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【王正】《先秦儒家道德哲學(xué)十論》導(dǎo)言暨后記

儒家道德哲學(xué)是一個(gè)由自我的內(nèi)在道德主體向外逐漸拓展、逐步完善的道德哲學(xué)系統(tǒng)。而我們現(xiàn)在討論這樣一些道德哲學(xué)問題，一方面是要從學(xué)術(shù)上分析儒家道德哲學(xué)的特征和系統(tǒng)，另一方面也應(yīng)當(dāng)意識到，儒家道德哲學(xué)的這些辯論仍具有現(xiàn)代意義。

【王正】論思孟學(xué)派的“天人之辨”

子思學(xué)派在孔子的基礎(chǔ)上對天人關(guān)系進(jìn)行了深入思考，尤其通過“天命之謂性”等觀念實(shí)現(xiàn)了天道性命的貫通。但子思學(xué)派在心性和工夫的論述方面比較粗糙，無法將天人的貫通完美實(shí)現(xiàn)。孟子則在此基礎(chǔ)上“十字打開”，一方面通過積極和消極兩面的天人關(guān)系更好的證成了天人之道的貫通，另一方面完善了內(nèi)在的德行修養(yǎng)功夫，從而將思孟學(xué)派的天人之···

【王正】善惡觀念的古今之變 —— 以“哪吒”和“敖丙”的形象為例

如果說《封神演義》中的哪吒和敖丙之爭體現(xiàn)的是何者所掌握的天命更高這一觀念，《哪吒鬧?！分械膬烧咧疇幨菍θ罕娎孀鳛樯茦?biāo)準(zhǔn)這一價(jià)值判準(zhǔn)的體現(xiàn)，那么《哪吒之魔童降世》則體現(xiàn)了一種個(gè)體性的復(fù)雜善惡觀念。這其中的古今之變，對我們當(dāng)下如何過“道德的”生活，具有啟發(fā)意義。

【王正】重思荀子的“大清明”

學(xué)界對荀子的“大清明”觀念一直研究不夠，但此觀念實(shí)蘊(yùn)含著荀子哲學(xué)的一個(gè)關(guān)鍵問題：由認(rèn)知之心是否可以通于道德和政治。事實(shí)上，荀子認(rèn)為：通過“大清明”的認(rèn)知之心，人可以認(rèn)識到至善——道，并以之來對治自身心性和各種現(xiàn)實(shí)中的惡，進(jìn)而使自身和現(xiàn)實(shí)都達(dá)到善?？梢姡绻覀冝D(zhuǎn)換港臺新儒家從孟子出發(fā)的心性論樣式和近現(xiàn)代西方哲學(xué)中認(rèn)···

【王正】儒家工夫論研究的現(xiàn)狀與未來

進(jìn)入21世紀(jì)后，一批具有深度和廣度的儒家工夫論研究成果出現(xiàn)，為我們理解儒家工夫論提供了借鑒。不過，因?yàn)樵谘芯繒r(shí)長、討論視野、思考維度等方面仍存在限制，因此當(dāng)前儒家工夫論的研究還存在諸多不足，需要在未來的研究中加以克服，以使儒家工夫論所內(nèi)涵的豐厚意蘊(yùn)得到重新的解釋和煥發(fā)新的活力。

【王正】禮與法——荀子與法家的根本差異

荀子的禮與法家的法看似接近，都具有制度化、成文化的特征，實(shí)則非常不同。荀子的禮治仍是在孔子的思路上，即良治是按照周朝的制度遺存進(jìn)行改良，而且其禮學(xué)的關(guān)注點(diǎn)是普遍的人。法家的法治則認(rèn)為周朝的禮制已經(jīng)不適合新的政治形勢，所以要用君主集權(quán)的法治來統(tǒng)治社會，而其法學(xué)正是為此而進(jìn)行的特殊性思考。這種差異決定了法家之學(xué)具···

【王正】重思先秦儒家的王霸之辨

【王正】儒家新人文主義——儒學(xué)未來發(fā)展的一條可能路徑

【王正】儒家與社群主義不是一回事

【儒生文叢第三輯】王正著《先秦儒家工夫論研究》出版暨目錄、跋

【王正】一個(gè)儒生婚禮引發(fā)的爭議

【王正】游魂的復(fù)歸——《儒生文叢》第一輯讀后

【王正】儒教怎樣靈根再植

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