【孫忠厚】 梁漱溟對《論語》的“還原”性詮釋
在五四新文化運(yùn)動時期，梁漱溟論衡東西文化而挺立中國文化的價值，成為公認(rèn)的現(xiàn)代新儒學(xué)的重要代表人物。
【許麗】聞一多重釋傳統(tǒng)經(jīng)典的路徑
傳統(tǒng)經(jīng)典承載著一個民族的優(yōu)秀文化。重釋傳統(tǒng)經(jīng)典，不僅是文化傳承的重要環(huán)節(jié)，也是增強(qiáng)文化認(rèn)同與文化自信的必要途徑。
【張勇】柳宗元對儒學(xué)的反思及其方法論建構(gòu)
柳宗元生活的中唐時期，受安史之亂影響，藩鎮(zhèn)割據(jù)局面加劇，各藩鎮(zhèn)依恃強(qiáng)大的軍事力量不服朝命，還大肆鼓吹“封建制”，企圖實(shí)現(xiàn)藩鎮(zhèn)政權(quán)的合法化、世襲化。經(jīng)濟(jì)方面，連年兵亂造成國庫耗竭，苛捐雜稅日益嚴(yán)重，人民生活苦不堪言。
【馬寄】明代“氣化”心學(xué)的來龍去脈
明中后期“心學(xué)”盛行一時，士人以談“心”論“性”為時尚。然而，世人只知有陽明“良知”“心學(xué)”，卻不知明中后期“心學(xué)”除了陽明“良知”“心學(xué)”一系外，尚有另一系——“氣化”“心學(xué)”。
【宇謙 徐將曉】中華傳統(tǒng)歷法（農(nóng)歷）相關(guān)重要常識和疑問集錦（下）
朔望月周期約為29.53059日，因此農(nóng)歷有大月（三十天）和小月（二十九天）兩種，朔望月周期超過29.5日，所以農(nóng)歷大月稍多一些。
【宇謙 徐將曉】中華傳統(tǒng)歷法（農(nóng)歷）相關(guān)重要常識和疑問集錦（上）
日月在天球上作黃經(jīng)會合運(yùn)動時，日月黃經(jīng)相合，即日月地心視黃經(jīng)差為0度的時刻即為朔，朔也稱為日月合朔，此時太陽和月亮近乎于同升同落，月球未被太陽照亮的暗面完全面相地球，地球上的觀測者完全看不到月亮。
【杜澤遜】談?wù)劇敖?jīng)學(xué)”和“史學(xué)”的關(guān)系
經(jīng)學(xué)，也就是研究闡釋儒家經(jīng)典的學(xué)問。儒家經(jīng)典最初有“五經(jīng)”：《易經(jīng)》《書經(jīng)》《詩經(jīng)》《儀禮》《春秋經(jīng)》。
【侯德仁】清朝官修西北邊疆史地文獻(xiàn)與“大一統(tǒng)”觀念發(fā)展
清朝歷經(jīng)康雍乾三朝的努力，大一統(tǒng)局面進(jìn)一步鞏固發(fā)展。西北各民族的中華民族共同體意識日益加深，夯實(shí)了統(tǒng)一多民族國家的政治文化基礎(chǔ)。為了有效治理西北地區(qū)，清朝官方先后編纂了《西域圖志》《新疆圖志》等多部西北邊疆史地文獻(xiàn)。
【韓建業(yè)】中國古代都城中軸線格局溯源
2024年7月27日，“北京中軸線——中國理想都城秩序的杰作”被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，引發(fā)廣泛關(guān)注。中軸線是中國古代理想都城規(guī)劃的核心特征，所體現(xiàn)的象天法地、建中立極、王權(quán)中心觀念，折射出的對“中”“和”理想及社會秩序的極致追求，反映了鮮明的中華文明特性。這里所說的都城中軸線，必須南北基本縱貫全城，而非某一院落或建筑的中軸···
【彭巍】中國古代“法理”概念中的人與治
“法理”是古已有之的中國本土概念，最早出現(xiàn)于《漢書·宣帝紀(jì)》中的一段話：“孝宣之治，信賞必罰，綜核名實(shí)，政事文學(xué)法理之士咸精其能?！蹦税喙淘u價宣帝的“贊”語。目前，學(xué)界主要以兩種方式解釋這一最早的“法理”概念。
【劉夢溪】國際儒聯(lián)榮譽(yù)顧問劉夢溪：中國傳統(tǒng)文化怎樣進(jìn)入現(xiàn)代生活
中國傳統(tǒng)文化進(jìn)入現(xiàn)代生活，是我們研究歷史文化的人一直以來的期待。但傳統(tǒng)文化是個龐雜的范疇，以前并不這樣籠統(tǒng)標(biāo)稱，而是研究哪一部分就用這一部分的內(nèi)涵加以標(biāo)稱。如經(jīng)濟(jì)史、政治史、法律史、宗教史、哲學(xué)史、藝術(shù)史、文學(xué)史等，都是研究歷史文化的一個個具體領(lǐng)域，或一個方面。把傳統(tǒng)文化單標(biāo)出來，是對傳統(tǒng)和現(xiàn)代作了一個區(qū)隔。
【趙爭】簡帛文獻(xiàn)與漢代《詩》學(xué)
與《詩經(jīng)》研究相關(guān)的簡帛文獻(xiàn)較為豐富。阜陽漢簡《詩經(jīng)》、安徽大學(xué)藏戰(zhàn)國楚簡（安大簡）《詩經(jīng)》、?；韬钅埂对娊?jīng)》為《詩經(jīng)》傳本，武威漢簡《儀禮》、馬王堆漢墓帛書、《碩人》銘銅鏡、尹灣漢簡《神烏賦》、郭店簡、上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書（上博簡）和清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡（清華簡）均有引《詩》論《詩》內(nèi)容。
【郭君銘】《法言》中的政治觀
西漢大儒揚(yáng)雄希望在儒道衰壞之世重光德政，他創(chuàng)作的《法言》表達(dá)了對世道民心的殷切關(guān)懷，構(gòu)建起自己的理論框架，形成了獨(dú)具特色的政治觀?！斗ㄑ浴芬粫乃枷刖x，既是對傳統(tǒng)儒家政論精華的闡釋，也彰顯出揚(yáng)雄對所處時代政治難題的沉思與回應(yīng)。
【劉余莉】“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉”
《論語·衛(wèi)靈公》中說：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉?！比绻蠹叶紖拹核?，你一定要去觀察，為什么他被人厭惡，不能夠輕易相信眾人的意見。也有人被眾人所推崇，同樣也不要輕易相信，要考察一下，他為什么被人贊嘆？這說明，判斷一個人的賢德與否，不能僅僅依靠沸沸揚(yáng)揚(yáng)的意見，而必須自己深入考察、細(xì)致了解具體情況，明辨眾人贊···
【郭艷利】中國古代兵器的文化解讀
兵器是戰(zhàn)爭的物化形式，關(guān)乎國家安危和社會穩(wěn)定?！秾O子兵法·始計篇》云：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！痹谑澜绫魇飞希袊糯骷捌涮N(yùn)含的文化精神獨(dú)樹一幟，體現(xiàn)著古代中華文明的價值取向和特性。
【張立敏】六尺巷的空間有多寬廣
桐城是安徽省的一個縣級市，在文化上卻似星光燦爛，輝映千秋，濃郁的書香氛圍賦予它深厚的文化底蘊(yùn)。在古文創(chuàng)作方面，當(dāng)?shù)厍宕霈F(xiàn)“文章甲天下，冠蓋滿京華”“天下文章，其出桐城乎”的盛況，誕生了全國性文學(xué)流派桐城派。作為清代文壇最大的散文流派，桐城派歸聚作家千余人，綿延200余年，聲勢浩大，影響深遠(yuǎn)。桐城因而被譽(yù)為“文都”，···
【蔡德龍】晚清文學(xué)解經(jīng)學(xué)的原理與可能
經(jīng)學(xué)在近代瓦解之后，經(jīng)學(xué)詮釋學(xué)已散入歷史、哲學(xué)、文學(xué)等現(xiàn)代學(xué)科，單一的學(xué)科視域無法進(jìn)入完整的經(jīng)學(xué)。經(jīng)書具有哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)的多重特性，對應(yīng)善、真、美。義理、考據(jù)、辭章正是基于經(jīng)書的三種性質(zhì)自然形成的研究理路，皆有其存在的天然合理性，并不存在完美而唯一的解經(jīng)學(xué)。在漢學(xué)將求真的史學(xué)理路、宋學(xué)將求善的哲學(xué)理路推揚(yáng)至···
【李平安】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化的現(xiàn)代文明價值
作為中華民族在漫長歷史發(fā)展中形成的獨(dú)具特色的精神力量，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化提供了深厚的文化根基，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化則是培育這一精神力量的沃土。
【李景林】孔子的樂學(xué)教育
今人讀書學(xué)習(xí)，似乎是一種苦差事。古人為學(xué)卻不然。儒家為學(xué)之道，講究學(xué)而能樂。這個“樂學(xué)”的觀念，對于我們理解學(xué)習(xí)的目的和教育的本質(zhì)，仍有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。
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【杜澤遜】談?wù)劇敖?jīng)學(xué)”和“史學(xué)”的關(guān)系
經(jīng)學(xué)，也就是研究闡釋儒家經(jīng)典的學(xué)問。儒家經(jīng)典最初有“五經(jīng)”：《易經(jīng)》《書經(jīng)》《詩經(jīng)》《儀禮》《春秋經(jīng)》。
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