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謝晶著《治盜之道》出版暨蘇亦工贅言

《大清律例》中的盜律尤能展現(xiàn)傳統(tǒng)治盜法制的內(nèi)容和特色，乃至整個(gè)傳統(tǒng)時(shí)代治理之道的精神與命脈。清代盜律及其實(shí)踐反映出傳統(tǒng)時(shí)代已經(jīng)形成了較為發(fā)達(dá)的立法、司法技術(shù)，在嚴(yán)定并恪遵律例的同時(shí)，又能不局限于制定法的形式邏輯，以實(shí)踐為面向，納入禮范疇內(nèi)的倫理、情理等，矯正純粹邏輯機(jī)械、僵化的弊病，綜合發(fā)揮刑政與禮樂(lè)的作用。

【謝晶】新瓶舊酒：傳統(tǒng)文化融入司法的價(jià)值與路徑

儒家是我國(guó)傳統(tǒng)時(shí)代影響最大最廣，也是善于海納百川、集眾家之長(zhǎng)的學(xué)派，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化應(yīng)從儒家入手。在司法中，傳統(tǒng)文化與法律相通相契的部分，可以融貫相促；民事領(lǐng)域遇法律空白，傳統(tǒng)文化可以進(jìn)行漏洞填補(bǔ)；若傳統(tǒng)文化與法律出現(xiàn)沖突，則應(yīng)嘗試協(xié)調(diào)、緩和。在個(gè)案裁判中，傳統(tǒng)文化主要通過(guò)解釋的方法融入司法，而最高人···

【謝晶】緣何“列舉”？——清代例文編纂模式及其啟示

“列舉”而非高度抽象、概括、普遍的法典編纂模式，是傳統(tǒng)法典著意保持“謙抑性”的體現(xiàn)，其不僅不會(huì)導(dǎo)致法典繁雜，反而在事實(shí)上做到了“簡(jiǎn)易”并有效地應(yīng)對(duì)社會(huì)“變易”。為了實(shí)現(xiàn)“簡(jiǎn)易”、應(yīng)對(duì)“變易”，《大清律例》編纂模式還需要“不易”做保障，其包括律之傳承數(shù)千年而“不易”、例萬(wàn)變不離律之范疇“不易”以及律例之外的德、禮“不易”。

【謝晶】足食足兵與不忍之心：清律中的盜與宰殺馬牛

盜與宰殺馬牛等畜產(chǎn)的行為對(duì)象一致，但古今各時(shí)期對(duì)二者的處罰輕重不等，此緣于不同時(shí)期對(duì)兩種行為之罪惡程度、一般預(yù)防必要性等多重因素的不同考量。以“足食足兵”為目標(biāo)，傳統(tǒng)時(shí)代對(duì)馬牛等畜產(chǎn)的保護(hù)在表面上是對(duì)牲畜的“不忍之心”，實(shí)則體現(xiàn)出對(duì)人自己的“不忍”。

【謝晶】“盜律”與“財(cái)產(chǎn)犯罪”：古今刑法的價(jià)值變遷

以《大清律例》為代表的傳統(tǒng)律典中的盜律，在看起來(lái)繁復(fù)雜亂的外在形式的背后，是試圖通過(guò)養(yǎng)民、富民、教民、親民的方式做到足食、厚德、斂欲，從而止盜、去刑，真正實(shí)現(xiàn)“治本”的內(nèi)在價(jià)值追求。近現(xiàn)代刑法分類、編排各罪的標(biāo)準(zhǔn)由法益取代行為性質(zhì)，外在表現(xiàn)形式改變的背后，是立法目的、立法任務(wù)乃至立法價(jià)值的變遷，由禁止某些性質(zhì)的···

【謝晶】古今之間的清律盜毀神物——神明崇拜、倫常秩序與宗教自由

宗教在我國(guó)傳統(tǒng)時(shí)代通常能享有一種“消極的”自由，而歐西因歷史上宗教頗為不自由，故作為回應(yīng)，近代以后逐漸形成一種相對(duì)“積極的”的宗教自由制度。我國(guó)有關(guān)神物的規(guī)則在近代轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，繼受來(lái)了歐西的這類體現(xiàn)“積極的”的宗教自由的規(guī)則，而放棄了傳統(tǒng)的模式。這類規(guī)則對(duì)我國(guó)而言可能并非較好的選擇。

【謝晶】儒法之間的刑罰根據(jù)論：清律竊盜罰則的古今中西之維

來(lái)自西方的現(xiàn)代刑法學(xué)有關(guān)刑罰根據(jù)的理論主要有報(bào)應(yīng)刑論、預(yù)防刑論與并合主義三種。對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)時(shí)代法制影響最為深刻的儒法兩家也對(duì)相關(guān)問(wèn)題有所探討，并均可被基本歸入“并合主義”一派，亦即同時(shí)認(rèn)可刑罰的報(bào)應(yīng)、威懾與教育矯正的作用，承認(rèn)刑罰乃對(duì)罪行之報(bào)應(yīng)，將預(yù)防犯罪作為刑罰的目的。

【謝晶】儒家的“連坐” ——清律“家人共盜”的法文化闡釋

禮樂(lè)源自人心人性、順應(yīng)人心人性，能在較大程度上發(fā)揮預(yù)防犯罪、維護(hù)社會(huì)秩序的效用。歷代王朝在將這一理念轉(zhuǎn)化為法律制度并運(yùn)用于實(shí)踐之中時(shí)，片面強(qiáng)調(diào)百姓中家長(zhǎng)的責(zé)任，忽略“為民父母”的統(tǒng)治者所應(yīng)同樣負(fù)有的（甚至更大的）責(zé)任，反映出專制君主推諉自身責(zé)任的自私心理。

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