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【羅冠男】古代司法實(shí)踐中的“恤刑”理念

在古代，刑罰發(fā)揮著維護(hù)國家政權(quán)、穩(wěn)定社會(huì)秩序的重要作用，受到歷代統(tǒng)治者的高度重視。據(jù)《尚書·康誥》記載，周公旦曾告誡康叔封應(yīng)當(dāng)合理運(yùn)用刑罰來治理國家：“用其義刑義殺，勿庸以次汝封。”

【李裴】由“不敢康”想起

“不敢康”，出自《詩經(jīng)·周頌·昊天有成命》，眾口傳誦，白紙黑字記載，已有兩三千年歷史。這簡單的三個(gè)字，時(shí)間并未將其湮滅，而是在歷史長河的風(fēng)浪驚濤中愈發(fā)厚實(shí)耀眼。放在當(dāng)今時(shí)代，對現(xiàn)在社會(huì)的人，其內(nèi)涵的警策力量也是深重而強(qiáng)大的。這是一種“要求”，更是一種“自覺”，是人類社會(huì)生生不息的營養(yǎng)和良藥。

【林鵠】談孝

想到傳統(tǒng)父子關(guān)系，腦海中總會(huì)浮現(xiàn)這樣一幅場景：陰森的老宅，兒子跪在院子的硬磚地上，滂沱大雨，噼里啪啦打著他的頭和身子，膝蓋和小腿泡在水洼中……這種印象，源自激烈反傳統(tǒng)的“五四”。

【喬凱麗 王克喜】比較視域下中國古代邏輯的特質(zhì)

為何老子能以“水”喻道？《論語》可借“松柏”言志？這種“取辯于一物，而原極天下之污隆，名之至也”（《墨辯注序》）的思維，曾被西方學(xué)者視為“非邏輯的隱喻”，但法國華裔漢學(xué)家劉家槐（Liou Kia-hway）提出，這是中國古代特有的“滲透性歸納——一種融合直覺體悟與倫理訴求的推理范式。重新厘清這一范式的邏輯特質(zhì)，不僅能為“中國古代邏輯···

【吳仰湘】中國經(jīng)學(xué)基本問題辨正

晚清以來，相繼涌現(xiàn)出各種經(jīng)學(xué)通史、斷代經(jīng)學(xué)史或?qū)＝?jīng)史，以及紛繁多樣的經(jīng)學(xué)通論、群經(jīng)概論。這些著述大多對“經(jīng)”“經(jīng)書”“經(jīng)學(xué)”下過定義，并基于對“經(jīng)”字的訓(xùn)解、對經(jīng)書和經(jīng)學(xué)的認(rèn)定，來評(píng)析五經(jīng)、四書、十三經(jīng)的性質(zhì)、內(nèi)容，敘述經(jīng)學(xué)的形成、演變，由此構(gòu)建起對中國經(jīng)學(xué)的整體認(rèn)知和基本評(píng)價(jià)

【陳海霞】魏晉注體的辭章化

對經(jīng)典進(jìn)行時(shí)代解讀是中華文化傳承發(fā)展的重要途徑，故歷代典籍注釋頗能反映當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)范式。魏晉以降，學(xué)風(fēng)丕變，注書體制也隨之變改，朱熹、劉師培都曾論及魏晉與兩漢注書之異。魏晉注體之新變可概括為注體的辭章化，具體表現(xiàn)為注文的駢儷藻飾、注可離經(jīng)獨(dú)立表意、注文常解散論體借注立論。

【胡棟材】氣論哲學(xué)：在比較對話中進(jìn)行思想創(chuàng)造

“氣”是中國哲學(xué)和中華文明的核心范疇之一，氣論深刻影響著中國人的精神和生活世界。中國哲學(xué)某種意義上就是氣的哲學(xué)。

【韓書安】“近三百年”：文明互鑒視域中的時(shí)間單元

清末民初以來，伴隨著中西文明的交流，產(chǎn)生了不少具有時(shí)代特色的新語匯。其中，既有從西方或經(jīng)由日本轉(zhuǎn)譯的外來詞語，也有基于本土語言改造而賦予新義的概念。

【賈連翔】傳說的夏樂與《兩中》 的禮樂之治

清華簡《兩中》是一部戰(zhàn)國時(shí)期的擬托類文獻(xiàn)。作者以“帝”授命“夏啟”為“下國王”作為故事場景，借帝的使者“兩中”向啟訓(xùn)誡之言，闡述了一套在邦家初定時(shí)用以鞏固統(tǒng)治的社會(huì)治理法則。

【齊繼偉】出土文獻(xiàn)印證秦漢大一統(tǒng)國家的民族治理

秦漢是中國統(tǒng)一多民族國家形成與發(fā)展的奠基時(shí)期。在這一時(shí)期，中國實(shí)現(xiàn)了空前規(guī)模的大一統(tǒng)，建立了中央集權(quán)的多民族大一統(tǒng)政治格局。秦漢“大一統(tǒng)”疆域的擴(kuò)展、“華夷共祖”民族治理觀念的形成，以及民族治理制度的頒行，推動(dòng)了大一統(tǒng)國家的民族治理實(shí)踐，豐富了大一統(tǒng)國家治理的內(nèi)涵。

【夏世華】孔子“能近取譬”的修德方法

“德之不修”是孔子所憂的四事之首，可見修德是孔子思想和生命的根本問題。如何修德？孔子曾揭示許多為仁之方、修德之法，“能近取譬”便是其中一種。它教人慧悟譬喻，發(fā)現(xiàn)、推舉德行高于自己的人，以提升自己的道德品格。

【黃燕強(qiáng)】經(jīng)傳正名與經(jīng)學(xué)范式的轉(zhuǎn)型

就經(jīng)學(xué)史研究而論，經(jīng)傳正名是必要的，因?yàn)橥ㄟ^正名可以呈現(xiàn)經(jīng)書系統(tǒng)的變動(dòng)歷程，由此探索經(jīng)學(xué)范式的更新機(jī)制及其內(nèi)在理路。但就經(jīng)學(xué)的賡續(xù)和發(fā)展而言，增益經(jīng)目是必要的，因?yàn)榻?jīng)書系統(tǒng)的擴(kuò)大不僅意味著增加了新文本，而且意味著對傳承經(jīng)書的道統(tǒng)譜系及道體內(nèi)涵的重新詮釋，這有助于創(chuàng)構(gòu)新的經(jīng)學(xué)范式并推動(dòng)新思想的啟蒙。

【劉依平】朱熹《家禮》的理學(xué)內(nèi)核與平民精神

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”馬克思的這句名言指出了純粹哲學(xué)思考的局限性。然而，在強(qiáng)調(diào)“知行合一”的儒家哲學(xué)傳統(tǒng)中，對宇宙根源、本體及其生成過程的理解，與對良好社會(huì)秩序、終極人生價(jià)值的追尋卻是緊密結(jié)合在一起的。

【劉彬】《論語》的多模態(tài)翻譯重釋中華文化

中華文明的重要典籍——《論語》的國際化傳播，不僅涉及經(jīng)典文本的翻譯與傳播，更關(guān)系到中華文化符號(hào)體系的重釋與再創(chuàng)造。隨著全球化進(jìn)程的加快，文化交流的深度和廣度不斷拓展，如何有效地將《論語》這一經(jīng)典通過多模態(tài)翻譯實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化表達(dá)與跨文化適配，成為學(xué)術(shù)界亟待解決的重要課題。

【郝穎婷】近代中國公私觀念重構(gòu)的兩條理路

在近代中國遭遇的“數(shù)千年未有之大變局”中，“公”與“私”這對傳統(tǒng)思想中本就存在的重要觀念經(jīng)歷了復(fù)雜且深刻的重構(gòu)，對其后中國的歷史發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

【李愛琴 朱斌】中國傳統(tǒng)節(jié)氣中的生態(tài)文明智慧

二十四節(jié)氣作為中華文明獨(dú)特的時(shí)空坐標(biāo)系，不僅承載著農(nóng)耕文明的物候密碼，更凝聚著中國古人對天人關(guān)系的深邃思考。

【張利芳】從都城園林營建看中華民族的文化認(rèn)同

中國自古以來就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，中華民族是一個(gè)“多元一體”的存在。中國歷史經(jīng)過史前、商周時(shí)期不間斷的發(fā)展和持續(xù)整合，最終形成統(tǒng)一的秦漢王朝，奠定了后世中國版圖的基礎(chǔ)。秦漢以后，古代中國雖有短暫分裂，但并未像西方文明一樣分裂成許多國家，這是因?yàn)榻y(tǒng)一是各政權(quán)的共同追求。

?【吳楠】讓徽學(xué)在新時(shí)代煥發(fā)新光彩

20世紀(jì)80年代以來，徽州民間文獻(xiàn)和文書不斷大規(guī)模面世，引起了國內(nèi)學(xué)界廣泛關(guān)注，促使徽學(xué)蔚然興起。

?【李長林 常景剴】明清圣賢后裔宗族的奉祀建構(gòu)與治理實(shí)踐 ——以端木氏為例

明清時(shí)期，儒家先圣祭祀的道德教化價(jià)值愈受強(qiáng)調(diào)，祀典地位不斷上升，朝廷對先賢后裔的禮遇也愈發(fā)隆厚，使得以圣賢后裔認(rèn)同為核心形成的一批新式宗族逐步聚攏和發(fā)展，并積極開展先賢奉祀和宗族建構(gòu)的活動(dòng)，端木氏宗族的興起與發(fā)展即是這一現(xiàn)象的典型個(gè)案。

【袁康婧】論《儀禮》中的數(shù)字“三”

數(shù)字“三”自古便受人們青睞，常出現(xiàn)于古代典籍之中?？v覽《儀禮》十七篇，可見數(shù)字“三”頻繁出現(xiàn)?！秲x禮》曾是儒家“六經(jīng)”之一，且作為禮之本經(jīng)，其中主要記載了周代的儀式典禮。其《士冠禮》有“三加冠”之禮，《士昏禮》有“三飯”之禮，《鄉(xiāng)飲酒禮》中樂工演奏，“升歌”“笙奏”“間歌”“合樂”各環(huán)節(jié)的曲數(shù)皆以三計(jì)，而“三揖”“三辭”“三讓”等儀···

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