【新書】姚中秋著《堯舜之道：中國(guó)文明的誕生》出版暨目錄、簡(jiǎn)介
姚中秋著《堯舜之道：中國(guó)文明的誕生》出版暨目錄、簡(jiǎn)介
當(dāng)代儒家學(xué)者姚中秋先生，以《尚書》為底本，追溯華夏文明的起源、堯舜締造華夏過(guò)程，反思西方文明之?dāng)÷?，可為?dāng)今時(shí)代治國(guó)理政和文化重建所借鑒
書名：《堯舜之道：中國(guó)文明的誕生》
著者：姚中秋
出版社：中國(guó)文聯(lián)出版社
出版時(shí)間：2016-10-20
【編輯推薦】
★繼經(jīng)學(xué)大師金景芳之后詳解《尚書·堯舜篇》之大義的鼎力之作
★用現(xiàn)代語(yǔ)言詳述華夏文明的誕生過(guò)程，還原一個(gè)真實(shí)的堯舜時(shí)代
★堯舜時(shí)代確立的政治、道德制度，可為當(dāng)今社會(huì)長(zhǎng)治久安提供保障
★堯從根本上超越了神教，帶領(lǐng)華夏走出神的支配，確立了人的主體
★堯舜締造華夏，承擔(dān)保民、養(yǎng)民之職能，成為后世中國(guó)政治之范本
★大禹起而治水，昭示了華夏真精神，使人挺立于天地之間而自主自強(qiáng)
★皋陶把“安民”作為治國(guó)之基本目標(biāo)，使華夏文明可大可久可美
【內(nèi)容簡(jiǎn)介】
本書以《尚書·堯典·皋陶謨》為基礎(chǔ)，系統(tǒng)準(zhǔn)確闡釋堯舜是如何肇始華夏，構(gòu)造超大規(guī)模之文明共同體：華夏—中國(guó)。以此窺探中國(guó)文明誕生之過(guò)程。且在中西文明源頭的對(duì)比中，講述堯舜是如何突破巫術(shù)的束縛，超過(guò)神教，從而確立中國(guó)人的真精神：敬天。中國(guó)文明，始自堯舜。在堯舜有效治理下，中國(guó)文明共同體的凝聚力不斷提升，范圍不斷擴(kuò)大，從而成為今天之中國(guó)。堯舜之道，不僅構(gòu)成了今后中國(guó)政府之范本，也成為普通人成長(zhǎng)為圣人的典范。
【作者簡(jiǎn)介】
姚中秋，筆名秋風(fēng)，現(xiàn)代新儒家代表人物。現(xiàn)任北京航空航天大學(xué)教授、中國(guó)宏道書院院長(zhǎng)。作者橫跨儒學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、政治哲學(xué)、中外歷史等領(lǐng)域，具有廣闊的學(xué)術(shù)視野和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感。近年來(lái)致力于儒家義理的闡述，中國(guó)王道治理的研究。出版譯著《法國(guó)大革命講稿》《法律與自由》《哈耶克與古典自由主義》等十余種，出版儒學(xué)著作《國(guó)史綱目》《現(xiàn)代中國(guó)的立國(guó)之道》《<論語(yǔ)>大義淺說(shuō)》等。
【寫作說(shuō)明】
一、本書闡發(fā)《尚書》堯舜篇之大義，據(jù)今文說(shuō)為《堯典》、《皋陶謨》兩篇；據(jù)古文說(shuō)為《堯典》、《舜典》、《皋陶謨》、《益稷》四篇。
二、本書之作，緣于開(kāi)設(shè)“《尚書》研讀”課程于北京航空航天大學(xué)知行文科實(shí)驗(yàn)班，已有三輪，每年研讀，略有所得。教學(xué)相長(zhǎng)，良可樂(lè)也。
三、本書之淺見(jiàn)，得益于過(guò)去數(shù)年，與任鋒、任文利諸兄，及閆恒、蘇鵬輝、張舒等已畢業(yè)或在讀博士生之朋友講習(xí)。有朋共讀書，不亦樂(lè)乎？
四、為便于誦讀，恭錄經(jīng)文于書首。為免歧義，以繁體印制，難讀者標(biāo)注字音。
五、本書以疏解大義、探求圣人之道為宗旨，定各章體例如下：
首先，恭錄經(jīng)文。
其次，疑難字詞釋義。不作繁瑣考辨，徑下定論，參酌古傳、今注者，亦不一一注明。
其次，試作翻譯。
其次，疏解大義。
六、本書解釋字義，主要參閱金景芳、呂紹剛合著之《<尚書·虞夏書>新解》（遼寧古跡出版社，1996年）。同時(shí)參閱古今注疏如《尚書正義》（十三經(jīng)注疏本）；林之奇，《尚書全解》；蔡沈，《書經(jīng)集傳》；孫星衍，《尚書今古文注疏》；皮錫瑞，《今文尚書考證》；三家注《史記》之《五帝本記》、《夏本紀(jì)》等。
疏通義理，參閱其他經(jīng)籍，隨文注出。
七、本書參考近世以來(lái)考古材料，以為文獻(xiàn)佐證。
【作者自述】
中國(guó)始于何時(shí)？
中國(guó)何以能夠綿亙至今？
中國(guó)今日何以有化成天下之命？
《堯舜之道：中國(guó)文明的誕生》為回答此三問(wèn)而作。
孔子刪定《尚書》，斷自堯舜，可見(jiàn)孔子以為，華夏-中國(guó)肇始于堯、舜、禹?！秷虻洹贰ⅰ陡尢罩儭匪?，正是圣王創(chuàng)制、中國(guó)誕生之大事。
于此時(shí)刻，中國(guó)之道凝定。無(wú)此道，則華夏不能成立；循此道，故中國(guó)綿亙至今。天不變，道亦不變，中國(guó)之底定秩序、膺承新命，端賴反復(fù)其道。
故本書以顯明華夏-天下之締造過(guò)程為表，以推明堯舜之大道為本。經(jīng)史互參，古今相融，明乎古圣而知于今我，此作者之初衷也。
至于本書疏解經(jīng)文之方法，可概括如下：立足傳統(tǒng)注疏，參考考古發(fā)現(xiàn)，酌用社科理論；且置華夏-中國(guó)于天下大格局，以文明對(duì)比吾道之極高明而道中庸。當(dāng)今經(jīng)學(xué)，舍此別無(wú)他途。
姚中秋記于《堯舜之道》上市之初，時(shí)在丙申季秋
【目錄】
上部 《尚書·堯典》大義淺說(shuō)
一、敬天法古
《堯典》為《尚書》首篇，以“曰若稽古”四字開(kāi)篇，彰顯、也確定了中國(guó)人敬天而法古之心智。
二、肇啟華夏
孔子列《堯典》于《尚書》首篇，蓋在孔子看來(lái)，堯肇造華夏。
三、為政以德
《堯典》起首簡(jiǎn)練概括堯之七德，堯之形象巍然矗立，“為政以德”中國(guó)治理之道由此定調(diào)。
四、克明俊德
“克明俊德”意謂帝堯能讓自己本有的俊美之德更為顯明，然而，人何以有“明德”？“德”何以曰“明”？何以“克”明之？如何“明”之？
五、合群之道
帝堯克明俊德，向外發(fā)用，影響于人，以親九族，辨章百姓，協(xié)和萬(wàn)邦，由小到大，由近及遠(yuǎn)，最終構(gòu)造超大規(guī)模之文明共同體：華夏—天下。
六、和而不同
堯以其卓越德行發(fā)明、運(yùn)用合群之道，從而肇造華夏，初建天下秩序，天下萬(wàn)民也因此而發(fā)生變化，進(jìn)于普遍之和的狀態(tài)。
七、敬順昊天
帝堯絕地天通，而敬順昊天。中國(guó)人之心智、中國(guó)文明之根本特征，大本在敬天，而非崇拜唯一真神。
八、王歷法天
帝堯確立敬天之禮，而天不言，則人法天而生、法天而治，就不能不“觀乎天文”，以文為治。萬(wàn)物皆有其文，最為醒目者為“天文”。
九、天人不二
帝堯建立天象觀測(cè)體系，制作陰陽(yáng)合歷，借王權(quán)通行于天下，由此，天下人得以循天而生，天下得以法天而治。
十、選賢與能
帝堯有公天下之心，在完成合和華夏、確立敬天并作歷這兩項(xiàng)奠基性工作后，開(kāi)始尋找繼位者。
十一、自主自立
面對(duì)洪水泛濫，圣賢起而治水，昭示中國(guó)精神：本無(wú)救世主，人挺立于天地之間而自主自強(qiáng)。
十二、舍己從人
帝堯認(rèn)為鯀不足以擔(dān)當(dāng)重任，但眾人堅(jiān)持，堯乃遵從多數(shù)意見(jiàn)，由此確立公共事務(wù)決策之一般原則：舍己從人。
十三、天下為公
《堯典》用相當(dāng)大篇幅記“選賢與能”，此為圣賢確立之治理大原則，其依據(jù)則是“天下為公”。
十四、敬天而孝
帝堯敬天，華夏人民對(duì)生命源頭有全新理解，舜有孝道之生發(fā)，并確立其為道德自覺(jué)與倫理踐行之根基。
十五、夫婦之道
此為典籍首次記載男女婚姻，由此確立華夏婚姻之禮，初成夫婦之道。
十六、齊家之道
中國(guó)治道之要義在家、國(guó)之治相連，“家齊而后國(guó)治”，其理?yè)?jù)與機(jī)理何在？
十七、教化為先
舜之為政，首先施行教化，舜據(jù)此確立華夏治道之大方向：治國(guó)平天下，以教化為先。
十八、君臣互敬
堯舜時(shí)代，天下各族群與王開(kāi)始形成以義相合而互敬的君臣關(guān)系，標(biāo)志著華夏治理共同體之成熟。
十九、文教中國(guó)
敬天則重文，堯舜王權(quán)移交儀式行于“文祖”，自堯舜以來(lái)，圣賢即以“文”化成天下，而成就“文”明。
二十、天統(tǒng)眾神
堯樹(shù)立敬天之禮，舜讓天具體化，并以天為中心，建立祀典。
二十一、比德于玉
世界各大文明，唯中國(guó)重玉，君子比德于玉，以玉器聯(lián)結(jié)社會(huì)關(guān)系。
二十二、四方朝覲
四方諸侯朝覲舜，確認(rèn)其與舜之君臣關(guān)系，舜借以確立王權(quán)。
二十三、巡守四方
為與所有諸侯建立君臣關(guān)系，并宣示對(duì)天下之治理權(quán)，以維護(hù)華夏共同體之一統(tǒng)，舜乃巡守四方。
二十四、統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)
舜巡守各地，與諸侯協(xié)商，統(tǒng)一華夏共同體之基礎(chǔ)標(biāo)準(zhǔn)，此為舜制禮之大端。
二十五、禮儀之邦
舜修飭禮儀，尤其是君子相見(jiàn)之儀，以增進(jìn)和維護(hù)君子群體內(nèi)部之凝聚力。
二十六、中央之國(guó)
四方諸侯朝覲帝舜，帝舜又以王城為中心出巡四方，“中國(guó)”觀念逐漸形成并昭示于天下。
二十七、禮刑并行
帝舜作禮，有禮而無(wú)刑，則禮不足以行于天下，故舜制禮之后，協(xié)同刑制。禮、刑并行，華夏治理體系乃初步成形。
二十八、蠻夷戎狄
華夏文明趨于成熟，未加入這一共同體的族群成為蠻、夷、狄、戎，并與華夏形成復(fù)雜關(guān)系。
二十九、天下觀念
天下觀念肇始于堯舜時(shí)代，敬天，則有“天下”。天下是至大至廣之文明與治理共同體，無(wú)清晰邊界而持續(xù)擴(kuò)展。
三十、堯之大德
孔子刪定《尚書》，斷自帝堯，惟自堯，華夏才是華夏，華夏—中國(guó)之道初步凝定于堯。
三十一、作民父母
堯駕崩后，天下之民深為悲痛，如同喪失自己的父母。正是堯，樹(shù)立了君子作民父母的政治倫理。
三十二、遠(yuǎn)近秩序
十二牧命舜以王者職事，首在“柔遠(yuǎn)能邇”。王者于天下只有遠(yuǎn)、近之別，而不分膚色、種族、宗教等，故天下可以至大至廣。
三十三、平治水土
舜即位之后即選用賢能，出任百官，以治天下，眾人推舉禹作司空，平治水土，以為萬(wàn)民謀生創(chuàng)造條件。
三十四、禮讓自牧
眾人舉薦禹作司空，禹辭讓，并另薦他人，圣賢就此確定禮讓為君子之大德。
三十五、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)
圣人以為，政府有養(yǎng)民之責(zé)，故舜命棄任“后稷”，播種百谷，確立農(nóng)為國(guó)本。
三十六、敷教在寬
政府除了養(yǎng)民，更需教民，故舜命契作司徒，教化萬(wàn)民，寬和而不可苛細(xì)。
三十七、先教后刑
舜委任皋陶為士，在委任契作司徒之后，由此次序，可見(jiàn)舜、也即華夏治國(guó)之道：教化在先，刑罰后之。
三十八、工業(yè)工程
舜任命垂管理王室之工事，發(fā)展禮器工業(yè)，建設(shè)公共工程。
三十九、生態(tài)平衡
天生人，人最貴，天要人各遂其生，萬(wàn)物自可為人所用，然而，人取物，有其道，循此道則人、物可以共生。
四十、祭祀之道
舜命伯夷典祭祀天神、地祇、人鬼之禮，并闡明祭祀之道：敬、直、清，如此則天、神、人各得其所。
四十一、樂(lè)以養(yǎng)德
舜命蘷主管音樂(lè)和樂(lè)教，可見(jiàn)堯舜時(shí)代，樂(lè)制趨向成熟，并形成樂(lè)教，樂(lè)教是中國(guó)教育之最早形態(tài)，旨在養(yǎng)成君子之德。
四十二、文字之國(guó)
舜設(shè)立納言一職，極有可能推動(dòng)了華夏文字之成熟。圣人取象以作文，言、文分離而互動(dòng)、平衡，是中國(guó)文明的根本特征之一。
四十三、以人治人
通過(guò)上述君子共同選賢與能之程序，舜組建華夏第一個(gè)政府，承擔(dān)保民、養(yǎng)民、教民之職能，構(gòu)成后世中國(guó)政府之范本。
四十四、文德武功
舜、禹共同確立華夏—中國(guó)應(yīng)對(duì)邊患之基本原則：以武力為后盾，修文德以來(lái)之。
四十五、舜之大德
舜樹(shù)立普通人成長(zhǎng)為圣人之道，在天之下，人皆可持續(xù)提升生命境界，以至于成圣。
四十六、建國(guó)事業(yè)
在堯舜禹有效治理之下，華夏已初步整合成為統(tǒng)一的政治和文明體，其凝聚力不斷提升，范圍持續(xù)擴(kuò)展，而為今日之中國(guó)。
下部 《尚書·皋陶謨》大義淺說(shuō)
四十七、圣人臯陶
皋陶把堯舜之法度抽象為萬(wàn)世可言、可傳、可學(xué)之道，故雖無(wú)大功，而為圣人。
四十八、修身為本
皋陶總結(jié)堯舜之治道，提出華夏治理之大綱，關(guān)鍵是兩條：修己之身，任用賢能。
四十九、知人安民
皋陶第一個(gè)把“安民”作為治國(guó)之基本目標(biāo)，其預(yù)設(shè)是：人是人，治理的過(guò)程中必須把人當(dāng)人對(duì)待。
五十、德行有常
皋陶展開(kāi)了中國(guó)倫理學(xué)之根本命題：德是行之特定屬性，且恒常行之，全面塑造心身，方為德行。
五十一、德位相應(yīng)
堯舜以德行為權(quán)威之本，以德行凝定中國(guó)，皋陶總結(jié)為如下義理：有德者必有其位，有位者當(dāng)有其德。
五十二、法天而治
堯屈神而敬天，堯舜確立法天而治之基本原則，皋陶將其總結(jié)為“撫于五辰”。
五十三、慎獨(dú)無(wú)逸
王者當(dāng)引導(dǎo)整個(gè)君子群體節(jié)制欲望，保持憂患意識(shí)，以在高度復(fù)雜而變動(dòng)的世界中向上提升。
五十四、天工人代
皋陶論述天道治理觀，稱政府職能為“天工”，既證成政府職能之正當(dāng)，又為政府職能設(shè)定審查標(biāo)準(zhǔn)。
五十五、則天立法
規(guī)范一切人際關(guān)系之典、禮，終極淵源在天；政府所用之服章、刑律，終極淵源也在天。
五十六、代天養(yǎng)民
如何保證君子始終服務(wù)于民眾，而非濫用權(quán)威、殘民以逞其私欲？皋陶闡明“天民論”，把民關(guān)聯(lián)于天，確立民本觀。
五十七、學(xué)為政本
皋陶是治道之第一位自覺(jué)表達(dá)者，中國(guó)第一位思想家，初成“道學(xué)”。道學(xué)引領(lǐng)政治，中國(guó)文明才可大可久可美。
五十八、不言而治
禹是篤行者，第一次闡明圣人之言、行觀：行比言重要。社會(huì)治理的最高境界是“化”民，不言而教，不言而治。
五十九、文明大地
禹走遍華夏大地，獲取各種知識(shí)，并普天之下提供公共品，從而大幅度提升華夏共同體之凝聚力。
六十、知天知命
舜是知天命之典范：盡其在己，聽(tīng)天由命。
六十一、君臣一體
在平治水土過(guò)程中，禹重視君之作用，最終通過(guò)家天下強(qiáng)化王權(quán)，凝定華夏共同體，舜則更為重視君臣共治。
六十二、華夏服章
在王權(quán)確立，政治秩序初步建成后，堯舜作服章之制，以分別君子之尊卑，穩(wěn)定政治秩序。
六十三、君亦有過(guò)
堯舜屈神而敬天，在天之下，所有治理者都是人，始終是人，且僅僅是人，故必有過(guò)。
六十四、養(yǎng)臣誡勉
人生而不完備，故治國(guó)平天下所需的賢能之臣，需養(yǎng)而后成，政府也可以是養(yǎng)成之所。
六十五、天地生人
天生人，天欲人生，天和生是理解中國(guó)人之生命觀、生死觀與治理模式之樞機(jī)。
六十六、民之儀表
通過(guò)授予民眾中卓越者以名譽(yù)，激勵(lì)普通民眾積極向上，可以美風(fēng)俗，成良序。
六十七、舜禹之變
堯舜與禹之間實(shí)有制度上的斷裂，從公天下到家天下；但禹所強(qiáng)化之君道中仍有天下為公之大義。
六十八、聲聞之教
王者之教，自有其聲，聞?dòng)谒暮?；然而，是否受此教，由聞?wù)咦约簺Q定，故圣賢教化有寬和之風(fēng)。
六十九、華夏鞏固
天下對(duì)禹之繼嗣或有質(zhì)疑，但最終，華夏還是得以鞏固。
七十、誠(chéng)敬祖先
華夏敬天，天生人，具體的呈現(xiàn)是人生人，即父母生人，故敬天必敬祖先，禮以祭祀祖先為本。
七十一、讓位為賓
自確定禹繼嗣王位之日起，禹就是王，舜則退而為賓客。
七十二、神人以和
君子有德，則政通人和，萬(wàn)民喜樂(lè)，而后作樂(lè)，此樂(lè)可以和神、人。
七十三、惟時(shí)惟幾
舜在王位交接之際，誡命禹以“時(shí)中”之道。當(dāng)行則行，當(dāng)止則止，行止皆得其時(shí)，則上膺天命。
七十四、為政之道
舜與皋陶二人通過(guò)歌唱闡明為政之道，首先是君臣分工協(xié)作之道。
七十五、敬慎法度
法度就是“文”，新生的華夏政治共同體因“文”而“明”，故皋陶再三誡命君子敬慎法度。
七十六、敬天敬德
《尚書》開(kāi)篇記堯有“欽”之德，舜退場(chǎng)時(shí)呼吁“欽哉”，可見(jiàn)，圣王教人，就是欽、敬。
責(zé)任編輯：梁金瑞
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