾和沖突。

英雄見(jiàn)慣也尋常，大儒平日更無(wú)奇。慧眼或可識(shí)英雄，法眼始能識(shí)大儒。內(nèi)在的光明與外在的榮耀性質(zhì)完全不同，對(duì)于內(nèi)在的光明，世人之眼固然看不見(jiàn)，君子賢人亦難全見(jiàn)。子畏于匡的時(shí)候，賢如子路都出怨言呢，何況家人女子乎。還有舜，在野之時(shí)，父親毫不喜他專門罵他，弟弟則多次要?dú)⑺亍?

所以，家人的理解支持頗為難得，值得感謝，如果反對(duì)，儒者也應(yīng)有所同情和理解，不必苛責(zé)家人，而應(yīng)該盡量忍耐寬容，爭(zhēng)取有所感化。實(shí)在化不動(dòng)，也只好安之若命了。

不認(rèn)同所謂的《圣經(jīng)》但喜歡這段話：“愛(ài)是恒久忍耐。愛(ài)還是慈悲，是等待，是祝福，是放手。愛(ài)是恒久忍耐，又有恩慈。愛(ài)是不嫉妒。愛(ài)是不自夸。不張狂。 不作害羞的事。不求自己的益處。不輕易發(fā)怒。不計(jì)算人的惡。不喜歡不義。只喜歡真理。 凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。愛(ài)是永不止息?！?

對(duì)于家人，特別應(yīng)該凡事包容凡事忍耐。東海脾氣粗暴，特錄這段話以自勉自警。

四

據(jù)《禮記〈檀弓〉》載，孔丘、孔鯉、孔伋（子思）三代都休過(guò)妻。故自古相傳有孔門三世出妻之說(shuō)。宋人羅璧《羅氏識(shí)遺•卷四》“圣賢綱常之變”就說(shuō)：“夫婦，人道之始，而仲尼、子思、孟子皆出妻?？资先莱銎?，見(jiàn)《禮記》、《家語(yǔ)》。孟子出妻見(jiàn)《荀子•解蔽篇》?！?nbsp;關(guān)于孟子出妻，事載《荀子•解蔽篇》：“孟子惡敗而出妻，可謂能自強(qiáng)矣?！?

清儒潘平格曰：“孔門三世出妻，德禮之家為婦固不易。曰：孔門為婦最易，夫子仁人也，豈有刻繩其妻而輕出之理？必其婦有必不可容者，不得不出耳?！保ā杜俗忧笕输涊嬕罚?

潘平格認(rèn)為，孔門出妻，責(zé)任不在男方，“必其婦有必不可容者，不得不出耳”。
但是，作為孔家之妻，犯的錯(cuò)誤大到“必不可容，不得不出”，可見(jiàn)“教育妻子”比教育干部更難。

也有學(xué)者對(duì)孔門三世出妻之說(shuō)予以否認(rèn)，事在兩可，姑不論。曾子休妻的事則比較可靠?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)》載：

 “參后母遇之無(wú)恩，而供養(yǎng)不衰。及其妻以藜烝不熟，因出之。人曰：非七出也。參曰：藜烝，小物耳。吾欲使熟，而不用吾命，況大事乎？”遂出之，終身不取妻?！保ā犊鬃蛹艺Z(yǔ)•七十二弟子解》）

曾子，大儒也，后媽對(duì)曾子不好，但曾子照樣孝順，好好奉養(yǎng)。曾妻蒸飯不熟，因被“開(kāi)除”。曾子說(shuō)：連這點(diǎn)小事都辦不好，讓她把飯蒸熟了再給老娘吃她都不聽(tīng)，何況別的大事呢？這件事表現(xiàn)了曾子的孝心，但從另一個(gè)角度講，一代大儒居然沒(méi)有教化妻子的基本能力，連把飯蒸熟的正常指令都得不到執(zhí)行，也夠可悲的了，呵呵。

2010-3-1東海老人

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