【張玖青】?；韬睢对姟泛喤c漢代《詩》本問題
朱鳳瀚《西漢?；韬钅钩鐾林窈啞丛姟党跆健罚ā段奈铩?020年第6期）對?；韬钅钩鐾痢对姟繁咀隽溯^為全面的介紹，使我們對海昏侯《詩》簡的價值有了初步的認(rèn)識。?；韬顒①R墓出土有1200枚《詩經(jīng)》簡，雖然多為殘斷簡，但數(shù)量如此大的《詩》簡對我們討論漢代《詩經(jīng)》學(xué)相關(guān)問題意義重大。
【宋?！繌膴W運(yùn)健兒身上感悟中華孝道的力量
在剛剛結(jié)束的東京奧運(yùn)會上，中國體育健兒的出色戰(zhàn)績令世人矚目。其中，跳水小將全紅嬋“碾壓式”奪金，天才般的表現(xiàn)，引發(fā)全民關(guān)注。據(jù)報道，早在全國跳水冠軍賽摘得桂冠時，全紅嬋就曾坦言媽媽看病需要很多錢，想通過努力訓(xùn)練跳水，用獎金給媽媽治病。面對光環(huán)和榮譽(yù)，沒有所謂的“豪言壯語”，一顆質(zhì)樸而真切的孝心感動著無數(shù)中國人。
【胡藝華】新時代新“七夕”：中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代闡釋
七夕，中國傳統(tǒng)節(jié)日中最具浪漫色彩的節(jié)日。對于中國人來說，這是一個繞不開而又常談常新的大眾話題。數(shù)千年來，“七夕節(jié)”以其美好的情感愿景、深厚的文化底蘊(yùn)、唯美的人文意境、通俗的話語表達(dá)，在中華大地上深深扎根、代代相傳，在時代變遷中繼古開今、不斷延展，成為中國傳統(tǒng)愛情主題文化的一個重要標(biāo)識。立足中國特色社會主義新時代···
【齊澤垚】中國愛情節(jié)：七夕節(jié)的當(dāng)代轉(zhuǎn)換
“七夕今宵看碧霄，牽?？椗珊訕?。家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬條。”農(nóng)歷七月初七是我國傳統(tǒng)佳節(jié)七夕節(jié)，自從《詩經(jīng)》《古詩十九首》贊頌牛郎織女雙星相戀以來，華夏兒女年年都過“七月七”。經(jīng)歷代演化，乞子、乞巧、乞美、乞功名、曬書、葡萄架下聽悄悄話等民俗事象逐步融入七夕節(jié)慶，但無論如何演化，牛郎織女的愛情主線一直是七夕···
【阿格尼斯·卡拉德】為什么受傷的是我？
每當(dāng)有人在內(nèi)心哭喊“為什么受傷的是我？”時，對他的傷害已經(jīng)造成了。在試圖定義這個傷害，確定為什么以及被誰傷害時，他往往是錯的。但是，這個哭喊本身從來沒有錯。
【羅伯特·劉易斯】跌入報復(fù)的深淵
顯然對人性的特權(quán)印象并不深刻，人們在評估七宗罪候選者的長長清單時，決定將報復(fù)作為憤怒的表現(xiàn)（憤怒、仇恨）列入其中。
【西奧多·達(dá)林普爾】不要拒絕死亡
毫無疑問，有人可能覺得喜歡公墓真是有些怪異，但我要說其實恰恰相反：那些回避公墓的人，或從來沒有去參訪過公墓的人才是怪人，因為他試圖逃避自己死亡的意識和反思死亡的必要性。
【徐偉鵬】湯顯祖的書院情懷
青年時求學(xué)書院以問道。湯顯祖自14歲離家求學(xué)后便負(fù)篋曳屣，轉(zhuǎn)益多師，先后在擬峴臺下求教于徐良傅，從姑山上受業(yè)于羅汝芳，國子監(jiān)中更是問道于天下之名公巨儒。他對自己往返求學(xué)的各個書院感情深厚，始終念念不忘。如其在詩作《挽徐子拂先生》的序言中便回憶道：“仆自登徐公之門，輒以魯連相待?！蹦菚r書院之中真是“逶迤城上有高臺，···
【牛敬飛】從郊社之祀到南北二郊 ——淺析周代至西漢郊祀之變遷
人類早期文明中大多都存在著對天、地的崇拜。中華文明也較早產(chǎn)生了人格化的天神，《尚書》言堯舜禪讓時曾“肆類于上帝”。天神“上帝”還頻頻出現(xiàn)在殷墟甲骨卜辭中。不僅如此，在距今五千多年的遼西牛河梁遺址中人們發(fā)現(xiàn)了三重的圓形祭壇，可能是中國目前所見最早的祭天遺址；長江流域的良渚文化中有方形或長方形祭臺，學(xué)者據(jù)古人“天圓地···
【約瑟夫·愛波斯坦】大衛(wèi)·休謨和哲學(xué)生活
如果大衛(wèi)·休謨的死亡是真正的哲學(xué)家之死，他的一生似乎同樣是哲學(xué)家的一生。他擁有思考的天賦，進(jìn)行深入哲學(xué)思考的天賦。他渴望獲得世界的認(rèn)可，但不愿意千方百計特意去獲得，用當(dāng)今我們可能用的詞就是“超脫”，這是其標(biāo)志性特征。
【詹姆斯·漢金斯】一致性時代的政治思想——哲學(xué)的慰籍
當(dāng)今時代是思想一致性的時代。或許在一定程度上，所有時代都如此，因為人是群居動物，但在我們時代有一些不尋常的壓力讓我們必須與某種意識形態(tài)保持一致，阻止我們擁有自己的哲學(xué)。
【梁濤】清華簡《保訓(xùn)》的“中”為中道說
《保訓(xùn)》引人注目，在于其“中”字；引起爭議，也在于其“中”字。關(guān)于《保訓(xùn)》的“中”，學(xué)界的意見已有十余種之多，且不時有新說涌現(xiàn)，大有“你方唱罷我登場”之勢。但沈淀下來，真正有影響的不外中道說、地中說、訴訟文書說、旗旗說、民眾說和軍隊說等幾種。筆者認(rèn)真閱讀了學(xué)者的有關(guān)論述，感到要讀懂《保訓(xùn)》，讀懂《保訓(xùn)》的“中”，以下幾···
【鄭元會 陳慶欣】辜鴻銘對中國哲學(xué)經(jīng)典的英譯及其啟示
中國哲學(xué)文獻(xiàn)歷經(jīng)數(shù)千年文化積淀，是中國人對自然界、人類社會和人的思維等領(lǐng)域系統(tǒng)性、深層次的認(rèn)識，也是中國智慧與人類生存之道的書寫呈現(xiàn)，承載了中國人的知識、價值和方法論，凝聚著人際共在與合作的哲學(xué)理性。經(jīng)過明末清初來華的耶穌會士、清代來華的基督教傳教士和近現(xiàn)代海內(nèi)外漢學(xué)家的不斷努力，中國哲學(xué)文獻(xiàn)的西語翻譯成為傳···
孔廟奎文閣見證藏書歷史變遷
黨的十九大報告指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)?！鼻房讖R大成殿前的奎文閣，既是中國木結(jié)構(gòu)建筑史上的代表之一，又因其作為曲阜孔廟的藏書樓，也就在事實上成為“圣道”的重要載體，使孔廟在文化上的象征意義得到進(jìn)一步加強(qiáng)。因此，盡管奎文閣只是中國眾多藏書樓中的一座，但其興廢變遷與孔氏家族···
【孫向晨】為何《詩經(jīng)》堪比《圣經(jīng)》,中國人卻選擇性忽視?
當(dāng)下，復(fù)興優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正成為風(fēng)潮，《詩經(jīng)》中“窈窕淑女，君子好逑”的浪漫，常令人神往。本文指出，《詩經(jīng)》之于廣大國人，往往是一部“文學(xué)作品”，但它在中國文化中所起的作用，卻不亞于《圣經(jīng)》之于西方社會的那般重要。如《毛詩序》所述，“先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”，詩從夫婦之道起，使人得以理解社會人倫···
【戴和圣】君子飲食有“道”
民以食為天，飲食乃頭等大事?！扒倨鍟嬙娋苹?，柴米油鹽醬醋茶”，道盡了君子生活的雅和俗；而吃飯、品茗、飲酒，關(guān)乎人們的生活日常與交際層次，更兼有物質(zhì)與精神雙重文化屬性，久而久之遂發(fā)展成為中國禮樂文明的重要內(nèi)涵。古往今來，中國的飲食文化，既秉持中和之美、有禮有德，又于飲食之外、人情往來間、生活細(xì)微處，盡顯君子之人···
【尹雯】聚焦家譜的語言學(xué)研究價值斐然 ——以新發(fā)現(xiàn)的敦煌家譜為例
文獻(xiàn)與語言學(xué)研究關(guān)系密切。20世紀(jì)30年代起，鋼和泰、汪榮寶、羅常培等先生就已經(jīng)關(guān)注到敦煌文獻(xiàn)中的語音問題，并利用其中漢藏對音材料開展語言學(xué)研究。其后的學(xué)者相繼開展基于各類敦煌文獻(xiàn)的西北漢語方言研究，成果斐然。在方言研究中，有學(xué)者偏重于各種語料文本，有學(xué)者從西洋傳教士文獻(xiàn)入手研究臺州方言百年演變，有學(xué)者從元明清文···
【周瑞春】傳統(tǒng)禮治模式的現(xiàn)代實踐價值
中國傳統(tǒng)禮治模式包含著“禮”和“法”的雙重內(nèi)涵，然而由于歷史的局限性，古代“禮治”和“法治”在本質(zhì)上都走向了人治。實際上，古代中國雖有“法治”之名，但其與現(xiàn)代社會治理中的“法治”迥然不同。前者是端賴君主智慧、德性、胸懷等個體理性的“法治”；后者則是一種基于平等、公平、公正等現(xiàn)代理念，試圖以法律條文、法理邏輯、法制規(guī)范來替代···
【郭樹偉】君子“三喻”
“比德”，是儒家思想中表達(dá)君子品質(zhì)的重要方式，儒家通過美的事物來比喻君子的道德品質(zhì)。一方面，可以更形象、更直接地表明君子的人生修養(yǎng)境界，另一方面則有利于借助美的事物形象來激發(fā)人們對君子善的人格追求。春秋以來，人們借助美的自然事物來比喻君子人格有很多種提法，但具有代表性的莫過于“君子若玉”“君子若水”和“君子若蘭”三種···
【亨利? 吉魯】種族清洗政治與抹去歷史
鑒于殖民歷史和針對那些被認(rèn)為可拋棄的弱勢群體——土著居民兒童的暴力越來越多地被掩蓋起來，加拿大必須拒絕對歷史記憶的攻擊，以避免當(dāng)今在美國發(fā)生的事在加拿大重演。它必須加大能支持種族正義和公民文化的教育體系的投資。如果民主要在加拿大“重新呼吸”，歷史就必須成為批判性探索的對象而不是盲目的尊崇。
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