【王善軍】宋代讀書(shū)風(fēng)氣何以盛行
宋代讀書(shū)風(fēng)氣十分盛行，從帝王“日閱三卷”（《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷二四太平興國(guó)八年十一月庚辰，中華書(shū)局校點(diǎn)本，第559頁(yè)，以下簡(jiǎn)稱《長(zhǎng)編》）到鄉(xiāng)童“朝誦暮弦”，（《嘉靖延平府志》卷一《風(fēng)俗》，天一閣藏明代方志選刊本）整個(gè)社會(huì)表現(xiàn)出濃郁的讀書(shū)氣氛。時(shí)人甚至說(shuō)：“人生至樂(lè)，無(wú)如讀書(shū)；至要，無(wú)如教子?！?/p>
【高希中】《大學(xué)》“格物”釋義辨析
“格物”出自《大學(xué)》，《大學(xué)》本是《禮記》中的第四十二篇，至宋代時(shí)，朱熹將其從《禮記》中單獨(dú)抽出，與《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》合編為《四書(shū)》?！洞髮W(xué)》提出的“三綱領(lǐng)”（明明德、親民、止于至善）、“八條目”（格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下），對(duì)儒家思想乃至中華文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
【李安澤】當(dāng)代新儒家論儒學(xué)的宗教性與文明對(duì)話
自20世紀(jì)70年代末以來(lái)，隨著全球化浪潮的不斷推進(jìn)，世界各民族國(guó)家興起了一股復(fù)興傳統(tǒng)文化的思潮。當(dāng)代新儒家正是在這種環(huán)境下趁勢(shì)而起的。他們?cè)谌蚧秤蛳玛U發(fā)其儒家本位的文化立場(chǎng)和觀點(diǎn)，對(duì)當(dāng)代宗教和文明對(duì)話課題有更多的關(guān)切，主張以平等的精神投入到儒家傳統(tǒng)與基督教和其他精神傳統(tǒng)的對(duì)話和溝通中。
【辛亞民 賈椏釗】小畜、大畜考 ——基于《易》類簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)的討論
《周易》六十四卦卦名在整個(gè)易學(xué)系統(tǒng)中具有綱領(lǐng)性作用，《易傳》認(rèn)為六十四卦卦名是每一卦中心思想的集中體現(xiàn)，后世易學(xué)家解《易》也遵循《易傳》的這一基本立場(chǎng)。而現(xiàn)代易學(xué)研究則打破了“以傳解經(jīng)”“經(jīng)傳一體”的傳統(tǒng)，采取“經(jīng)傳分觀”的研究范式，六十四卦卦名的來(lái)源及其意義重新得到審視。以高亨為代表，就卦名的來(lái)源問(wèn)題提出“依筮辭···
【許春華】先秦儒學(xué)的兩種引詩(shī)傳統(tǒng)
先秦儒學(xué)諸子引詩(shī)并非“感興地引用”，亦非隨意“亂斷詩(shī)”，他們?cè)谄渌枷胧澜缟蛇^(guò)程中大量引詩(shī)，是理性運(yùn)思的結(jié)果，有著自身獨(dú)特的生成邏輯，由此形成了先秦儒學(xué)的兩種引詩(shī)傳統(tǒng)。其中“釋義”引詩(shī)傳統(tǒng)，注重引詩(shī)詩(shī)文與引詩(shī)文本思想世界的相互融滲；“證立”引詩(shī)傳統(tǒng)，則側(cè)重引詩(shī)詩(shī)文與引詩(shī)文本其他結(jié)構(gòu)的相互參證。
【周學(xué)澤】尼山論壇：一個(gè)“求解”客觀世界的對(duì)話平臺(tái)
2022中國(guó)（曲阜）國(guó)際孔子文化節(jié)、第八屆尼山世界文明論壇將于9月26日至28日在曲阜舉辦。此前，9月15日，濟(jì)南新聞發(fā)布會(huì)宣布，活動(dòng)期間，中外學(xué)者將緊緊圍繞“人類文明多樣性與人類共同價(jià)值”主題，著眼于東西方文化交流互鑒、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出去，舉行國(guó)際友城市長(zhǎng)（尼山）對(duì)話、駐華使節(jié)齊魯文化行、尼山世界青年論壇等各種活動(dòng)。
【陳來(lái)】儒家思想與宗教會(huì)通
近二十年來(lái)?！白诮虒?duì)話”較為流行，得到大家的肯定，宗教對(duì)話是一種方式，目的是求得宗教間的溝通和理解，妥適地理解對(duì)方的信仰與實(shí)踐。宗教對(duì)話是適用于當(dāng)今世界宗教嚴(yán)重對(duì)立的境況的溝通方式，是發(fā)展宗教的相互理解的最基本亦即最初級(jí)的方式，也是使宗教間嚴(yán)重沖突、對(duì)立走向緩和的基礎(chǔ)步驟，值得肯定。
【丁進(jìn)】以為民極：中華經(jīng)學(xué)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)
《周禮》本名《周官》，原有六篇，西漢武帝時(shí)期由河間獻(xiàn)王從民間征得。這個(gè)民間本抄寫于秦統(tǒng)一文字之前，與當(dāng)時(shí)通行的“今文”有別，《周禮》因此被視為“古文”?！吨芏Y》現(xiàn)存前五官都有一段序言性質(zhì)的文字：“惟王建國(guó)，辨方正位，體國(guó)經(jīng)野，設(shè)官分職，以為民極?！边@段文字被宋儒稱為《周禮》“二十字總綱”。在這二十字中，“以為民極”是《···
【喬輝】禮圖文獻(xiàn)研究的當(dāng)代價(jià)值
禮圖為注釋三禮（《儀禮》《周禮》《禮記》）之一支，與文字之注疏相輔相成，故明代王應(yīng)電曰：“書(shū)所不能言者，非圖無(wú)以彰其形，圖所不能畫者，亦非書(shū)無(wú)以盡其意，此古人所以不偏廢也?！倍Y圖作為禮之新疏，具有“圖像”之特質(zhì)，觀之則一目了然，用之則文意渙然冰釋。當(dāng)前，禮學(xué)研究越來(lái)越受到重視，禮圖是解讀禮學(xué)之要籍，對(duì)禮圖的研究顯···
【吳麗娛】中古彝典 盛世華章 ——《大唐開(kāi)元禮》的成書(shū)及特色
中國(guó)古代禮典以《三禮》（《儀禮》《周禮》《禮記》）為基，后世也陸續(xù)有以五禮（吉、兇、嘉、賓、軍）為名的制作。修成于開(kāi)元二十年（732）的《大唐開(kāi)元禮》（以下簡(jiǎn)稱《開(kāi)元禮》）150卷，是現(xiàn)今所見(jiàn)年代最早、保存相對(duì)完整的一部中古官修禮書(shū)。在其之前，已有兩晉南北朝歷代的五禮編修，隋唐以來(lái)，又有《開(kāi)皇禮》《貞觀禮》《顯慶禮···
【姚小鷗】《關(guān)雎》《澤陂》與周代禮樂(lè)文化的傳播
《關(guān)雎》篇系于《詩(shī)經(jīng)·周南》之冠，《詩(shī)大序》由對(duì)它的闡釋而生發(fā)。無(wú)論《詩(shī)經(jīng)》的編排，抑或《詩(shī)》教之傳統(tǒng)，皆以其為首，決定了它在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上的地位。從文化史的角度來(lái)看，《關(guān)雎》則堪稱周代禮樂(lè)文化傳播的經(jīng)典，值得專門予以研究。從《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)部諸篇的比較切入，從地域文化傳播形態(tài)的角度出發(fā)，探討周代禮樂(lè)傳播的方式與···
【彭志】《闕里孔氏詞鈔》 的詞史價(jià)值
在千年詞史中，清詞的整體呈勃興態(tài)勢(shì)已成為學(xué)林共識(shí)。這種定論性的推溯，源于清朝詞人傾注心力于倚聲之學(xué)，詞壇高水平巨擘相繼出現(xiàn)，詞籍刊刻蔚起且流布極廣，詞學(xué)批評(píng)深入得當(dāng)，從而形成創(chuàng)作、傳播、批評(píng)的良性互動(dòng)。
【鄭凌峰】讀《仁學(xué)（匯校本）》——匯校的意義
繼“新編戊戌六君子集”《譚嗣同集》（浙江古籍出版社2018年出版）面世后，張維欣、張玉亮兩位學(xué)人努力精進(jìn)，又推出《仁學(xué)》匯校本，譚嗣同著作的點(diǎn)校整理，至此可稱觀止矣。近年來(lái)學(xué)界提倡對(duì)古籍進(jìn)行深度整理，“匯?！北闶巧疃日淼囊环N形式，但是正如古籍整理每每不被認(rèn)定為學(xué)術(shù)成果相同，匯校本時(shí)常僅被視為功勞不足、苦勞有余的機(jī)械···
【周春健】《詩(shī)經(jīng)》里的成語(yǔ)：窈窕淑女，君子好逑
《關(guān)雎》是大家比較熟悉也比較喜愛(ài)的一首詩(shī)，因?yàn)榫佑凇对?shī)經(jīng)》305篇之首，所以地位非常重要。這首詩(shī)包含多個(gè)成語(yǔ)，比如“窈窕淑女”“求之不得”“悠哉悠哉”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”。這幾個(gè)詞，有一些我們了解，有一些則需要結(jié)合《詩(shī)經(jīng)》原文，才能真正理解它們的含義。
【王杰】《周禮·天官》的“六廉”說(shuō)
《周禮》是儒家重要經(jīng)典，世傳為周公旦所著，但實(shí)際上成書(shū)于兩漢之際?！吨芏Y》《儀禮》和《禮記》合稱“三禮”，《周禮》對(duì)禮法、禮義作了權(quán)威的記載和解釋，對(duì)歷代禮制的影響深遠(yuǎn)?！吨芏Y》中記載了先秦時(shí)期社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗、禮法諸制，多有史料可采，所涉及的內(nèi)容極為豐富。漢末經(jīng)學(xué)大師鄭玄為《周禮》作了出色的注，由于···
【楊加深】白居易名字中的儒家思想
白居易，字樂(lè)天，號(hào)香山居士，又號(hào)醉吟先生，是家喻戶曉的唐代大詩(shī)人。他的詩(shī)以淺顯易懂、明白如話的風(fēng)格著稱。宋人惠洪《冷齋夜話》記載：“白樂(lè)天每作詩(shī)，令一老嫗解之，問(wèn)曰：解否？嫗曰解，則錄之；不解，則易之。”
【姚中秋】當(dāng)中秋遇上教師節(jié)
中秋節(jié)與教師節(jié)時(shí)日相近——實(shí)際上，國(guó)慶節(jié)也與之相近；但今年兩節(jié)重合，十分難得，據(jù)稱這種“巧合”本世紀(jì)僅有三次。媒體編輯讓我談點(diǎn)想法，我馬上想到了“天地君親師”五個(gè)字，中秋關(guān)乎其中的“親”，教師節(jié)關(guān)乎其中的“師”。
【劉梁劍】文明分殊與世界大同
世界潮流，浩浩湯湯。人類文明，正面臨大變局。各大文明體中，中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在其歷久彌新的發(fā)展過(guò)程中積淀了偉大智慧。它們是全人類的寶貴財(cái)富，蘊(yùn)含著全人類向前發(fā)展所亟須的共同價(jià)值。
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【郭沂】孔子對(duì)人格的尊重
人的精神價(jià)值表現(xiàn)為人格，所以孔子非常強(qiáng)調(diào)對(duì)人格的尊重。當(dāng)子夏問(wèn)他何以為孝時(shí)，他說(shuō)：“色難。
【劉貴之 劉真靈】孟子里籍在鄒城考
在中華民族的傳統(tǒng)觀念中，鄒城、曲阜和濟(jì)寧乃至整個(gè)山東，之所以被稱之為孔孟之鄉(xiāng),蓋因?yàn)閮汕Ф嗄昵暗泥u魯大地，前后一百多年的時(shí)間,相繼產(chǎn)生了兩位偉大的先哲--孔子和孟子。按照當(dāng)時(shí)的行政區(qū)劃，孔、孟皆生于鄒,因此孔子和孟子是名副其實(shí)的同鄉(xiāng)?！翱酌现馈保侨寮覍W(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容,主宰統(tǒng)治著中華民族傳統(tǒng)文化思想兩千多年。其影響不···
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