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執(zhí)筆人：趙宗來(lái)（云塵子）

以下內(nèi)容是西元2006年4月9日答《新快報(bào)》記者蘇少鑫先生的內(nèi)容。蘇先生說(shuō)，因?yàn)槭馨婷嫦拗疲l(fā)表時(shí)刪除了近一半的內(nèi)容。今發(fā)表全部?jī)?nèi)容如下：

首先感謝《新快報(bào)》能夠給我們這么一個(gè)機(jī)會(huì)，使我們能表達(dá)一下我們的觀點(diǎn)。我代表華夏復(fù)興論壇管理層人員，對(duì)記者所給出的提綱中的問(wèn)題逐一加以闡述，歡迎大家交流討論、批評(píng)指正。

1、趙老師，我們的話題首先從華夏復(fù)興論壇對(duì)《施》劇的觀點(diǎn)聲明談起，那么，作為執(zhí)筆人，華夏復(fù)興論壇發(fā)表這個(gè)聲明的主要目的和意義是什么？ 

記者所說(shuō)的《聲明》是華夏復(fù)興論壇的管理層人員討論，吸納眾網(wǎng)友觀點(diǎn)，由本人執(zhí)筆，再經(jīng)討論修訂之后而發(fā)表的。以下發(fā)言也是共同交流討論后確定。我們發(fā)表《聲明》的目的，用一句話來(lái)可以概括為：講理、弘道，不駁斥、貶低別人。具體來(lái)說(shuō)，可歸納為以下幾條：第一，希望政府、儒學(xué)界同仁和社會(huì)人士認(rèn)識(shí)到實(shí)用主義的危害。第二，闡明反對(duì)把失去氣節(jié)的施瑯?biāo)茉鞛橛⑿鄱枰愿桧灥淖龇?。第三，提倡儒學(xué)界的同道能夠依據(jù)儒學(xué)基本原則、民族文化以及做人的根本原則來(lái)看問(wèn)題。第四，希望以此來(lái)使對(duì)這個(gè)問(wèn)題的討論多一點(diǎn)理性思考，而不至于過(guò)多地憤激。第五，期望陳先生能夠反思一下自己的立場(chǎng)和觀點(diǎn)是否符合儒學(xué)、華夏文化的基本原則，是否有利于華夏民族以及人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

2、如果從一個(gè)儒學(xué)學(xué)者的角度來(lái)看待這次爭(zhēng)論，您認(rèn)為造成爭(zhēng)論的根本原因是什么？ 

《莊子•天下篇》中的說(shuō)法可以直接用來(lái)解釋這個(gè)問(wèn)題：“天下大亂，賢圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通?！边@場(chǎng)爭(zhēng)論的表面原因是《施瑯》一劇的播映引起的對(duì)施瑯如何評(píng)價(jià)的問(wèn)題，較深層的原因是對(duì)評(píng)價(jià)歷史人物和歷史事件的標(biāo)準(zhǔn)比較混亂的問(wèn)題，根本原因則在于華夏文化中節(jié)義廉恥等觀念是否需要堅(jiān)持的問(wèn)題。至于對(duì)民族、漢服等問(wèn)題的爭(zhēng)論則是由此而必然引發(fā)出來(lái)的。

3、正如您所看到的，現(xiàn)在輿論的矛頭主要是針對(duì)當(dāng)初《施》劇的倡議人陳明，作為同道，您是怎么看待陳明在這件事情上的表現(xiàn)的？您覺(jué)得輿論對(duì)陳明的質(zhì)疑是否合情合理？ 

我們認(rèn)為，立志于弘揚(yáng)華夏文化的朋友，都是同道。在儒學(xué)同道中，又分為儒學(xué)奉行者（以下簡(jiǎn)稱“儒者”）和儒學(xué)研究者（以下簡(jiǎn)稱“學(xué)者”）兩類：儒者力求以儒學(xué)原則指導(dǎo)自己言行，力求品行、學(xué)識(shí)、志向方面符合儒學(xué)原則；學(xué)者把儒學(xué)作為外在的研究對(duì)象，不一定奉行儒學(xué)原則。作為華夏文化方面的同道，我們敬佩陳先生當(dāng)初在弘揚(yáng)華夏文化方面的艱苦努力。但依誠(chéng)正原則，我們不得不說(shuō)，陳先生要對(duì)統(tǒng)一中國(guó)做點(diǎn)事，其初衷雖好，但出發(fā)點(diǎn)好不等于效果必然好，甚至有可能相反；倡議拍攝《施》劇的動(dòng)機(jī)之中，夾雜著商業(yè)性的功利目的，反映出實(shí)用主義的觀念；“即用見(jiàn)體”指導(dǎo)思想和“影射”方法，與他想要達(dá)到的效果恐怕是背道而馳的。

不管陳先生是否把自己看作儒者，大眾媒體上卻常把他看作儒者。儒學(xué)不是由孔子憑空創(chuàng)造出來(lái)的，而是“祖述堯舜，憲章文武”、“述而不作”式的“集大成”，因而是華夏文化的原則，它對(duì)儒者與學(xué)者都適用，也適用于所有人，因?yàn)樗堑赖滦摒B(yǎng)的體現(xiàn)。按儒學(xué)原則，一個(gè)人應(yīng)該“躬自厚而薄責(zé)于人”?？鬃诱f(shuō)“駟不及舌”，又說(shuō)：“言行，君子之樞機(jī)，樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也。言行，君子之所以動(dòng)天地也，可不慎乎！”所以，注重言行的審慎更為重要。從輿論上來(lái)說(shuō)，大家對(duì)陳先生的評(píng)論情況比較復(fù)雜，其中有很多是富有啟發(fā)性的理性探討，有富于愛(ài)國(guó)熱情和正義感的慷慨陳辭，當(dāng)然也有憤激之言，但這也是合理反應(yīng)。對(duì)某些過(guò)激言論和人格攻擊, 我們也反對(duì)。

4、在去年的“鄭家棟事件”中，儒學(xué)聯(lián)合論壇也曾發(fā)表聲明澄清表示鄭家棟事件純屬個(gè)人行為。而現(xiàn)在我們也已經(jīng)明顯可以看到，輿論的矛頭已經(jīng)逸出個(gè)體，直指儒學(xué)。華夏復(fù)興論壇在這個(gè)時(shí)刻發(fā)表這份觀點(diǎn)聲明，是否有與陳明的倡議和立場(chǎng)劃清界線的意味？ 

我們認(rèn)為鄭家棟先生屬于學(xué)者，不屬于儒者，而且是學(xué)者中的個(gè)案，不足以代表學(xué)者全部。陳先生雖然也是學(xué)者，但倡導(dǎo)拍攝《施》所反映出來(lái)的問(wèn)題與鄭先生的問(wèn)題又有本質(zhì)區(qū)別：這是陳先生一時(shí)的行為，動(dòng)機(jī)是好的，非違法行為，只是指導(dǎo)思想和方法的不妥；陳先生是學(xué)者之中的一個(gè)，“即用見(jiàn)體”是他個(gè)人提出的理論，不能代表學(xué)者全部，更不能代表整個(gè)儒學(xué)界。我們認(rèn)為，輿論的矛頭“逸出個(gè)體，直指儒學(xué)”是不合適的。

我們無(wú)意于劃清界限，只是闡明我們自己的觀點(diǎn)，在觀點(diǎn)闡明之后，觀點(diǎn)的同異讀者自然明了，不需要有意劃清界限；即使我們所說(shuō)的儒者與學(xué)者也不是簡(jiǎn)單的并列關(guān)系，更不是對(duì)立關(guān)系，而是互補(bǔ)關(guān)系、交叉關(guān)系。我們不隱瞞自己的觀點(diǎn)，但只對(duì)觀點(diǎn)而不對(duì)具體人。我們期望儒學(xué)界同道能夠越來(lái)越多，和而不同，躬行踐履。學(xué)者在理論上梳理、闡發(fā)儒學(xué)是必要的，學(xué)者將儒學(xué)原則落實(shí)到言行之中，更是必要的。只有兩者互相團(tuán)結(jié)，互相促進(jìn)，才能有效地促成儒學(xué)的復(fù)興，促成華夏文化的復(fù)興。

5、有評(píng)論認(rèn)為，關(guān)于《施》劇的爭(zhēng)論已經(jīng)引發(fā)了繼去年鄭家棟事件以來(lái)的第二次儒學(xué)信任危機(jī)，現(xiàn)在發(fā)表聲明表明立場(chǎng)，是否會(huì)造成儒學(xué)內(nèi)部分歧的加??？這種加劇是否會(huì)造成資源的內(nèi)耗？ 

我們不同意鄭家棟事件和此次的事件看做是“儒學(xué)信任的危機(jī)”。兩者并非“儒學(xué)”的“危機(jī)”，而只能說(shuō)是鄭先生名譽(yù)的“危機(jī)”，只能說(shuō)是“即用見(jiàn)體”理論的“危機(jī)”。從華夏復(fù)興論壇與儒學(xué)聯(lián)合論壇的關(guān)系來(lái)看，共同的志愿決定了榮辱與共的關(guān)系。華夏復(fù)興論壇主張“弘揚(yáng)儒學(xué)，光大禮教，復(fù)興華夏文明”，儒學(xué)聯(lián)合論壇主張“儒家情懷，儒學(xué)理念，儒教事業(yè)。為了中華民族的偉大復(fù)興，努力打造中國(guó)最好的學(xué)術(shù)思想論壇”，論壇的宗旨是一致的；儒學(xué)聯(lián)合論壇的合作者中，“當(dāng)代儒學(xué)網(wǎng)”的“儒商論壇”設(shè)在華夏復(fù)興，“洙泗之聲論壇”的創(chuàng)辦者是華夏復(fù)興的管理員之一；管理員、版主和網(wǎng)友，大都穿梭于兩論壇之間，互通信息，互相支持；我們的《聲明》，儒學(xué)聯(lián)合論壇的版主中也有支持者。所以，我們不同意“儒學(xué)內(nèi)部的分歧”這個(gè)說(shuō)法，這只是儒學(xué)界的觀點(diǎn)不同的體現(xiàn)，只是對(duì)儒學(xué)是非標(biāo)準(zhǔn)的探討。這樣的討論交流，能夠更有益于儒學(xué)的未來(lái)。

儒者與學(xué)者的共同對(duì)象是儒學(xué)，都應(yīng)尊重儒學(xué)的基本原則，否則，必然不利于儒學(xué)，不符合學(xué)術(shù)要求。觀點(diǎn)有分歧，儒者理應(yīng)按儒學(xué)原則來(lái)對(duì)待。發(fā)現(xiàn)同道或朋友中有違背儒學(xué)原則的情況，不能不提出自己的看法，以便使儒學(xué)不至于偏離其根本原則。發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題而不提出來(lái)，是對(duì)同道或朋友的不忠誠(chéng)，是對(duì)儒學(xué)的不忠誠(chéng)。我們?cè)凇堵暶鳌分姓f(shuō)得很清楚：“本聲明非倡儒學(xué)派系之爭(zhēng)，非倡華夏族群之爭(zhēng)。就華夏民族而言，乃是倡導(dǎo)華夏文化之復(fù)興。就人類長(zhǎng)久利益而言，乃是倡導(dǎo)人類之文明。愿與所有華夏子民共勉之。” 儒學(xué)內(nèi)部分歧的加劇，絕不是儒學(xué)之福，而是儒學(xué)之禍；儒學(xué)資源的內(nèi)耗，必然影響華夏文化的復(fù)興，乃至影響華夏的復(fù)興。

6、在儒學(xué)處于弱勢(shì)的現(xiàn)狀下，因?yàn)楦鞣N事件的爭(zhēng)論使原來(lái)共識(shí)下的差異逐漸顯現(xiàn)為差異中的共識(shí)，它對(duì)于復(fù)興儒學(xué)的道路會(huì)造成什么樣的不良影響？ 

儒學(xué)經(jīng)過(guò)清朝執(zhí)政者的歪曲利用，又經(jīng)過(guò)百余年的反傳統(tǒng)思潮之后，現(xiàn)在確實(shí)處于弱勢(shì)，但我們相信，數(shù)千年傳承的華夏文化不會(huì)消亡?！肮沧R(shí)下的差異”是必然存在的，只要“和而不同”、“求同存異”就可以了。至于“差異中的共識(shí)”，如果這種“共識(shí)”符合儒學(xué)的根本原則，那是儒學(xué)的好事，沒(méi)有什么不良影響；如果不符合儒學(xué)的根本原則，那么，我們所復(fù)興的“儒學(xué)”就不可能是“儒學(xué)”了，更不能說(shuō)對(duì)復(fù)興儒學(xué)產(chǎn)生不良影響。

7、在評(píng)價(jià)施瑯以及滿清問(wèn)題上，陳明認(rèn)為倡導(dǎo)《施》劇正是他即用見(jiàn)體理論的實(shí)際運(yùn)用。您是怎么看待他的這一說(shuō)法的？有人由此認(rèn)為他是“偽儒”，您怎么看？ 

陳明先生認(rèn)為此劇“正是他即用見(jiàn)體理論的實(shí)際應(yīng)用”，我們雖然不愿意說(shuō)，但不能不說(shuō)這種實(shí)際應(yīng)用的危害很大，因?yàn)椤凹从靡?jiàn)體”理論本身就隱藏著危險(xiǎn)性，一切唯我所用，必然導(dǎo)致實(shí)用主義。講究實(shí)用不是錯(cuò)誤，成為“實(shí)用主義”便會(huì)成為危害；按實(shí)用主義來(lái)對(duì)待儒學(xué)以及華夏文化，所失去的是儒學(xué)以及華夏文化的根本原則。就《施》劇來(lái)說(shuō)，為了用來(lái)說(shuō)明統(tǒng)一中國(guó)的重要性，就把失去氣節(jié)的施瑯?biāo)茉斐伞按笥⑿邸奔右愿桧?，危害到《大學(xué)》中的“修身”之本，否定的是“威武不能屈”的氣節(jié)；為了影射現(xiàn)實(shí)就把滿清政權(quán)塑造成正面形象，那么，滿清入關(guān)時(shí)的屠殺平民百姓、入關(guān)后的文字獄造成的奴化教育就都被淡化甚至忽略了，這樣評(píng)價(jià)滿清不符合學(xué)術(shù)規(guī)范，不符合儒學(xué)原則，不符合華夏文化的基本原則。

如果說(shuō)陳先生是學(xué)者，那么，不一定贊同和奉行所研究的對(duì)象，因此，研究儒學(xué)的學(xué)者本人不一定是“儒者”，那么，只存在著研究觀點(diǎn)是否可取的問(wèn)題，不存在是否“偽儒”的問(wèn)題。對(duì)儒者和學(xué)者不加區(qū)分，要求研究者也必須奉行所研究的對(duì)象是不合適的。如果陳先生認(rèn)為自己是儒者，那么，我們尊重其人格，從其動(dòng)機(jī)來(lái)說(shuō)，并非有意危害儒學(xué)，也不是借儒學(xué)之名而招搖撞騙，所以，也不該以“偽儒”之名加之。我們只想根據(jù)事實(shí)，說(shuō)“即用見(jiàn)體”的理論與歌頌施瑯這一觀點(diǎn)與儒學(xué)基本原則不相符，甚至是背離的。 

8、由一部電視連續(xù)劇而引發(fā)一場(chǎng)思想交鋒，由倡導(dǎo)一部劇本而備受非議甚至引發(fā)所謂的對(duì)儒學(xué)的信任危機(jī)，您認(rèn)為這種現(xiàn)象正常嗎？為什么？ 

我們?cè)凇堵暶鳌分姓f(shuō)：“一人之思想，一時(shí)之風(fēng)氣，由來(lái)漸矣，非一時(shí)之所成，故亦難一時(shí)而變之?！薄啊妒┈槨芬粍≈霈F(xiàn)，本一小事，而此小事已可見(jiàn)華夏文化處境之可嘆?！币?yàn)椤凹从靡?jiàn)體”是陳先生多年思考的結(jié)果，并認(rèn)為“絕對(duì)正確”，所以才“理直氣壯”地“實(shí)際應(yīng)用”。實(shí)用主義見(jiàn)效會(huì)很快，但其副作用、所潛伏的危機(jī)非常大。秦朝奉行實(shí)用主義，一時(shí)間很有實(shí)效，但兩代而亡，原因雖多，但不能不說(shuō)與實(shí)用主義有關(guān)?？纯础洞髮W(xué)》的“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，就能知道修身是立人之本；看看《中庸》的“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也”，就能知道“道”之“體”不是需要我們“建”，而是需要我們?nèi)ノ蛉魅プ袷兀豢纯础墩撜Z(yǔ)》的“學(xué)而時(shí)習(xí)之”就能知道要把天道、地道、人道貫通起來(lái)并落實(shí)到實(shí)踐之中是儒學(xué)的關(guān)鍵；看看《孟子》的“何必曰利”就能知道有義必然會(huì)有利，但有利不一定會(huì)符合義。能夠理解四書(shū)中的開(kāi)篇所講的內(nèi)容，就不會(huì)有“即用見(jiàn)體”之說(shuō)，就不會(huì)導(dǎo)致實(shí)用主義；如果說(shuō)能理解“六經(jīng)”中《周易》的“元亨利貞”和《春秋》中的“元年春王正月”的內(nèi)容，就更不會(huì)如此了。

追溯遠(yuǎn)源，可以說(shuō)，清朝好像尊崇儒學(xué)，實(shí)則已把儒學(xué)的陽(yáng)剛精神消除，使官員、文人、百姓只能做“順民”，由此而為華夏民族埋下了巨大隱患。西方列強(qiáng)侵入國(guó)門(mén)之后，愛(ài)國(guó)志士把禍患的根源歸罪于清朝宣傳的假“儒學(xué)”，進(jìn)而懷疑、否定清朝以前的儒學(xué)；為了救國(guó)圖存而引進(jìn)西方文化，對(duì)儒學(xué)以及華夏文化帶來(lái)了極大沖擊，文革的浩劫又使儒學(xué)雪上加霜。向西方列強(qiáng)割地賠款，多年戰(zhàn)亂，文革浩劫，使我國(guó)經(jīng)濟(jì)遭到慘重破壞，在此情況下，我們有了改革開(kāi)放，短短20年時(shí)間，我們的經(jīng)濟(jì)得到了恢復(fù)和發(fā)展，這是我們有目共睹的。但是“精神文明和物質(zhì)文明要兩手一起抓，兩手都要硬”本來(lái)是要避免信仰危機(jī)，避免獨(dú)重經(jīng)濟(jì)建設(shè)，但實(shí)際操作中，并未完全落實(shí)。五四之后使我們失去的是對(duì)華夏文化的信仰，改革開(kāi)放以來(lái)減弱的是剛剛建立不久的新信仰，所以，我們現(xiàn)在處在信仰的混亂之中、迷茫之中。在此情況下，由《施》劇為導(dǎo)火索而使各種觀點(diǎn)都暴露了出來(lái)，也就可以理解了。這個(gè)問(wèn)題不僅涉及到執(zhí)政黨，涉及到國(guó)家，也涉及到民族，因此，我們政府現(xiàn)在開(kāi)始注意這個(gè)問(wèn)題，因此而有了各種探索：“保持先進(jìn)性教育”，無(wú)非是要達(dá)到使黨員“自正”而后“正人”的目的；“弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化”，目的是為了增強(qiáng)民族凝聚力和民族自尊心。

我們很高興地看到了政府對(duì)華夏傳統(tǒng)文化——儒學(xué)的重視，但是，我們也想要說(shuō)明，假如對(duì)儒學(xué)采取實(shí)用主義的態(tài)度，那么，千古所傳的儒學(xué)就有可能成為被政治利用的工具甚至附庸，這樣，從表面開(kāi)來(lái)是對(duì)儒學(xué)的重視，實(shí)際上卻是對(duì)儒學(xué)的危害；表面看來(lái)是對(duì)儒學(xué)的危害，實(shí)際上受害更大的是執(zhí)政黨、國(guó)家、民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。這就是我們的《聲明》以“實(shí)用主義不能不防，千古是非不可擾亂”為標(biāo)題的出發(fā)點(diǎn)。華夏復(fù)興論壇是民間儒者交流學(xué)習(xí)的平臺(tái)，我們期望著民族的興旺發(fā)達(dá)，期望著國(guó)泰民安，因此，我們發(fā)出我們的聲音，期望著能起到提供借鑒的作用。

個(gè)人簡(jiǎn)歷：


趙宗來(lái)（1964——  ），字承易，號(hào)云塵子，山東高唐人。1985年畢業(yè)于東北師范大學(xué)中文系，1989年華東師范大學(xué)碩士研究生課程學(xué)習(xí)班結(jié)業(yè)，現(xiàn)任濟(jì)南大學(xué)文學(xué)院副教授，開(kāi)設(shè)《中國(guó)古代文學(xué)》、《經(jīng)學(xué)概論》、《周易與中國(guó)文化》等課程。業(yè)余時(shí)間擔(dān)任華夏復(fù)興論壇管理員，致力于現(xiàn)實(shí)和網(wǎng)絡(luò)上的讀經(jīng)以及復(fù)興儒學(xué)事業(yè)，近兩年來(lái)?yè)?dān)任《秋雁南回文學(xué)社區(qū)•國(guó)學(xué)探討》等七八個(gè)國(guó)學(xué)論壇的版主。

華夏復(fù)興網(wǎng)站簡(jiǎn)介：

華夏復(fù)興論壇由李光偉（信而好古）先生創(chuàng)建于西元2004年1月3日，截止到2006年4與9日，已有管理員4人，注冊(cè)會(huì)員8166人，已成為國(guó)內(nèi)外儒學(xué)奉行者、研究者愛(ài)好者的重要交流平臺(tái)之一。論壇宗旨是：“弘揚(yáng)儒學(xué)，光大禮教，復(fù)興華夏文明”。提倡以學(xué)習(xí)儒學(xué)經(jīng)典為前提，重視身體力行，團(tuán)結(jié)儒學(xué)同道，復(fù)興華夏文化，重視文化信仰。設(shè)有興儒書(shū)院（包括童蒙養(yǎng)正、經(jīng)典講堂）、華夏文明（儒學(xué)論壇、禮樂(lè)服制、歷史研究、諸子百家、文辭詩(shī)賦、金石書(shū)畫(huà)）、其命維新（華夏之聲、儒商論壇、文獻(xiàn)資料）、網(wǎng)絡(luò)儒林（網(wǎng)絡(luò)直通、儒林會(huì)堂、華文學(xué)會(huì)、興文協(xié)會(huì)、平和書(shū)院、普融雅集、明德學(xué)堂、內(nèi)部議事）版塊。從2005年春季開(kāi)始，每年春季和秋季依照自愿、自費(fèi)、真誠(chéng)的原則，會(huì)集各地儒學(xué)人士，各舉行一次民間祭祀孔子活動(dòng)，該活動(dòng)悉遵華夏禮制、身著華夏衣冠。與此活動(dòng)同時(shí)成功舉行了幾次儒學(xué)會(huì)講活動(dòng)。該論壇的很多會(huì)員正在為華夏文化的復(fù)興而努力著，或者進(jìn)行讀經(jīng)教育，或者進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)宣傳，或者主持禮儀活動(dòng)，或者學(xué)習(xí)經(jīng)典。為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平，任重道遠(yuǎn)，非一人一時(shí)可畢其功。竭誠(chéng)歡迎天下一切信奉儒學(xué)之同道、熱愛(ài)中國(guó)文化之朋友前來(lái)加盟。讓我們團(tuán)結(jié)一心，眾志成城，為實(shí)現(xiàn)儒學(xué)復(fù)興、華夏文化復(fù)興、中華民族之偉大復(fù)興而共同努力！網(wǎng)站地址：www.hxfx.net