【劉佳】從先秦出發(fā)，抵達現(xiàn)實與未來
王永教授一直注重挖掘先秦諸子智慧的現(xiàn)代意義，先前出版的《諸子今讀》便在解讀諸子過程中努力將其思想與當時的社會難題關(guān)聯(lián)起來，而本書《諸子的智慧——中國文化元典中的100個關(guān)鍵詞》則采用選取“關(guān)鍵詞”的新形式，繼續(xù)引導(dǎo)我們從先秦諸子的智慧中出發(fā)，思考當下與未來的自我與世界。
【高中華】荊州王家嘴簡《詩經(jīng)》書寫制度初探
湖北荊州王家嘴798號戰(zhàn)國楚墓竹簡《詩經(jīng)》，是早期《詩經(jīng)》文獻的最新重要發(fā)現(xiàn)。該批竹簡總計約300支，內(nèi)容涵蓋傳世本《詩經(jīng)·國風(fēng)》部分。
【安征 王曉峰】明清時期，古徽州連出19位狀元的奧秘
古徽州是一個崇尚讀書的地方?！笆畱糁?，不廢誦讀”，是徽州的優(yōu)良傳統(tǒng)，讀書科舉是當時不少人的夢想。通過安徽省檔案館“千年‘徽’煌——徽州歷史檔案聯(lián)展”上的一份份珍貴檔案文書，揭開徽州在明清時期成為“科舉興盛之地”的奧秘。
【劉云生】為什么說“法不外乎人情”？
春秋衛(wèi)國大臣石碏的兒子石厚附從州吁，密謀發(fā)動政變，刺殺桓公自立。石碏忍無可忍，聯(lián)合陳國，抓住了州吁和石厚。州吁最危險，立馬就被殺掉了；石厚是石碏的兒子，大家都下不去手，還勸石碏念在父子之情，放過兒子。
【劉國忠】清華簡《成后》與西周早期政治
清華簡第十四輯所收的《成后》篇共由9支簡組成，是一篇已經(jīng)佚失兩千多年的珍貴典籍，與西周前期的歷史密切相關(guān)。整篇簡文內(nèi)容典雅古奧，語言風(fēng)格與史墻盤有些近似，不易索解，加上多支簡文有不同程度的殘損，更增加了釋讀的難度。
【周楊】漢唐音樂文物與中華禮樂文化的傳承發(fā)展
禮樂文化是中華文明的重要組成部分，也是中華傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。
【史哲文】方苞“義法”的多重內(nèi)蘊
眾所周知，方苞“義法”說是桐城派的代表理論之一。然而，今人或執(zhí)其一端，或望文生義，“義法”的全貌則未能通觀。
【梁濤 何磊】周公“制禮作樂”與“制禮作刑”
周公是周代杰出的政治家、思想家，他不僅平三監(jiān)之亂、穩(wěn)定了周初的政治局勢，對中國文化的發(fā)展也產(chǎn)生過重要影響。史學(xué)家夏曾佑先生曾說：“孔子之前，黃帝之后，于中國有大關(guān)系者，周公一人而已?！?/p>
?【粟品孝】文化接力：周敦頤文集編纂史略
在浩如煙海的中華文化典籍中，宋代“理學(xué)開山”周敦頤（號濂溪先生，世稱周子）的文集獨具特色，包含了別集、專志和全書三大系列，是我國傳統(tǒng)文獻寶庫中的珍貴個案，承載著豐富的哲學(xué)思想、人文精神和價值理念。周子文集編纂始于南宋，迭經(jīng)元明清，并延至近現(xiàn)代，總計40多種。這一連綿不斷、宛如奔流的編纂史，是一部接力守護和弘揚理學(xué)···
【彭偉明】春秋漢語語法研究的語料選擇
語言研究需要建立在可靠的語料基礎(chǔ)上。春秋時期是上古漢語發(fā)展的重要階段，選擇何種語料來研究這一時期的語言特征，直接關(guān)系到研究結(jié)論的科學(xué)性。對此，在選擇春秋語料時應(yīng)遵循以下原則。
【史少博】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的《周易》“和合”思想
我國大陸的學(xué)術(shù)界一般把《易經(jīng)》《易傳》統(tǒng)稱為《周易》，而我國港臺地區(qū)以及國外學(xué)術(shù)界則通常把《易經(jīng)》《易傳》都稱為《易經(jīng)》。《周易》是重要的儒家經(jīng)典，是“五經(jīng)”之首，也是“六經(jīng)”“十三經(jīng)”之首，其思想博大精深為歷代思想家、哲學(xué)家、政治家所重視，不僅影響中國人的思維幾千年，而且對亞洲及世界文化產(chǎn)生也產(chǎn)生很大影響。尤其是···
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孔府舊藏硯臺賞析
孔府舊藏的硯臺年代以清代為主，該時期是中國文房用具發(fā)展的興盛時期之一，出現(xiàn)大量的文人用硯和自制硯品?？赘f藏硯臺更精益求精，不僅選材名貴，而且注重裝潢，制作考究，造型多樣，其中不乏名家題句篆刻。
【朱漢民】論宋儒的新經(jīng)學(xué)思潮
中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的主體是儒學(xué)，儒學(xué)的根基是經(jīng)學(xué)。
【余瀟楓】和合共生：DeepSeek的文化哲學(xué)意蘊
當全球科技界還在爭論AGI（人工通用智能）的倫理邊界時，DeepSeek以“數(shù)字龍”之姿，已將《周易》“保合太和”的古老智慧注入算法內(nèi)核。這款根植東方哲學(xué)的大模型，通過三個維度重構(gòu)了數(shù)字化生存的人機關(guān)系：技術(shù)整合的和合性、系統(tǒng)交互的共生性、知識傳播的共享性。
【曾鴻雁】《左傳》賦詩引詩的邊界與特征
無論是推崇“實錄”的中國古代史家，還是追求“據(jù)事直書”的西方“蘭克學(xué)派”及其后世學(xué)者，都將“真實地記錄”視作歷史著作的最高標準。然而，后現(xiàn)代史學(xué)認為歷史著作中“絕對客觀的歷史真實”并不存在。
【袁俊偉】“土”字里生出的中華美學(xué)精神
中國農(nóng)耕文明孕育了中華美學(xué)精神。農(nóng)耕文明以土地為命脈，土地更是中華美學(xué)精神的生命之基。所以中國農(nóng)耕文明和中華美學(xué)精神都可以從漢字“土”開始說起。
【李妍妍】中國古典學(xué)的時代創(chuàng)生及價值意蘊
古典學(xué)不是西方的專利，中國也有自己的古典學(xué)。首屆世界古典學(xué)大會在北京成功召開，標志著中國古典學(xué)登上時代發(fā)展的國際性舞臺。準確把握中國古典學(xué)的生成語境、學(xué)科邊界及價值意蘊，對于會通中西學(xué)術(shù)空間、推進文明交流互鑒、共同構(gòu)建人類命運共同體，具有極其重要的時代價值意義。
【梁濤 何磊】周公“制禮作樂”與“制禮作刑”
作為周代杰出的政治家、思想家，周公對中國文化的貢獻，歷史上多以制禮作樂概括之，當代學(xué)者亦沿用此說。
【郭繼民】“漸”之豐厚意蘊
現(xiàn)代漢語中，“漸”為副詞，無獨立義，似毋須探討。然，古漢語中，“漸”義頗豐。拙文談“漸”，取其哲學(xué)之豐厚意蘊。
【張斯珉】唯物史觀與馮友蘭文化觀
自20世紀初傳入中國以來，馬克思主義作為揭示了自然界、人類社會和人類思維之規(guī)律的普遍真理，得到了越來越多先進中國人的認同和接受，并通過與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，最終成為他們認識和改造中國社會的強大思想武器。
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