【徐時儀】《朱子語類》理學詞語探微
朱熹集宋代理學之大成?！吨熳诱Z類》是朱熹與其門人問答的實錄，記載了大量探討理學的詞語。比如，“陰陽”指宇宙間化生萬物貫通物質(zhì)和人事的兩種元素，即陰氣、陽氣。朱熹用來解釋自然界兩種相互對立和此消彼長的氣或物質(zhì)勢力，《朱子語類》中有665例。又比如，“格物致知”謂研究事物原理而獲得知識，朱熹指出“物格知至，方能意誠、心正···
【孫煒】略論孔子對語言有限性問題的應(yīng)對之策
語言是思維的外殼，也是思維的外在表達形式。人的思想需要借助語言進行表達，并以此實現(xiàn)交流與傳播。因此，語言對于思維來說，有著極為重要的意義。孔子是我國古代著名的思想家和著述者，他對語言和思維的關(guān)系進行了深入思考。這些思考也體現(xiàn)在其著述之中，并對我國古代語言的發(fā)展和著述體例的形成產(chǎn)生了巨大影響。
【葉幫義】孔門的交友原則
《論語》中多次提到“朋”“友”，再加上還有一些內(nèi)容也可以作為交友的參考或者借鑒，這樣，書中涉及交友的文字就更多了，這些文字論及交友的原則、分寸、目的。
【黃樸民】“可以通萬方之略矣” ——儒家思想方法論的永恒魅力
儒家思想以切合人事、具體實用的風貌主導中華民族獨特文明體系的構(gòu)建，反映出濃厚的實用理性與入世旨趣，可謂是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最溫馨、最可親的組成部分，在很大的程度上體現(xiàn)了中華古典文明的本質(zhì)特征與價值取向，所謂“于道最為高”“則可以通萬方之略矣”。儒家思想的核心內(nèi)涵與顯著價值，古往今來人們已有非常充分的概括總結(jié)。···
【武道房】《毛詩大序》與中華詩學傳統(tǒng)
《毛詩大序》，是漢代毛萇所授《詩經(jīng)》中的一篇詩學理論文章，其作者一說為孔子的弟子子夏，一說為漢人衛(wèi)宏。
【陳放】“文勝質(zhì)則史”意蘊新探
在中國古代史學和經(jīng)學發(fā)展進程中，“文勝質(zhì)則史”是一個重要的觀念。尤其是關(guān)于何為“文”，何為“史”，歷代學者進行了許多注解和討論，其中核心問題之一就是“史”的確切含義及其深層蘊涵。盡管如此，研究者尚未就“文”“史”兩個概念的確切含義和深層意蘊達成一致看法，關(guān)于“文勝質(zhì)則史”的理解和闡釋方面，也仍有繼續(xù)探析的必要。
【徐儀明】正確認識王船山自然哲學思想
王夫之的學問之廣博，思想之精深，體系之龐大，是有目共睹、舉世公認的。許多著名學者都給予他高度的評價。如馮天瑜教授在《明清文化史札記》中指出：“從世界文化史的角度看問題，17世紀的笛卡爾和王夫之同為‘運動守恒’論的先驅(qū)，而王夫之還是‘物質(zhì)不滅’論的先驅(qū)。在‘運動守恒’論的闡述上，王夫之也比笛卡爾更為完備和深刻。
【劉溪】明末清初儒家自然哲學的轉(zhuǎn)向
伴隨著儒學發(fā)展過程中的多次轉(zhuǎn)折與演變，儒家自然哲學思想也發(fā)生著相應(yīng)變化。而在這些變化當中，被稱為“天崩地裂”的明末清初無疑是一個令人矚目的歷史階段。這一時期，儒家自然哲學的發(fā)展面臨著前所未有的復雜情形：心學衰頹、明清易代、西學東傳。西方自然哲學的傳入，同儒學內(nèi)部的自我更新，如“崇實”的價值轉(zhuǎn)向、“格物致知”論的發(fā)展···
【王明迪】中國傳統(tǒng)倫理思想中的“生命共同體”理念
人與自然的關(guān)系是人類面臨的基本關(guān)系之一。從人類出現(xiàn)時起，人就在與自然的交互中生存、生活，并在這種交互中認識自我與世界，逐漸形成了關(guān)于人、自然以及二者關(guān)系問題的觀念與思想。在中國傳統(tǒng)倫理思想中，儒家和道家都將人與自然作為一個有機整體來看待，強調(diào)人與自然是相互作用、相互影響的“生命共同體”。大體來說，可歸納為三個維···
【韓濤】“政均”：儒家的治國理念
儒家在國家治理方面主張“均平”，為政者在施政時公正不偏，布政有均，將“政均”視為治國理政的理想境界?！罢钡闹螄砟钆c追求已深深浸潤到中華民族的價值觀念和民族心理之中，儒家的均衡治國思想與上古流傳下來的中道傳統(tǒng)有密切關(guān)聯(lián)。
【金滿樓】中正平和、合理和諧：《中庸》與“中庸之道”
說起“中庸之道”，很多人都以為這是無原則的“和稀泥”、一味地做“老好人”、簡單機械的“折中主義”。尤其近代以來，儒學被認為阻礙了中國的進步，所謂“中庸之道”也都在批判范圍之內(nèi)。那么，什么是“中庸”？“中庸之道”真的有那么不堪嗎？
【廖名春】《周易》探索：作者及其所記錄的周人故事
《周易》為群經(jīng)之首，但其創(chuàng)作時代和作者，近代以來，卻頗有爭議。我以為，從早期文獻的記載和《周易》卦爻辭本身或許能找到答案，是為本次講座的緣起。
【吳耀明】革故鼎新：中華文化發(fā)展的內(nèi)在動力
“革故鼎新”是中華文明永恒的精神氣質(zhì)，它作為中華文化發(fā)展的內(nèi)在動力，已經(jīng)注入到中華民族的思想基因里，融合到中國歷史和現(xiàn)實的發(fā)展進程中?！案锕识π隆背鲎浴吨芤住るs卦》：“革，去故也；鼎，取新也。”“革”與“鼎”分別是六十四卦中相鄰的兩個卦，二者卦形相反，彼此互為綜卦，“革”是去舊，“鼎”是更新。
【熊建】《論語》：“子曰”的前世今生
在古代，《論語》是中國讀書人的必讀書。從西漢開始，兒童念書先讀識字課本，然后就開始搖頭晃腦背《論語》，“子曰：‘學而時習之，不亦說乎……’”
【劉冬穎】《詩經(jīng)》——古代女子立德修身的必讀書
古代中國崇尚“女子無才便是德”，女性沒有與男子同等的受教育權(quán)利，除了“女四書”等女德讀物，社會不倡導女性閱讀。在這樣的社會環(huán)境下，歷朝歷代，《詩經(jīng)》都是女性的必讀書目，這不僅說明《詩經(jīng)》是中國經(jīng)典中社會普及面最廣的一部作品，更體現(xiàn)了古人對《詩經(jīng)》這部經(jīng)典的認識。中國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》不僅是中國文學史的開篇之作···
【劉成敏】漢賦的生成和體性
賦體文學在中國古典文苑中頗為特異且十分重要。說其特異，最集中地體現(xiàn)在賦體極難被界定。清代王之績《鐵立文起》云“賦之為物，非詩非文”，當代有觀點既稱賦“非詩非文”，又謂之“亦詩亦文”“半詩半文”。
【衛(wèi)壘壘】比興：一以貫之的傳統(tǒng)詩學
中國詩學有幾個主要范疇，如比興、物感、韻味、情景、意象、意境等。它們相互交織，相互支撐，是一以貫之的系統(tǒng)。從比興范疇出發(fā)，或可將幾個范疇貫穿起來。
【許春華】孔子詩學世界的中國智慧
“詩”作為經(jīng)典文獻，春秋晚期以“《詩》三百”的形態(tài)進入了孔子、墨子等先秦諸子的思想視野。除孔子儒學之外，《墨子·公孟》亦載：“誦《詩》三百，弦《詩》三百，歌《詩》三百，舞《詩》三百?！钡觾H僅是引詩10余條，而孔子不僅引詩，而且與弟子教（學）詩、用詩、論詩，這些構(gòu)成了孔子詩學世界的方方面面。
【羅嘉羽】任人唯賢：中華民族一以貫之的政治傳統(tǒng)
黨的二十大報告指出，堅持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。只有植根本國、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是···
【劉余莉 申靜思】民為邦本 中國傳統(tǒng)民本思想的集中體現(xiàn)
“民為邦本”是中國傳統(tǒng)民本思想的集中體現(xiàn)，原寫作“民惟邦本”，出自《尚書·五子之歌》。書中記載，禹的孫子、啟的兒子太康，身居帝位卻不務(wù)朝政，放縱情欲沒有節(jié)制，百姓對他非常怨恨，但他卻不知反省。有一次他到洛水之南打獵，打了百余天都不回都城，國民怨聲載道。有窮國的國王（即后羿）把太康攔在了黃河岸邊，不讓他回國。
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