【成富磊】“天降下民” 與中國治理秩序的演進(jìn)
君民關(guān)系是政治秩序的元問題。周人亦是體察及此，故而將君以為民的政治倫理徑直勾連于上帝。春秋以降，伴隨天命信仰漸頹，這一理論的神性根基日漸消散。及至戰(zhàn)國，作為圣之時者的孟子遂隱沒此句的神圣維度，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的新的理論形態(tài)。其中意識顯然延續(xù)自他所熟悉的宗周“天降下民”的政治原則。由之，這一淵源自華···
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【梁濤】走向世界的儒學(xué)
這幾年我提出新四書、新儒學(xué)，就是希望通過對傳統(tǒng)儒學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，融入現(xiàn)代社會，繼續(xù)發(fā)揮其對國人價值引領(lǐng)的作用。對于儒學(xué)，其實還有更廣闊的空間，那就是儒學(xué)對世界的意義。
【任俊華】《春秋繁露》：“內(nèi)圣”與“外王”的統(tǒng)一
漢承秦制，既繼承秦成功的經(jīng)驗，也吸取了秦失敗的教訓(xùn)。西漢初期采用黃老“無為而治”的治國方略，實行輕徭薄賦緩刑的政策，恢復(fù)了被戰(zhàn)爭破壞的生產(chǎn)力，緩和了社會矛盾。
【王娜】中華禮樂文明視野下的琴道
中國古琴藝術(shù)2003年被聯(lián)合國教科文組織列為第二批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。中國是古琴文化的發(fā)源地，琴從最早與瑟不分家，到成為“樂之統(tǒng)”，地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他樂器，在中國傳統(tǒng)文化中位列“文人四藝”之首，并形成了獨具特色的琴道文化。
長江文明與中華民族共同體建設(shè)學(xué)術(shù)研討會在湖北大學(xué)舉行
2024年12月28日，長江文明與中華民族共同體建設(shè)學(xué)術(shù)研討會在湖北大學(xué)舉行。會議同期舉行了湖北省鑄牢中華民族共同體意識研究基地中華民族共同體研究中心揭牌儀式。
【孫曉磊】“集解”新體說
“集解”作為中古時期產(chǎn)生的新注體，學(xué)界對它的體式、產(chǎn)生時間及淵源的理解仍存在不少誤區(qū)，現(xiàn)嘗試為其提供一種新的視角和解釋。
【楊國榮】倫理視域中的“熟人”與“陌生人” ——兼議關(guān)于傳統(tǒng)倫理的若干言說
熟人與陌生人的區(qū)分，現(xiàn)在已成為倫理領(lǐng)域所關(guān)注的問題。費孝通認(rèn)為，中國的鄉(xiāng)村，“是一個‘熟悉’的社會，沒有陌生人的社會”。這一看法漸漸成為考察傳統(tǒng)倫理的出發(fā)點，而熟人與陌生人，則構(gòu)成了傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代倫理的不同對象。
【許春華】孔子的“詩興”學(xué)說及其哲學(xué)貢獻(xiàn)
孔子創(chuàng)立的儒家思想在中國歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在《論語》原典中，不僅凝練了孔子的仁學(xué)、義學(xué)、禮學(xué)、樂學(xué)等學(xué)說，還飽含著孔子的詩學(xué)智慧成果，積淀而成“詩興”學(xué)說。相對于學(xué)界關(guān)于孔子仁學(xué)、義學(xué)、禮學(xué)、樂學(xué)等的豐富研究成果而言，“詩興”學(xué)說尚存在非常廣闊和深入探討的學(xué)術(shù)空間。本文即從“詩興”學(xué)說的理論根源、理論形態(tài)、理論···
【趙馥潔】張載“為萬世開太平”理想的哲學(xué)審視
“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”是張載的學(xué)術(shù)使命，也是張載的人生理想。特別是其中的“為萬世開太平”，就是為社會指出前進(jìn)的方向，為人類描繪美好社會的藍(lán)圖，并探索實現(xiàn)美好社會理想的途徑。張載為追求“為萬世開太平”理想所進(jìn)行的學(xué)術(shù)探索和實際努力，依然閃耀著不滅的精神光輝，值得我們繼承和弘揚(yáng)。
【王兆鵬 馬濤】辛棄疾的家世與家風(fēng)
辛棄疾的家世，歷來不甚了然。清代嘉慶年間辛啟泰撰《稼軒先生年譜》，曾據(jù)族譜述及辛棄疾五世世系；20世紀(jì)30年代，鄧廣銘著《辛稼軒年譜》，苦于找不到辛氏族譜，僅據(jù)辛氏《稼軒先生年譜》照錄其世系。
【姜玉峰】中華傳統(tǒng)文化中的家教觀念
五千余年歷史演進(jìn)過程中，我們積累了豐富的家教智慧，其內(nèi)蘊(yùn)的修身成人之法、軌物范世之教、齊家治國之道，對個人、家庭乃至整個社會都大有裨益。應(yīng)秉持客觀、科學(xué)、禮敬的態(tài)度對待傳統(tǒng)文化中的家教智慧，既傳承其中的“常道”，又“通古今之變”，使這一寶貴文化遺產(chǎn)成為推進(jìn)新時代家庭文明建設(shè)的豐厚滋養(yǎng)。
【魏凌光】中國傳統(tǒng)文化中的“無訟”思想
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，是中華民族智慧的結(jié)晶，不僅對中國本土產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，而且對周邊國家、地區(qū)產(chǎn)生了重要影響。
【張小穩(wěn)】闡釋史是中國古典學(xué)研究的一個重要維度
中國古典學(xué)是近年來學(xué)科專業(yè)中冉冉升起的一顆新星。就“古典”的范疇而言，學(xué)界目前有“先秦”“先秦秦漢”“先秦兩漢”“整個古代”等多種提法
【呂文利】中國古代的天下觀念與邊界實踐
在中國古代，“天下”是一種開放性的、模糊化的表達(dá)，它以“天下共主”的姿態(tài)，表明統(tǒng)治的觀念，這是意識形態(tài)上的表達(dá)。在具體實踐上，中國古代以邊界的清晰化為旨?xì)w，大體可以分為清晰的邊界和中間地帶兩種類型。
【張加才】《北溪字義》：詮釋范疇的哲學(xué)辭典
范疇是人類思維對客觀事物本質(zhì)的概括和反映，猶如認(rèn)識之網(wǎng)的網(wǎng)上紐結(jié)，范疇詮釋與體系建構(gòu)在哲學(xué)研究中具有十分重要的意義。南宋陳淳（北溪）在講義基礎(chǔ)上整理而成的《北溪字義》是闡釋理學(xué)思想的重要典籍，其初衷就是范疇的詮釋，由此該書成為中國乃至東亞享有盛譽(yù)的哲學(xué)辭典。
【曾天然】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化中的鄉(xiāng)約
黨的二十屆三中全會提出，“健全黨組織領(lǐng)導(dǎo)的自治、法治、德治相結(jié)合的城鄉(xiāng)基層治理體系，完善共建共治共享的社會治理制度”。傳統(tǒng)鄉(xiāng)約是古代鄉(xiāng)村治理的重要方式，既是鄉(xiāng)村民眾的自治性組織，也是進(jìn)行傳統(tǒng)教化、化解糾紛、實施互助、規(guī)范鄉(xiāng)民行為的重要規(guī)范。在新時代，傳統(tǒng)鄉(xiāng)約在鄉(xiāng)村治理中仍然能夠發(fā)揮重要作用。
【彭林】禮樂教化 道一風(fēng)同
2024年是國際儒學(xué)聯(lián)合會成立30周年。故宮博物院與國際儒學(xué)聯(lián)合會共同主辦的“大道之行——儒家文化特展”自10月開展以來，吸引了眾多觀眾前來參觀。展覽專設(shè)一個單元，以考古實證展現(xiàn)孔子和儒學(xué)誕生前中國的禮樂文明及教化實踐，折射了中華民族對于人的道德成長與社會和諧發(fā)展之路的深刻思考。
【葛剛巖】《左傳》敘事的情景再現(xiàn)
六經(jīng)之旨要在于匡扶時政，濟(jì)世經(jīng)邦，其文辭雖異，但最終目的都可歸于政教，故群經(jīng)言辭尚質(zhì)黜華，情深而不詭，風(fēng)清而不雜，其敘事義正而不邪，事信而不誕，尤其是史家之筆，更以不虛美、不隱惡的良史直書精神為天下所聞。
【徐正英】尊賢：《論語》所記孔子評歷史人物
子張在《論語·子張》中具體闡發(fā)了其老師孔子“尊賢而容眾”的教誨。總覽文本，孔子的“尊賢”言論主要集中于其對歷史人物的評論，共涉11篇29章，論及的先賢有唐堯、虞舜、后稷、大禹、商湯、武丁、泰伯、虞仲、周文王、微子、箕子、比干、伯夷、叔齊、周武王、周公旦、齊桓公、管仲、柳下惠、少連、令尹文子、寧武子等，言語之間表達(dá)了對···
【簡逸光】中國古典學(xué)學(xué)科下的“經(jīng)學(xué)”與經(jīng)學(xué)
經(jīng)學(xué)自漢代設(shè)五經(jīng)博士，及后建立科舉考試制度，經(jīng)學(xué)一直是傳統(tǒng)士人的知識基礎(chǔ)。近代教育改制，分設(shè)學(xué)科專業(yè)，取消經(jīng)學(xué)，但各專業(yè)與各領(lǐng)域仍不時回顧思索與經(jīng)學(xué)的關(guān)系，比如文學(xué)與經(jīng)學(xué)、哲學(xué)與經(jīng)學(xué)、史學(xué)與經(jīng)學(xué)、子學(xué)與經(jīng)學(xué)、國學(xué)與經(jīng)學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)與經(jīng)學(xué)、語言學(xué)與經(jīng)學(xué)、闡釋學(xué)與經(jīng)學(xué)等，說明經(jīng)學(xué)始終為人所關(guān)注。
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