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【方彥壽】現(xiàn)存最早的“袖珍本”四書
在古籍版本中，有一種版式狹小的圖書被稱為“巾箱本”，后來又有“袖珍本”之稱。瞿冕良的《中國(guó)古籍版刻辭典》介紹說：巾箱是古代裝頭巾用的小箱子。凡書的版型特小，可裝在巾箱里面（形容其小的程度），可稱為巾箱本。語(yǔ)見宋戴埴《鼠璞》。
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【錢行】錢穆先生談詩(shī)與一頓飯和人生
正在讀錢穆先生《中國(guó)文學(xué)論叢》書中《談詩(shī)》一篇，其中談到杜甫和他的朋友衛(wèi)八處士一起吃的一頓晚飯，即那首著名的詩(shī)《贈(zèng)衛(wèi)八處士》。
【趙培】重審孔傳本《古文尚書》的出現(xiàn)背景
王國(guó)維在清華授課時(shí)曾條理過《尚書》學(xué)演進(jìn)脈絡(luò)：“《尚書》今古文皆已絕，惟因漢儒之說，略存一二而已。自晉梅賾《偽孔傳》盛行之后，歷六朝隋唐不改，唐且為之疏，而《偽孔傳》遂定為功令矣?！?/p>
【李文文】孔子論“政”與“正”
孔子勞心于政治，這源于儒學(xué)的根本關(guān)切?？鬃铀枷胫袥]有“兩個(gè)世界”（今生、來世）的說法，他信奉現(xiàn)實(shí)現(xiàn)世的生活世界。
【朝戈金】春節(jié)的文化內(nèi)涵與當(dāng)代意義
朝戈金 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、內(nèi)蒙古大學(xué)特聘教授，國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會(huì)委員、聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域?qū)＜遥瑓⑴c包括春節(jié)在內(nèi)的多個(gè)項(xiàng)目的非遺申報(bào)工作
【徐鯉】宋代的年宴 ——從《宋宴》說起
筆者在《東京夢(mèng)華錄》看到“人面子”一詞，心生熟悉的感覺，這不就是我自小愛吃的仁面嗎？仁面粵語(yǔ)方言為“銀稔”，因果核表面有花紋似一張人臉而得名“人面”。由此，筆者對(duì)書中其他食物也產(chǎn)生了興趣，開始查閱資料，自行摸索，復(fù)原北宋的珍饈佳肴，并將它們以圖文的形式記錄下來，形成《宋宴》一書。
【蕭放】詩(shī)說“元日” ——《春節(jié)》敘談
筆者《春節(jié)》一書，交由天津人民出版社付梓。書中所涉，大致可分為豐收祭與新歲首、春節(jié)的演變、春節(jié)習(xí)俗深描、海外過春節(jié)四個(gè)篇章。成書之后，再次翻閱，發(fā)現(xiàn)書中所引詩(shī)文頗多。在詩(shī)與文的互證中，一個(gè)積蘊(yùn)厚重、傳之久遠(yuǎn)、情感富集的春節(jié)，逐漸顯影。
【季中揚(yáng)】春節(jié)：中華文明的活態(tài)傳承方式
“春節(jié)——中國(guó)人慶祝傳統(tǒng)新年的社會(huì)實(shí)踐”被列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，這對(duì)于傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、促進(jìn)文明交流互鑒具有重要意義。作為中國(guó)人最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，春節(jié)不僅是人們共同參與的、周期性的慶祝傳統(tǒng)新年的時(shí)刻，更凝聚著中華民族的歷史記憶、文化觀念與精神價(jià)值，連接著過去與未來、傳統(tǒng)與現(xiàn)代，活態(tài)···
【張娜】中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日體系之管見
作為中華文明的民俗載體，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日在歷史演進(jìn)中形成了連續(xù)、穩(wěn)定且不斷發(fā)展的體系，對(duì)中華民族共同體的凝聚和中華文化精神的傳承起到了重要作用。傳統(tǒng)節(jié)日之所以能生生不息、歷久彌新，得益于較為穩(wěn)定的節(jié)日結(jié)構(gòu)，有賴于一種結(jié)構(gòu)性文化傳承機(jī)制。這一機(jī)制使其在歷史變遷中保持內(nèi)在結(jié)構(gòu)與核心精神，同時(shí)不斷更新發(fā)展，富有生命活力。
【江湄】回到韓愈
劉寧從士大夫文學(xué)的主流即詩(shī)文進(jìn)入中國(guó)文化的大傳統(tǒng)，通過詩(shī)文對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)的核心精神進(jìn)行體會(huì)，對(duì)中國(guó)文化的大傳統(tǒng)有一個(gè)具有整體性意義的重新理解和闡發(fā)。這是她一直以來學(xué)術(shù)工作的努力方向，也是這部《同道中國(guó)：韓愈古文的思想世界》之一大價(jià)值。
【段秀芳 索巾賀】君子之樂
“君子之樂”是儒家思想的重要組成部分，是儒家君子人格的精髓要義?！熬又畼贰币庵竷?nèi)在德性的快樂，呈現(xiàn)為君子文化中以德為樂的人格境界。思考并借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“君子之樂”觀，有利于豐富我們對(duì)君子人格的理解，并啟示當(dāng)代中國(guó)人對(duì)美好幸福生活追求的價(jià)值旨?xì)w。
【焦國(guó)成】歷史變遷中的“孝”
在中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德體系里，“孝”無(wú)疑占據(jù)著關(guān)鍵地位。中國(guó)自古以來便有“孝悌為仁之本”“百善孝為先”等經(jīng)典表述。事父孝，故忠可移于君，孝悌行于家，則仁恩可推于外，這成為千百年來中國(guó)人秉持的基本倫理信念。“孝”作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基之一，我們理應(yīng)深入透徹地了解其歷史演變進(jìn)程。
【陳喬見】中國(guó)重“義”傳統(tǒng)及其譜系
梁?jiǎn)⒊f：“大抵中國(guó)善言仁，而泰西善言義?！苯袢伺u(píng)儒家倫理，亦多指摘其缺乏社會(huì)正義或公共性。梁?jiǎn)⒊恼摂酁闀r(shí)勢(shì)所激，蓋又蔽于宋儒仁學(xué)傳統(tǒng)；其余則多耳食之流，道聽途說。由上可見，中國(guó)有著很強(qiáng)的重“義”傳統(tǒng)，無(wú)論是中國(guó)古人所謂的“義”（如“禮義”“理義”“道義”等），還是西方或今人所謂的“正義”（justice），其間皆有所體現(xiàn)。
【呂克軍】“和合”是中國(guó)古典學(xué)的重要思想特質(zhì)
數(shù)千年來，我們的祖先創(chuàng)造了無(wú)與倫比的文化，而“和合”文化正是其中的精髓之一?！昂秃稀笔侵袊?guó)古典學(xué)的重要思想特質(zhì)，值得我們深入闡釋研究。
【張宇謙 徐將曉】謹(jǐn)識(shí)治歷明時(shí) ——從四時(shí)更迭中的時(shí)空秩序淺析中國(guó)傳統(tǒng)新年
華夏典籍《爾雅》中有載：“夏曰歲、商曰祀、周曰年、唐虞曰載。”
【張麗麗】文明互鑒與文本互譯
中外文明交流互鑒的前提應(yīng)該是相互理解，繼而才會(huì)涉及到具體文本的分析、研究和評(píng)判。但相互理解并不是一件容易的事情，這不僅涉及到語(yǔ)言互譯過程中的信、達(dá)、雅，而且還會(huì)同理解者自身的時(shí)代背景、語(yǔ)言習(xí)慣以及知識(shí)儲(chǔ)備等息息相關(guān)。
【陳彧之】萬(wàn)千叮嚀廉傳家
廉潔，自古以來就是中國(guó)人極為推崇的道德品質(zhì)，修身需要廉潔，為官需要廉潔，治家也需要廉潔。在許多家教故事與家訓(xùn)著作中，古人教導(dǎo)子孫清廉傳家才是正道，慎初慎微方可使家計(jì)長(zhǎng)久。
【余瀟楓】構(gòu)建“和合主義”安全理論新范式
構(gòu)建中國(guó)安全理論，要體現(xiàn)歷史邏輯、現(xiàn)實(shí)邏輯與理論邏輯的統(tǒng)一。“和合安全”理念以和合主義為理論構(gòu)型，以關(guān)系和合為價(jià)值尺度，是凸顯中國(guó)智慧與視界的中國(guó)安全理論新范式。
【王祁】從殷周祼祭禮論早期中華文明的轉(zhuǎn)型
祼禮是先秦時(shí)期重要的禮儀活動(dòng)。從甲骨金文材料可知，殷周祼禮分為兩類：一類為祼鬼神的祼祭之禮，一類為祼賓客的祼饗之禮?！抖Y記·祭統(tǒng)》云：“夫祭有三重焉：獻(xiàn)之屬莫重于祼?！闭f的就是祼祭之禮。由此可見，祼祭禮在商周祭祀活動(dòng)中的中心地位。
【謝乃和】夏商周國(guó)家治理體系中的“封建”概念
中國(guó)是在特定區(qū)域地理環(huán)境下，從虞夏商周時(shí)代的部族經(jīng)過征服、兼并和社會(huì)公共事務(wù)治理需要逐漸演變而成，并通過封邦建國(guó)形成復(fù)合式共主制國(guó)家結(jié)構(gòu)下的夏商周王朝國(guó)家，到春秋戰(zhàn)國(guó)以降逐漸走向大一統(tǒng)的帝制國(guó)家。
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