【熊建】《論語(yǔ)》：“子曰”的前世今生
在古代，《論語(yǔ)》是中國(guó)讀書(shū)人的必讀書(shū)。從西漢開(kāi)始，兒童念書(shū)先讀識(shí)字課本，然后就開(kāi)始搖頭晃腦背《論語(yǔ)》，“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎……’”
【劉冬穎】《詩(shī)經(jīng)》——古代女子立德修身的必讀書(shū)
古代中國(guó)崇尚“女子無(wú)才便是德”，女性沒(méi)有與男子同等的受教育權(quán)利，除了“女四書(shū)”等女德讀物，社會(huì)不倡導(dǎo)女性閱讀。在這樣的社會(huì)環(huán)境下，歷朝歷代，《詩(shī)經(jīng)》都是女性的必讀書(shū)目，這不僅說(shuō)明《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)經(jīng)典中社會(huì)普及面最廣的一部作品，更體現(xiàn)了古人對(duì)《詩(shī)經(jīng)》這部經(jīng)典的認(rèn)識(shí)。中國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》不僅是中國(guó)文學(xué)史的開(kāi)篇之作···
【劉成敏】漢賦的生成和體性
賦體文學(xué)在中國(guó)古典文苑中頗為特異且十分重要。說(shuō)其特異，最集中地體現(xiàn)在賦體極難被界定。清代王之績(jī)《鐵立文起》云“賦之為物，非詩(shī)非文”，當(dāng)代有觀點(diǎn)既稱(chēng)賦“非詩(shī)非文”，又謂之“亦詩(shī)亦文”“半詩(shī)半文”。
【衛(wèi)壘壘】比興：一以貫之的傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)
中國(guó)詩(shī)學(xué)有幾個(gè)主要范疇，如比興、物感、韻味、情景、意象、意境等。它們相互交織，相互支撐，是一以貫之的系統(tǒng)。從比興范疇出發(fā)，或可將幾個(gè)范疇貫穿起來(lái)。
【許春華】孔子詩(shī)學(xué)世界的中國(guó)智慧
“詩(shī)”作為經(jīng)典文獻(xiàn)，春秋晚期以“《詩(shī)》三百”的形態(tài)進(jìn)入了孔子、墨子等先秦諸子的思想視野。除孔子儒學(xué)之外，《墨子·公孟》亦載：“誦《詩(shī)》三百，弦《詩(shī)》三百，歌《詩(shī)》三百，舞《詩(shī)》三百?！钡觾H僅是引詩(shī)10余條，而孔子不僅引詩(shī)，而且與弟子教（學(xué)）詩(shī)、用詩(shī)、論詩(shī)，這些構(gòu)成了孔子詩(shī)學(xué)世界的方方面面。
【羅嘉羽】任人唯賢：中華民族一以貫之的政治傳統(tǒng)
黨的二十大報(bào)告指出，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。只有植根本國(guó)、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹(shù)才能根深葉茂。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是···
【劉余莉 申靜思】民為邦本 中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的集中體現(xiàn)
“民為邦本”是中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的集中體現(xiàn)，原寫(xiě)作“民惟邦本”，出自《尚書(shū)·五子之歌》。書(shū)中記載，禹的孫子、啟的兒子太康，身居帝位卻不務(wù)朝政，放縱情欲沒(méi)有節(jié)制，百姓對(duì)他非常怨恨，但他卻不知反省。有一次他到洛水之南打獵，打了百余天都不回都城，國(guó)民怨聲載道。有窮國(guó)的國(guó)王（即后羿）把太康攔在了黃河岸邊，不讓他回國(guó)。
【白顯鵬】《詩(shī)經(jīng)》束薪與上古婚俗
“束薪”一詞見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)》中的《唐風(fēng)·綢繆》《王風(fēng)·揚(yáng)之水》《鄭風(fēng)·揚(yáng)之水》等篇，古今學(xué)者們一般都把它理解為“成捆的草”。在解釋《唐風(fēng)·綢繆》第一句“綢繆束薪，三星在天”一句時(shí)，《毛傳》曰：“興也。三星，參也。在天，謂始見(jiàn)東方也。男女待禮而成，若薪芻待人事而后束也。三星在天，可以嫁娶矣?！?/p>
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【鄭學(xué)富】是人也？斯人也？ ——《開(kāi)成石經(jīng)》有碑刻
最近關(guān)于《孟子》中是“天降大任于是人也”，還是“天降大任于斯人也”，引起眾多網(wǎng)友的熱議。西安碑林博物館鎮(zhèn)館之寶《開(kāi)成石經(jīng)》清晰地鐫刻著“是人”?！堕_(kāi)成石經(jīng)》刻于唐朝，而《孟子》一篇是清康熙朝補(bǔ)刻上的。這至少說(shuō)明在明清之際應(yīng)該是“故天將降大任于是人也”。
【張立敏】漫談“斯人”的出現(xiàn)
生活中常常有一些知識(shí)或內(nèi)容，大家習(xí)以為常，可是細(xì)究起來(lái)卻讓人大吃一驚?！睹献印じ孀酉隆分杏幸欢挝淖?，講述“生于憂(yōu)患死于安樂(lè)”的人生哲理，入選義務(wù)教育教材和大學(xué)文科古文閱讀教材，并且是義務(wù)教育階段學(xué)生必背經(jīng)典。
【陶立璠】古籍中的成人禮
成人禮，在世界各民族中都曾實(shí)行過(guò)，至今仍在民間普遍流行。它是一個(gè)人生理發(fā)育成熟時(shí)所舉行的儀禮，同時(shí)也是人生生命價(jià)值觀的最重要體現(xiàn)。人的一生中，生命價(jià)值觀體現(xiàn)在許多方面。嬰兒的誕生禮，是指一個(gè)人降生時(shí)相伴隨的儀禮。中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗中嬰兒誕生時(shí)的洗三、滿(mǎn)月、百日、抓周等，就具有賦予一個(gè)人生命，并祝其健康成長(zhǎng)的意義
【趙燕姣】解 “霍”
上古時(shí)期萬(wàn)邦林立，至西周有天下，裂土田而瓜分之，各諸侯國(guó)散落于王朝的四面八方布履星羅，“霍”即其中之一。對(duì)“霍”歷史延革的考證，不僅縷清了不同時(shí)期不同地域的“霍”之源起與流變，而且有助于我們正確認(rèn)識(shí)民族融合、文化交流乃至大一統(tǒng)王朝之崛起等重大問(wèn)題。
【陳曉霞】儒商文化如何走向世界？
中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，作為傳統(tǒng)文化核心的儒家文化歷史上曾被成功運(yùn)用于商業(yè)領(lǐng)域，形成了獨(dú)特的儒商文化。隨著經(jīng)貿(mào)發(fā)展及國(guó)際交流合作的增加，儒商文化逐漸走出國(guó)門(mén)，并在世界多地生根開(kāi)花結(jié)果，為促進(jìn)國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展發(fā)揮了獨(dú)特而重要的作用。
【馮卓慧】天地同和 日月生輝 ——中國(guó)古代樂(lè)器賞讀
在中華傳統(tǒng)文化中，音樂(lè)既是國(guó)家治理的有機(jī)組成部分，也是文人修養(yǎng)的重要內(nèi)容。它穿過(guò)歷史的浩蕩激流，見(jiàn)證了中華文化的生生不息。而樂(lè)器，更是中華禮樂(lè)文明的有力見(jiàn)證。
【凌彤】儒學(xué)的分化與戰(zhàn)國(guó)《詩(shī)》教的傳承
《詩(shī)》在戰(zhàn)國(guó)屬于公共的知識(shí)資源，但儒家對(duì)于《詩(shī)》的推崇可謂是諸子之冠。就目前掌握的文獻(xiàn)來(lái)看，儒家引《詩(shī)》的比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于墨家、道家、法家等。在《論語(yǔ)》的記載中，孔子屢次申明學(xué)《詩(shī)》的重要意義。在孔子的教誨下，孔門(mén)弟子自然積極接受《詩(shī)》教。不過(guò)，孔門(mén)弟子的思想差異卻也不容小覷。
【張娜娜】“詩(shī)假琴以鳴”：古典詩(shī)學(xué)中的以琴喻詩(shī)
琴是樂(lè)器，亦是“道器”，“左琴右書(shū)”很早就成為士人理想生活的典范。詩(shī)與琴都是關(guān)乎理想、信仰、知己、隱士和山水的故事。因此，“以琴喻詩(shī)”遂成為古典詩(shī)學(xué)中饒有意味的象喻批評(píng)方式。“以琴喻詩(shī)”擴(kuò)大了詩(shī)學(xué)闡釋空間，賦予詩(shī)歌品讀以物質(zhì)性、觸摸感，將創(chuàng)作神思和閱讀聯(lián)想帶入無(wú)限、無(wú)待的聆聽(tīng)之境。這種象喻方式雖然會(huì)造成詩(shī)旨的含混，但···
【倪晉波】詩(shī)酒風(fēng)流的美學(xué)范式及其早期淵藪
何謂“詩(shī)酒風(fēng)流”？ 或曰：酒是詩(shī)媒，詩(shī)為酒華，故而生之。就二者的具象聯(lián)系而言，此說(shuō)不為無(wú)見(jiàn)。如若基于主體進(jìn)行歷史性理解，詩(shī)酒風(fēng)流則是指藉由詩(shī)與酒的自然交融而呈現(xiàn)出的一種本體性超越境界，是人的一種審美化生存狀態(tài)，是中國(guó)式浪漫主義的一種寫(xiě)照；它發(fā)端于《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，成型于漢末魏晉，而光大于隋唐；從傳世文獻(xiàn)和典型人物看···
【梁濤】?jī)?nèi)圣外王的本來(lái)含義
今人談?wù)撊鍖W(xué)，往往喜用“內(nèi)圣外王”一語(yǔ)，認(rèn)為儒學(xué)即內(nèi)圣外王之學(xué)。但需要說(shuō)明的是，“內(nèi)圣外王”出于《莊子·天下》篇，本是一個(gè)道家術(shù)語(yǔ)，其內(nèi)涵和語(yǔ)義主要反映的是道家思想。這樣，內(nèi)圣外王如何由一個(gè)道家術(shù)語(yǔ)轉(zhuǎn)變?yōu)槿寮矣谜Z(yǔ)？ 期間經(jīng)歷了怎樣的演變過(guò)程？ 語(yǔ)義又發(fā)生了哪些變化？ 便是一個(gè)值得認(rèn)真研究的問(wèn)題。限于篇幅，本文主要對(duì)內(nèi)···
【張志忠】當(dāng)代文學(xué)進(jìn)程中的仁愛(ài)之心與義利之辨
在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代語(yǔ)境下，儒家文化煥發(fā)著巨大的生命力，向今日世界展現(xiàn)著中華文明的燦爛與輝煌，顯示其所蘊(yùn)含的人類(lèi)共同價(jià)值。矚望全球，各種棘手問(wèn)題相互交織、重疊，仁者愛(ài)人、大同世界的理想顯得更加難能可貴。中國(guó)文學(xué)要對(duì)話(huà)世界，要學(xué)習(xí)人類(lèi)的先進(jìn)思想藝術(shù)成果，更要傳承歷史悠久的···
【劉隆有】孔子棲居弦歌聲中 涵養(yǎng)君子人格
檢索記述孔子行跡的文字，筆者驚奇地發(fā)現(xiàn)：無(wú)論是儒家經(jīng)典、諸子論著、官定正史，還是稗官野史、“街談巷語(yǔ)，道聽(tīng)途說(shuō)者之所造”小說(shuō)家言，都會(huì)時(shí)不時(shí)閃出一個(gè)令人眼亮心羨的詞兒──“弦歌”。
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