【丁紅旗】走向世俗與儒雅 ——漢唐間孔子形象的演變
《春秋演孔圖》的描述不免空泛，今能有幸一睹漢時(shí)的孔子畫(huà)像。這類畫(huà)像，集中在兩個(gè)方面：一、留存物較多的是畫(huà)像石上的孔子形象。今所見(jiàn)最早的這類畫(huà)像石是山東微山縣出土，約在元帝時(shí)期（前49—前33年）。
【張恒】從“本末”到“體用”：理學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)思維之變
經(jīng)過(guò)佛教的探索與實(shí)踐，“體用”思維在唐宋之際已非常成熟。當(dāng)宋儒出來(lái)復(fù)興儒學(xué)、開(kāi)創(chuàng)新的哲學(xué)范式時(shí)，他們已能熟稔地把握傳統(tǒng)“本末”思維的理論困難和當(dāng)時(shí)“體用”思維的致思取向。尤其是作為理學(xué)開(kāi)拓者、奠基者的“北宋五子”，都自覺(jué)不自覺(jué)地對(duì)“體用”思維作了不同方式、不同程度的探索與運(yùn)用。
【王木林】王陽(yáng)明理欲之辨探微
宋至明中葉是儒家倫理思想的深化與成熟時(shí)期。理學(xué)倫理思想以儒家思想為主干，同時(shí)吸收了玄學(xué)、佛學(xué)和道教的思辨特點(diǎn)與修養(yǎng)方法，是中國(guó)古代倫理思想的全面總結(jié)。其中，天理人欲之辨是宋明理學(xué)的重要問(wèn)題，貫穿于理學(xué)的本體論、心性論和工夫論之中。以往的陽(yáng)明心學(xué)研究雖有關(guān)注到陽(yáng)明的理欲之辨，但大都將其納入程朱印合處談，未能揭示···
【孟琢】秦漢小學(xué)字書(shū)的歷史沿革與文化精神
中國(guó)歷史上有悠久的識(shí)字教育與“書(shū)同文”的傳統(tǒng)，先秦兩漢的小學(xué)字書(shū)正是這一傳統(tǒng)的產(chǎn)物。小學(xué)本為初等教育之稱，因其以識(shí)字與“六書(shū)”為主要教學(xué)內(nèi)容，故漢人亦稱文字學(xué)為小學(xué)。歷史上最早的字書(shū)當(dāng)為西周中晚期的《史籀篇》，相傳為周宣王時(shí)太史所作，以大篆書(shū)寫(xiě)，為四言韻語(yǔ)，共十五篇。
【曹勝高】《詩(shī)經(jīng)》的禮義、樂(lè)義、詩(shī)義與經(jīng)義
《詩(shī)經(jīng)》所載樂(lè)歌，本為兩周禮儀的用樂(lè)與歌舞的歌詞，要對(duì)其詩(shī)義進(jìn)行清晰的解讀，需要回到歷史現(xiàn)場(chǎng)，結(jié)合兩周禮樂(lè)制度，從禮義、樂(lè)義對(duì)其施用場(chǎng)景進(jìn)行還原，方才能夠理解詩(shī)之本義。受長(zhǎng)期的經(jīng)學(xué)闡釋遮蔽，《詩(shī)經(jīng)》中諸多詩(shī)篇的禮義、樂(lè)義被曲解，這就需要跳出傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)解讀，從文字訓(xùn)詁、禮樂(lè)制度、歷史事件等角度對(duì)其進(jìn)行詩(shī)義重詁。
【張濤】關(guān)于《周易》學(xué)派歸屬問(wèn)題的新認(rèn)識(shí)
長(zhǎng)期以來(lái)，關(guān)于《周易》文本形成及其學(xué)派歸屬等問(wèn)題，學(xué)術(shù)界多有分歧，尤其是關(guān)于《易傳》的學(xué)派屬性，更是天水違行，頗有爭(zhēng)議，或延續(xù)漢唐之說(shuō)，將《易傳》作為反映孔子和儒家思想的重要史料，或強(qiáng)調(diào)《易傳》中占主導(dǎo)地位的思想傾向是道家，包括老莊學(xué)派和黃老學(xué)派。
【綦天柱】為何要重新審視古典中國(guó)“傳統(tǒng)之家”？
各國(guó)文化特色，如江河入海，水系千形萬(wàn)狀，流經(jīng)之處并非出自設(shè)計(jì)，而是各自阻力最小、代價(jià)最低的路徑，主流支流，莫不如此，哪怕改道，亦循此理。此處隱奧，往往令人倒果為因，甚至削足適履。古典中國(guó)的“傳統(tǒng)之家”，便是此中范例。
【李金美】“德主刑輔”與“法主德輔”
“德主刑輔”與“法主德輔”兩個(gè)概念當(dāng)中，“刑”與“法”廣義來(lái)說(shuō)就是制度?！暗隆眲t內(nèi)涵比較豐富，它是“為政以德”的“德”，指的是國(guó)家與社會(huì)各項(xiàng)措施的權(quán)威性，它之所以權(quán)威，是基于得到民眾的廣泛認(rèn)同，符合民眾的利益；它也是“大學(xué)之道，在明明德”的“德”，是公序良俗，是社會(huì)規(guī)范，是人們普遍認(rèn)同的價(jià)值觀。
【顧王樂(lè) 徐在國(guó)】迄今最早的《論語(yǔ)》文本 ——安大簡(jiǎn)《仲尼曰》的價(jià)值和意義
安大簡(jiǎn)《仲尼曰》共有完簡(jiǎn)13支，簡(jiǎn)長(zhǎng)43厘米、寬0.6厘米；兩道編繩；頂格書(shū)寫(xiě)，首尾不留白。竹簡(jiǎn)保存完好，書(shū)法精美。簡(jiǎn)文內(nèi)容為孔子的言論，共計(jì)25條，見(jiàn)于今本《論語(yǔ)》者有8條，另有一些可與《禮記》《大戴禮記》《孔叢子》等傳世文獻(xiàn)對(duì)照，但文字不盡相同。筆者推測(cè)，簡(jiǎn)本《仲尼曰》可能摘抄自《論語(yǔ)》在戰(zhàn)國(guó)時(shí)的編定本，是從魯國(guó)傳···
【尹傳政】最早的內(nèi)參資政——采詩(shī)官
中國(guó)古代社會(huì)歷朝歷代對(duì)體察民情頗為重視，這也是在交通、通訊甚為不發(fā)達(dá)的情況下進(jìn)行國(guó)家治理的一種有效方式，并由此衍生出了“采詩(shī)觀民風(fēng)”這一調(diào)研資政制度。
【沈小勇】天下為公：中華民族一以貫之的政治理想
“天下為公”最早出自《禮記·禮運(yùn)》，描繪了一個(gè)選賢任能、沒(méi)有紛爭(zhēng)、各得其所的大同世界。正如《禮運(yùn)》所言，“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”。按照東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄的解釋，“天下為公”的“公”即是“共”的意思。所以“天下為公”，也即天···
【姜義華】中華文明特有的生命線
中華文明作為原生性的文明，延續(xù)數(shù)千年且歷久而彌新，顯示了極為強(qiáng)大的生命力。我以為，中華文明所特有的生命線，非常值得我們加以深切體認(rèn)。
【王樂(lè) 馬云佳】親仁善鄰：中華民族始終依循的國(guó)家理念與格局
自古以來(lái)，“鄰里好，賽金寶”等親仁善鄰的道德目標(biāo)和生活方式，是中華民族重視和睦鄰里關(guān)系、構(gòu)建良好地緣關(guān)系的人際智慧與處世之道的重要體現(xiàn)?！坝H仁善鄰，國(guó)之寶也”，原出自《左傳·隱公六年》。其中，記載鄭莊公攻打陳國(guó)而獲得全勝。在此之前，鄭莊公曾主動(dòng)請(qǐng)求與陳國(guó)講和。
【李成 曹瑋】從奪簋看西周法治實(shí)踐
山西垣曲北白鵝墓地M3出土的奪簋，其銘文記載了周王冊(cè)命奪負(fù)責(zé)成周訟事和殷八師的訟罰，內(nèi)涵豐富（《垣曲北白鵝墓地M3出土的兩件有銘銅器》，《文物世界》2021年第1期）。奪簋年代大致為西周中期偏晚到中晚期之際。
【李敬峰】清代《大學(xué)》詮釋的學(xué)術(shù)特質(zhì)
緣于“其（王陽(yáng)明）與朱子抵牾處，總在《大學(xué)》一書(shū)”，故《大學(xué)》遂成為“宋明六百年理學(xué)家發(fā)論依據(jù)之中心”以及“理學(xué)發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)與晴雨表?！边@就將《大學(xué)》在理學(xué)史當(dāng)中的肯綮地位提解出來(lái)。而在宋、元、明、清理學(xué)發(fā)展的四個(gè)時(shí)期，清代無(wú)疑是《大學(xué)》詮釋史上大師云集，著述宏富，學(xué)派林立，新見(jiàn)紛呈，成就斐然的一代。
【許家星】并非“塞責(zé)抄謄”：《四書(shū)大全》取材撰述新論
《四書(shū)大全》一直被主流學(xué)界詬病為抄襲舊作、敷衍塞責(zé)的謄抄之作。然如細(xì)致比較《大全》與其所本之書(shū)取材之異同，則可見(jiàn)出此一看法實(shí)未見(jiàn)中肯。如將《大全》與宋元四書(shū)類著述對(duì)朱子再傳饒魯（號(hào)雙峰）的引用來(lái)看，則可改變對(duì)《大全》的固有認(rèn)識(shí)。饒雙峰《四書(shū)》論述雖以“多不同于朱子”而著稱，然被《大全》引用多達(dá)570條。
【程旺】圖式：四書(shū)學(xué)研究的“新面相”
古人治學(xué)，“置圖于左，置書(shū)于右，索象于圖，索理于書(shū)”，“圖”為學(xué)問(wèn)之必備，與“書(shū)”共同發(fā)揮應(yīng)有之作用。“畫(huà)圖以形其妙，析段以顯其義”，用圖說(shuō)話可以成為一種特色鮮明的詮釋方法和途徑。
【楊寶寶】大雪：雪如何成為中國(guó)山水傳統(tǒng)中的代表性意象
12月7日是大雪。大雪是二十四節(jié)氣中的第二十一個(gè)節(jié)氣，也是冬季的第三個(gè)節(jié)氣。
【徐鶯】大雪：藏養(yǎng)守靜，烹雪煮茶
大雪節(jié)氣與雪相關(guān)?！对铝钇呤蚣狻氛f(shuō)：“大者盛也。至此而雪盛也。”這個(gè)時(shí)候，北方寒地已是“冰厚三尺，地凍一丈”“千里冰封，萬(wàn)里雪飄”，甚至因?yàn)楹涠霈F(xiàn)奇特霧凇景觀。南方雖然較少落雪，但云層陰積，氣溫越來(lái)越低。
【柯小剛】詩(shī)風(fēng)教化與鳥(niǎo)獸蟲(chóng)鳴
教何以謂之風(fēng)？風(fēng)在《易經(jīng)》的畫(huà)卦取象里是巽。巽，順也。風(fēng)教所以順性命之正，修人道之常也。巽，入也。風(fēng)教所以入人心之深，體民情之切也。巽，柔也。風(fēng)教所以調(diào)柔人情之不仁使能相感，矯正人欲之過(guò)偏使能中正也。風(fēng)最善傳情。風(fēng)教之義在于溫柔七情以敦厚五性，故《經(jīng)解》曰：“溫柔敦厚，《詩(shī)》教也?！痹?shī)教性情溫柔敦厚，然后中人可···
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