【吳寒】關關雎鳩怎么畫？ 解碼古人的圖像化學習
詩經(jīng)學歷史源遠流長，研究路徑也豐富多樣，除了義理辨析、名物考證、文字訓詁等方面的文本闡釋外，還產(chǎn)生了獨具一格的圖繪傳統(tǒng)。國家社科基金優(yōu)秀項目“詩經(jīng)圖像文獻整理與研究”（19CZW010）指出，詩經(jīng)圖作為經(jīng)典的視覺化延伸，將審美感受、知識積累、倫理體驗融為一體，實現(xiàn)了理性與感性、圖像與教化的深層融合。
【張宏敏】《人譜》與儒家道德主體性的構建
明末大儒劉宗周把自己畢生倡導的“做人之方”記錄于《人譜》一書。《人譜》作為劉宗周最系統(tǒng)的一部哲學文獻，其在儒家學術思想史上的地位類似于《四書章句集注》之于朱熹、《傳習錄》之于王陽明、《明夷待訪錄》之于黃宗羲，對于明清之際儒家道德主體性的構建具有典范性意義。
【張錦枝】知禮成性 ——《人譜》的修身功課與儀則
明末士人受心學末流的影響，學風漸趨虛玄，同時，各種摻入佛教因果論的“功過格”在民間盛行，功利之習浹淪于人之肌髓。針對這兩種極端的思想情形，劉宗周作《人譜》來引導世人，以儒學的心性學和工夫論指導人安立性命。
【張昭煒】儒家“成仁”視域中的《人譜》
仁是儒學的核心概念?？鬃友匀剩鶕?jù)不同的弟子、不同的境域而有變化，如較為后進的弟子樊遲問仁，孔子曰：“愛人?！边@樣的回答簡單通俗，“仁者愛人”的類似說法廣為流傳，如“泛愛眾而親仁”。
【袁青】清華簡《殷高宗問于三壽》中的人性論
清華簡是近年問世的一篇思想性較強的出土文獻，主要闡述彭祖的治國思想，關注的是君主如何治理國家。
【邱忠來 王敏光】秦簡“為吏”中的儒學特征
由于資料匱乏，學界對于秦始皇三十四年前的秦代政治思想史研究略顯薄弱。直至20世紀70年代末，睡虎地秦簡的發(fā)掘與整理改善了我們對秦代歷史和學術的認知狀況。
【李桃】中唐文學流派的發(fā)展與唐宋變革
學術史中，關于學術流派的建立和研究具有重大意義。在大力發(fā)展中國學派建設的今天，我們更要認識到一個重要流派的淵源、產(chǎn)生和發(fā)展，以及該學派建立背后的成因，甚至可以成為某一段歷史時期國家和社會文化發(fā)展的主線。
【陳林】為何“聽”為“圣”？為何孔孟罕言“圣”？
帛書《五行》和簡書《五行》的先后出土，證實了荀子所謂的“子思唱之，孟軻和之”的“五行”乃仁、義、禮、智、圣。一般認為，簡書《五行》和帛書《五行》經(jīng)文部分是子思或子思學派的作品，帛書《五行》說文部分則是孟子之后的作品。故而，簡帛《五行》是我們理解思孟學派思想以及孟子傳承與發(fā)展孔子思想過程的重要文獻。
【黃太勇】《朱子訓子帖》展現(xiàn)朱子學傳播的“和而不同”
《朱子訓子帖》，又名《晦庵訓子帖》《訓子從學帖》等，是以朱熹遣長子朱塾赴婺州（今浙江省金華市）從學呂祖謙前后朱熹給其所寫家書為基礎形成的一篇文章，是朱子家訓的重要組成部分?！吨熳佑栕犹凡粌H在中國廣為流傳，而且隨著朱子學在東亞地區(qū)的傳播，也被朝鮮半島、日本的思想大家重視，甚至有些學者將其作為教育子孫的依據(jù)之一···
【李競恒】“中華文明西來”說無法成立
所謂“中華文明西來”說，從產(chǎn)生開始，就與嚴肅的學術研究無緣，充斥著各種不切實際的想象和西方中心主義偏見。20世紀二三十年代以來，此類說法已經(jīng)遭到中國學者的批評與摒棄。與其他文明相比，中華文明具備獨特的文化基因與演化路徑。隨著現(xiàn)代考古學發(fā)展，日益豐富的考古證據(jù)已經(jīng)展現(xiàn)出中華文明獨立起源和演化的清晰線索，所謂“中華文···
【劉運好】中國古代文論的認識誤區(qū)
情與理是中國古代文論一對重要的理論范疇。認為情與理是二元關系的存在，幾乎成為學界共識。事實上，這種二元存在只是主觀所作的理論區(qū)分，如果將它作為審美過程中的客觀存在，就成為認識的誤區(qū)。
【顧農】“比”“興”異同論
中國古典詩歌的表現(xiàn)手段大而言之分為三種：“賦”“比”“興”?！百x”是直言其事，直抒其情，有什么說什么，這是最基本最重要的方法，但是詩歌又不能像日常語言那樣僅僅限于說清楚，還要講究說得有味道，要給讀者預留下涵詠玩味的余地，所以往往不直說而用“比興”。
【李媛媛】《詩經(jīng)》距離現(xiàn)代人的生活并不遙遠
《詩經(jīng)》是中國第一部詩歌總集，記錄了中華民族最初的心靈歷程。然而，由于距今年代久遠，很多現(xiàn)代人對它的感受往往是字詞生僻，語言晦澀，很難讀懂。事實上，當我們真正進入《詩經(jīng)》的世界，就會發(fā)現(xiàn)，雖然歷經(jīng)千年，它依然與我們心意相通，因為它所傳達的思想、情感，它所承載的道德準則早已植根于我們的內心，成為流淌在中華民族精···
【鄭熊】唐宋之際的儒學轉型
儒學在發(fā)展歷程中經(jīng)歷了幾次重大變革，其中唐宋之際的變革尤為明顯。唐宋之際的儒學變革指漢唐儒學轉型為宋明理學，這種轉型可以通過儒學涉及的相關內容體現(xiàn)出來，具體而言，可以通過唐代的韓愈和李翱、宋代的程顥和程頤得以體現(xiàn)。
【劉光勝】由分途至統(tǒng)攝：早期經(jīng)史關系演變
《春秋》經(jīng)傳在敘事之時融入了儒家的道德意識，其歷史書寫展現(xiàn)的是一種價值判斷的自覺。東周時期，直書求真與褒貶求善嬗變?yōu)樵缙谑穼W兩種不同的理論進路?！妒酚洝穼嶄洸浑[，是非頗不與圣人同，史學獨立性尚存。而班固則完全為儒家代言，經(jīng)學為體、史學為用，史書依附于《春秋》學。在這種意義上說，東漢時期《漢書》的編纂標志著經(jīng)學···
【吳忠偉】朱熹的格物“窮理”與“切己”之學
朱熹為宋代理學的集大成者，也是宋代理學多元格局的終結者。
【高季紅】情理兼?zhèn)洌褐祆浣狻稉坑忻贰繁嬲?/a>
朱熹關于《詩·召南》中《摽有梅》之主旨的討論，常為后世學者從倫理、文學等角度提出批評。他們通常認為朱熹對該詩存在較嚴重的誤讀，不僅前后矛盾，還否定了人情的合理性。但我們若細究朱注即可看出，朱熹是基于《摽有梅》獨特的歷史文化背景來闡述己見的，其解讀不僅一以貫之、實事求是，還恰恰證明了他對情的重視。
【宋健】孔子“成人”之道蠡測
世人多以“仁”為孔子哲學的核心，《呂氏春秋·不二》即有“孔子貴仁”之論。但不論先賢對仁的躬身垂范，抑或后世對仁的義理探究，終須見諸“成人”方可深切著明。
【王琦】如何理解《論語》中的“色”？
《論語》中孔子多次談論到“色”，無論是《學而》《公冶長》《陽貨》篇中重出的“巧言令色”，還是《陽貨》篇提到的“色厲而內荏”，《顏淵》篇“色取仁而行違”，《先進》篇中提到的“色莊者”，仔細推敲文意，都可判斷出孔子對形之于外的容色表示懷疑?！吧痹谙惹貢r期內涵豐富，即使是《論語》中可以理解為形色內涵的“色”字也包含著明確的價值···
【孫霄】儒家生態(tài)智慧對美國文藝復興時期文學的跨文化影響
19世紀30—60年代的美國文藝復興時期是美國民族文化建立的重要時期，這場文藝運動中的作家們關注到美國現(xiàn)代化進程中所出現(xiàn)的自然危機與人的精神危機，于是將目光轉向了人類文明的軸心時代，從中國古典文化中汲取儒家生態(tài)智慧，積極建構美利堅民族的新文化。
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