【鄭嘉勵】從朱熹與呂祖謙喪葬觀看“江南無族葬”辨
20世紀中葉以來，浙江及其附近地區(qū)清理的兩宋墓葬，尤其是南宋墓葬，數(shù)目眾多。但是，宋墓的系統(tǒng)整理和綜合性研究并不為學(xué)術(shù)界所重視?！蹲x墓——南宋的墓葬與禮俗》是一部較為系統(tǒng)介紹考古發(fā)掘的南宋墓葬的學(xué)術(shù)論著。澎湃新聞經(jīng)授權(quán)選刊《“江南無族葬”辨》一文。該文從風水、朱熹與呂祖謙喪葬觀的差異來辨析古人說的“江南無族葬”，揭示···
【蔣波】孤竹國的遺產(chǎn)
中國文明的早期發(fā)生，正如考古學(xué)家蘇秉琦所說，呈現(xiàn)出“滿天星斗”的多元狀態(tài)。部分區(qū)域經(jīng)過連續(xù)性發(fā)展，陸續(xù)向國家形態(tài)邁進，遂有后來的夏商周，以及一個個方國。在眾多方國中，孤竹國是頗具特色的一個，它不僅為我們留下了一批精美文物，也留下了彌足珍貴的精神遺產(chǎn)。
【王元黎】水陸攻戰(zhàn)紋銅鑒
水陸攻戰(zhàn)紋銅鑒，1935年在河南汲縣（今河南衛(wèi)輝市）山彪鎮(zhèn)戰(zhàn)國墓地1號大墓中發(fā)掘出土，共一對。其中一件通高30.1厘米，口徑54.5厘米，底徑29.1厘米。另一件大小、形制、紋飾基本相同。鑒為大口曲壁，口沿外折，平沿方唇，折肩斜腹，平底圈足。器壁上鑄有4只對稱的鋪首銜環(huán)耳，獸面立雕，環(huán)扁圓，上飾斜角云雷紋。器身頸和腹上有紫色金···
【王鷹】玄理參同：明清時期東西文明交流
16—18世紀，發(fā)生了一場中西思想的大碰撞。西方天主教夾帶著西方科學(xué)，通過歐洲地理大發(fā)現(xiàn)（15—17世紀）的航海通道，開啟了天主教前所未有的世界圖景（包括美洲、非洲、亞洲等地區(qū)）。
【李振峰】春秋青銅銘文書寫的文學(xué)轉(zhuǎn)向
春秋時代，文化丕變，中國文化的“軸心時代”已經(jīng)到來。對于春秋時代的文化特質(zhì)，郭沫若曾以著名的蓮鶴方壺為其象征，他說：“此鶴初突破上古時代之鴻蒙，正躊躕滿志，睥睨一切，踐踏傳統(tǒng)于其腳下，而欲作更高更遠的飛翔?！保ā缎锣嵐牌髦欢己恕罚嶋H上，不僅春秋時代的器物藝術(shù)突破了窠臼，春秋時代的銘文書寫也展現(xiàn)出了新的品格。
【林桂榛】我踢飛荀子“性惡”論球門的修辭靈機（駁善之不善≠惡）
今日有中哲教授碼字發(fā)帖說“chuōlì奮進”事，認為報道中都將“戮lì奮進”讀成“戳lì奮進”是無知而讀錯了，自作聰明指教曰“chuōlì奮進”當讀“戮lì奮進”。其實，lù力也是“勠力”而非“戮力”，至于“踔厲”更非“戳力”，后倆讀音相同而已。
【俞志慧】《國語》成編時間再探
《國語》保留了先秦時期的許多重要史料，《四庫全書》將其歸入史部雜史類；因其內(nèi)容可與《左傳》相發(fā)明，故如《漢書·藝文志》和《隋書·經(jīng)籍志》都將之歸入經(jīng)部《春秋》類。有了這樣一些預(yù)設(shè)，在對《國語》的體例、作者等認定上遂形成了一種思維定勢，譬如《史記·太史公自序》云：“左丘失明，厥有《國語》?！?/p>
【潘志宏】《詩經(jīng)》中的家與國
《詩經(jīng)》是中國歷史上最早的一部詩歌總集，也是中國古代詩歌的生命起點。它保存和收集了西周初年至春秋中葉的詩歌305首，反映了西周初期至春秋中葉，歷時約500多年的社會面貌?！对娊?jīng)》中有大量詩歌，集中體現(xiàn)詩人與百姓的家國情懷?！墩撜Z·陽貨》記載，孔子說：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父···
【呂霄霄】《易經(jīng)》在西班牙語地區(qū)影響經(jīng)久不衰
《易經(jīng)》約成書于殷商之際，戰(zhàn)國時即被列為經(jīng)典。《易經(jīng)》事實上集合了《連山》《歸藏》和《周易》，但《連山》和《歸藏》均已失傳，現(xiàn)存于世的只有《周易》，所以如今人們所說的《易經(jīng)》一般就是指《周易》。
【胡可先】歐陽修與宋代士大夫生活
宋代的著名文人往往集官僚、學(xué)者與文學(xué)家于一身，舉其犖犖大者，就有范仲淹、歐陽修、宋祁、晏殊、王安石、蘇軾、范成大、陸游等等，若要舉出一位最有代表性的人物，無疑要數(shù)歐陽修。
【耿志剛】《論語》 在朝鮮半島的傳播與譯介
中韓兩國一衣帶水，交往源遠流長?；仡欀许n文化交流的歷史進程，作為儒家經(jīng)典的《論語》在朝鮮半島的傳播承載著兩國人文交流的文化脈絡(luò)，它為增進中韓兩國文化相通、文明互鑒作出貢獻?！墩撜Z》所蘊含的價值理念不僅成為東亞人文精神底色，更是中華文明與中國形象在海外的重要呈現(xiàn)，它對東亞乃至世界文明交流互鑒起到了積極的推動作用。
古徽州祠堂文化：相逢不必問姓名，但問高居是何村
古徽州，重重山嶺包裹之下的江南靈秀之地，猶如一副丹青水墨畫，粉墻黛瓦的古村落隱于山水之間。
【景海峰】經(jīng)學(xué)如何在“中國哲學(xué)”中安身？
在現(xiàn)代的學(xué)術(shù)觀念和學(xué)問形態(tài)下，怎樣重新理解經(jīng)學(xué)，擴大經(jīng)學(xué)研究的視野，將經(jīng)學(xué)資源有效地融入到現(xiàn)代的學(xué)問格局中去，是經(jīng)學(xué)解體之后，百年來中國學(xué)術(shù)發(fā)展一直在探尋的問題和長期所致力的目標。除了較為狹小的經(jīng)學(xué)史研究之外，經(jīng)學(xué)資源的處理更多地融合在了現(xiàn)代的文、史、哲各學(xué)科當中，像古典文獻學(xué)、古代文學(xué)、漢語史、歷史文獻學(xué)、···
【張立文】中國哲學(xué)的創(chuàng)新論
《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》指出：“創(chuàng)新是一個國家、一個民族發(fā)展進步的不竭動力。越是偉大的事業(yè)，越充滿艱難險阻，越需要艱苦奮斗，越需要開拓創(chuàng)新。黨領(lǐng)導(dǎo)人民披荊斬棘、上下求索、奮力開拓、銳意進取，不斷推進理論創(chuàng)新、實踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面創(chuàng)新?！?/p>
【劉興旺】秦大一統(tǒng)觀念的形成
公元前221年，秦王政一掃六合，盡并天下，完成了統(tǒng)一，建立了中國歷史上第一個高度集權(quán)的“大一統(tǒng)”帝國。秦王朝的政治制度為此后2000多年封建王朝提供了政治范式，“百代都行秦政法”，對中華民族形成產(chǎn)生了重大而深遠的影響。研究秦大一統(tǒng)思想文化對于更好認識源遠流長、博大精深的中華文明，堅定文化自信，具有重大的現(xiàn)實意義和深遠的···
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的青春傳承 ——祭孔大典里的山東濟寧青年
壬寅年公祭孔子大典于近日在曲阜孔廟盛大舉行。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要傳承者，團濟寧市委組織的710余名青年學(xué)生在儀式中擔任了整體演職角色，展示了新時代青年靚麗的青春風采，以實際行動踐行當代青年傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史擔當。
【成長】《熹平石經(jīng)》見證書法的革新時代
從漢末至魏晉，書法迎來了轉(zhuǎn)折與革新的大時代。盛行了四百年之久的隸書走向巔峰，草、行、楷等新的書體則從隸書中脫胎并日臻成熟，諸多書法名家接踵而至。從傳世的碑帖之中，我們得以感受到三國時代的文脈悠悠。
【孫海燕】誰入佛老歸六經(jīng) ——思想史上的《近思錄》系列之三
說起宋明理學(xué)與佛老二氏之糾纏，儼然翻開了一本徹頭徹尾的糊涂賬，其間充滿了復(fù)雜的融合與斗爭。今天較為流行的看法是，程朱等儒者遙承孔孟，近汲佛老，創(chuàng)建了一種適應(yīng)時代的新儒學(xué)。但就當事者而言，無論是程朱理學(xué)，抑或陸王心學(xué)一系的思想家，都決不會認同此說，前者多批評后者“陽儒陰釋”，后者則當仁不讓，自詡最得圣學(xué)之真血脈。
?【李輝】《詩經(jīng)》 歌唱研究的方法與維度
傳統(tǒng)的《詩經(jīng)》歌唱研究或是局限于“《詩》是否全入樂”、風雅頌的音樂分類等宏觀問題，或是停留于禮樂制度、樂官制度等研究方面。但顯然《詩經(jīng)》歌唱研究更應(yīng)突顯“歌唱”這一研究主體，除了探討《詩經(jīng)》歌唱的儀式屬性、歌唱方式、歌唱主體等具體問題外，以“歌唱”為切入點考察頌、雅、風詩體遞興中所反映出的詩樂機制及其歷史嬗變也尤為···
【楊芹】以“德”為首 ——朱熹詩學(xué)的創(chuàng)作主體論
朱熹最重要的思維方式之一在追本溯源、格物窮理，這種思維方式投射到詩學(xué)領(lǐng)域，主要體現(xiàn)為對詩歌的本質(zhì)、終極價值、終極影響因素、終極審美理想的探索與認定。就影響因素而言，朱熹認為創(chuàng)作主體的綜合素養(yǎng)對詩歌成就具有決定性作用
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