【黎紅雷】企業(yè)儒學(xué)對傳統(tǒng)儒學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化
儒家思想作為治國之道，在中國古代社會延續(xù)兩千多年，留下了極其豐富的精神遺產(chǎn)。在當代新儒商實踐的基礎(chǔ)上，企業(yè)儒學(xué)將古代儒家的治國理念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代企業(yè)的治理智慧，從德以治企、義以生利、信以立世、智以創(chuàng)業(yè)、仁以愛人、勇以擔當?shù)确矫?，探索了傳統(tǒng)儒學(xué)在當代企業(yè)中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。
【陳曉霞】中西文化中的家庭觀念有何異同？
家庭是構(gòu)成社會的基石，理解和尊重中西文化中家庭觀念的異同，有助于中西文化交流互鑒，促進世界文明共同發(fā)展。由于社會環(huán)境及政治經(jīng)濟條件不同，中西家庭觀念既有相同之處，又各有特點。
【馮時】人者懷仁，中華文明的“仁愛觀”何以啟示當下？
在數(shù)千年的歷史長河中，中華文明逐漸形成并發(fā)展了講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的精神特質(zhì)。對關(guān)心中國當下和未來發(fā)展的中外人士而言，深入理解中華文明的獨特精神特質(zhì)，有助于更好讀懂中國國情與發(fā)展道路。
【劉培】巖桂意象的生成與耕讀傳家觀念的塑造 ——以南宋辭賦為中心
班固在《漢書·藝文志》中提到的古之學(xué)者的“耕養(yǎng)”之道，就是耕讀傳家，這是傳統(tǒng)中國讀書人的基本生活形態(tài)。到了南宋時期，這一生活形態(tài)被注入了豐富的思想內(nèi)涵，綜攝了諸如立德興家、科舉興家、固窮勵志、抱道隱居等士人生活的諸多方面。
【楊國榮】世界哲學(xué)視域中的中國哲學(xué)
近代以來，隨著西方哲學(xué)的東漸及中西哲學(xué)的相遇，中國哲學(xué)與西方哲學(xué)的接觸與互動已經(jīng)成為一個基本的歷史現(xiàn)象。以此為背景，中國哲學(xué)也開始獲得世界性維度。世界哲學(xué)可以從不同層面加以理解。將哲學(xué)理解為“世界哲學(xué)”，首先與歷史已成為世界的歷史這一更廣的背景相聯(lián)系。世界哲學(xué)意味著超越地域性的文化背景和文化傳統(tǒng)，從“世界”的角度···
【李書磊】孔子的本心
《大學(xué)》一書最激動人心的是它開頭的幾句話：“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善?！睕]有這幾句綱領(lǐng)性的話，孔子的二十篇語錄就只不過是些隨口答曰的閑言碎語；而這幾句話不僅使孔學(xué)頓時生出整體性的意義，同時它的簡練、精粹和語氣的鏗鏘也使孔學(xué)獲得了一種凜然的氣勢，即佛經(jīng)所說的真理應(yīng)該具有的“威猛”。
【張競】筷子是何時起源的？
上小學(xué)時所讀的連環(huán)畫中有一幅孔子用餐時的畫面：孔子坐在草席上，使用炕桌那樣的矮桌，但餐具與現(xiàn)在使用的基本相同，且用筷子來用餐。當時并沒有感到有什么疑問，也許現(xiàn)在很多人也沒有覺得這里面有問題。
【景天魁】“天下群”與人類道義秩序
人類進入21世紀以后，文明發(fā)展指向何方？這是最大的“世紀之問”。早在世紀之交，有些智者就探討了這個問題，其中，哲學(xué)家馮契教授、社會學(xué)人類學(xué)家費孝通教授都預(yù)言21世紀將為此發(fā)生“世界性百家爭鳴”。
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【馮彬】朱子過化 ——朱熹與宋代“鄒魯”的繁盛
朱子是指南宋時期的朱熹。自他出生的江西婺源到他一生所到之處的武夷山、福州幾乎整個當時的福建省，許多地方都被稱為“海濱鄒魯”。個別村鎮(zhèn)比如“理坑”村(山中鄒魯)都成為“朱子過化”名勝。
【安樂哲】儒家思想及其世界意義
我想提出一個觀點：我們生活在最好的時代，同時也生活在最壞的時代。最好的時代指的是我們?nèi)祟愂欠浅ゴ蟮?，發(fā)明了各類科學(xué)技術(shù)。所以，只要我們愿意，就能在整個世界范圍內(nèi)消除饑餓，即使從今天開始，我們也能利用科學(xué)技術(shù)來達成這個目標。
【李自強】篤行致遠
“篤行”，是孔子贊賞的立身處世的信念和原則，也包含著孔子所期許的君子品格。
【汪亞洲】教化之功
《論語》中有一個這樣的故事，孔子有一回到衛(wèi)國訪問，他的學(xué)生冉有為他駕車，孔子坐在車上看著衛(wèi)國人口繁多，脫口而出：“人真多啊?！比接薪酉吕蠋煹脑掝^：“人已這么多了，接下來該怎么辦呢。”孔子說：“應(yīng)當使他們富起來?！比接欣^續(xù)問：“富起來之后呢？”孔子說：“應(yīng)當對他們進行教化?！边@便是孔子“庶、富、教”的施政綱領(lǐng)，其中“教”就是···
【孫海燕】文公自是經(jīng)綸手 ——思想史上的《近思錄》系列之二
在中外文化史上，因編輯整理他人的文章而名垂史冊者，不勝枚舉。這類編纂工作，在材料取舍等方面，帶有個人的價值偏好，自然也在情理之中。但倘若此編輯者具有后來居上的籠罩性影響，乃使得這一編纂行為，多少類似于將他者之花木移植在自家之園囿，恐怕并不多見。
【程遂營】岳麓書院的學(xué)規(guī)為何今天仍能觸動人心
絕大多數(shù)學(xué)校都有自己的校規(guī)，或稱學(xué)規(guī)、學(xué)生守則，很多學(xué)校還印成小冊子叫《學(xué)生手冊》。那中國古代書院的“校規(guī)”，又是怎樣的呢？其中，《岳麓書院學(xué)規(guī)》就頗具影響力和代表性。
【趙賢迪】人文化成：朱熹的美育思想
中國傳統(tǒng)人文精神的基本宗旨是“成人之道”或“人文化成”，即培養(yǎng)人使之具備高尚的人格境界。因此，中國古代教育非常重視人格精神的塑造與培養(yǎng)，中國古代的教育家們?yōu)榇四康牟扇×硕鄻拥慕逃绞?，其中審美教育是一項重要的教育方法?/p>
【謝君】朱熹評價屈原的三個維度
在楚辭學(xué)史上，朱熹對屈原的評價具有重要意義，且引發(fā)了無數(shù)爭議。朱熹對屈原的評價看似“矛盾”，但這些“矛盾”是朱熹從三個不同維度對屈原的不同評價疊加到一起后造成的誤解。拆開來看，三個維度三層評價，邏輯清晰，辯證全面。朱熹的批評者因為不理解朱熹評屈的多維標準及其內(nèi)在邏輯，未能認識到朱熹評屈的真正內(nèi)涵與價值。
【王超】《左傳》“皋比”考
“皋比”語出《左傳·莊公十年》，“（公子偃）自雩門竊出，蒙皋比而先犯之”。晉杜預(yù)注：“皋比，虎皮。”唐孔穎達疏：“僖二十八年《傳》稱‘胥臣蒙馬以虎皮’，此云‘蒙皋比而先犯之’，事與彼同。知皋比是虎皮也?！倍抛ⅰ⒖资杞砸浴案薇取睘椤盎⑵ぁ?，此訓(xùn)久成定論，然何以訓(xùn)作“虎皮”，“虎皮”是否取其本義？至今似仍未有令人信服的解釋。
【張海波】諫官與先秦諫議制度
關(guān)于先秦時期是否存在諫議制度，目前尚存爭議。一種觀點認為，諫議制度不是先秦曾經(jīng)實行的制度，而是春秋士大夫和戰(zhàn)國諸子的一種理論虛構(gòu)。（劉澤華、王連升：《先秦時期的諫議理論與君主專制主義》，《南開學(xué)報》1982年第1期）另一種觀點則認為，從西周開始，在政治文化中出現(xiàn)了一種制度化的“規(guī)諫”傳統(tǒng)，既使得“規(guī)諫”成為統(tǒng)治者正己···
【曹巍巍】成圣之機：孟子升格因素的多重考察
孟子被尊為“亞圣”，是儒家思想重要的傳承者和發(fā)展者，在繼承、闡發(fā)、創(chuàng)新儒家思想方面，發(fā)揮了承上啟下的重要作用。他的“浩然之氣”“大丈夫”精神，對中華民族氣節(jié)的塑造、精神稟賦的滋養(yǎng)更是產(chǎn)生了重要影響。
【張桂超】“樂”“悅”之辨
在中國傳統(tǒng)文化中，情感問題一直是古人關(guān)注的焦點。“去苦求樂”不僅是人之自然本性的體現(xiàn)，也是其價值追求的彰顯。古人在對積極、正面的情感描述中常常使用“喜”“悅”“樂”“愉”等字詞，其中“樂”與“悅”在經(jīng)典中最為常見。古人既將“樂”“悅”等同互釋，又對二者存在不同層面的理解和爭議。
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