【陳嘉許】經(jīng)書(shū)避免歷史化的三種途徑
經(jīng)在成書(shū)過(guò)程中，盡量避免了歷史化，以確保其義理最大程度的跨時(shí)空通用性，或者說(shuō)確保流傳得盡量廣、遠(yuǎn)。由于這個(gè)緣故，經(jīng)有超越于史、區(qū)別于史的特點(diǎn)。
【余東?！咳逖劢鹁φ摲鸬馈獤|海微言集
佛道兩家皆有所蔽。其一是蔽于天而不知人，有得乎天，但為天道所蔽而不明人道；其二是蔽于坤而不知乾。
【高小強(qiáng)】圣人之知與能（下） ——壬寅年《孟子》《中庸》研讀札記（之二）
圣人與天道為一，這是明確的。首要的，他們皆為“誠(chéng)者”以至“至誠(chéng)者”，像孔子所說(shuō)，“誠(chéng)者，天之道也”，“誠(chéng)者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也”。其實(shí)，孟子也講，“是故誠(chéng)者，天之道也”，“至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也”。朱子以為，“誠(chéng)者，理之在我者皆實(shí)而無(wú)偽，天道之本然也”。
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【許石林】蒸年饃不可不知的講究與禁忌
關(guān)中人家蒸年饃，頭一鍋出來(lái)，主婦會(huì)火中取栗似的快速?gòu)恼艋\中取出一個(gè)熱饃，獻(xiàn)到祖先神位前，口里念禱：先人先吃，家里蒸年饃哩！
【許石林】從蒸年饃理解關(guān)中人常說(shuō)的“你虧了紹”是啥意思
所謂過(guò)年、年味兒，不僅僅在除夕、正月初一才開(kāi)始，正宗的年應(yīng)該從進(jìn)入正月吃臘八粥（面）到臘月二十三祭灶，就逐漸濃郁了。
【李林杰】清靜經(jīng)不清靜
以君人南面術(shù)觀道家要義，道德主義學(xué)說(shuō)立化為實(shí)用主義策略。吾有三德，曰慈、曰儉、曰不敢為天下先，何以如此，不為「節(jié)欲」之根本目的，即「齊得失心」，而在于「上得之得」，慈、儉、不敢為天下先；正在于為后之不慈、不儉、為天下先，作知雄守雌、知白守黑之逆向操作罷。
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【許石林】見(jiàn)荒誕不經(jīng)之事最好一笑了之，別像挨了蜂螫一樣大呼小叫
其實(shí)，古人為文不像現(xiàn)代人那么輕易，士大夫自珍文墨，凡所宣教者，非至德嘉行不足掛齒也，意在為盛德偉行存亡續(xù)絕耳。故碌碌愚庸，螻蟻茍且之命，本不應(yīng)觀之，遑論起而效仿也！豈不知即如二十四孝之事，亦取絕德奇事宣諭至理而已，豈鄙夫愚婦可易知而樂(lè)效之者？昔日韓琦勸和兩宮，協(xié)調(diào)宋英宗與曹太后關(guān)系，宋英宗年輕氣盛，抱怨說(shuō)，太···
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【馮哲】儒家怎么看待此時(shí)疫情？
疫情在中國(guó)歷史看來(lái)，不過(guò)就是瘟疫，也從不曾欠缺良藥名方。但因?yàn)榇舜我咔橥涎訒r(shí)日甚長(zhǎng)，到了今天，疫情似已引起了社會(huì)普遍的不安，作為一名儒者，當(dāng)以何種態(tài)度面對(duì)疫情？
【高小強(qiáng)】圣人之知與能（上）
據(jù)說(shuō)，“孟子親受業(yè)于子思”，或者，如《史記》“受業(yè)子思之門(mén)人”，無(wú)論如何都可以說(shuō)孟子乃子思的傳人。而據(jù)朱子，子思承繼曾子，曾子受傳于孔子?！白铀紤址蛴枚湔嬉?，于是推本堯舜以來(lái)相傳之意，質(zhì)以平日所聞父師之言，更互演繹，作為此書(shū)（案即《中庸》），以詔后之學(xué)者”?！?/p>
【余東?！课⒄撔苁?、梁漱溟、馮友蘭三儒
缺乏擇法之眼和知人之明者，即使與君子人長(zhǎng)久相處，未必能了解、理解之。想起有文章說(shuō)熊公十力晚年瘋了，雖其言出自熊公親屬之口，吾不信也。讀熊公著作文章，知其人意志之堅(jiān)，內(nèi)力之強(qiáng)，非常人可及。爵祿可辭也，白刃可蹈也，發(fā)瘋不可能也。世俗之心眼，何足以知之。恰好有東?？蛷d老廳友稱吾為民豆儒，老眼昏花至此，錄此聊博一哂。
【許石林】越來(lái)越欣賞廣東人的性格
讀《人民政協(xié)報(bào)》11月29日刊葉小文先生文章《何以中國(guó)，其命維新》，這篇文章寫(xiě)得好。
【爾雅臺(tái)】中國(guó)式現(xiàn)代化：放寬歷史的視界（上）
與工業(yè)生產(chǎn)力相適應(yīng)的現(xiàn)代生產(chǎn)方式，就是一個(gè)基于企業(yè)、家庭、市場(chǎng)、政府、資本的五行結(jié)構(gòu)。這個(gè)五行結(jié)構(gòu)生克制衡，構(gòu)成現(xiàn)代生產(chǎn)方式這個(gè)大規(guī)模復(fù)雜系統(tǒng)的演化與變遷。
【爾雅臺(tái)】中國(guó)式現(xiàn)代化：放寬歷史的視界（中）
在某種意義上，中國(guó)特色的制內(nèi)市場(chǎng)模式是美西自由市場(chǎng)模式與蘇俄計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式的一個(gè)有效折中。如今中國(guó)已是全球第二大經(jīng)濟(jì)體，中國(guó)特色的制內(nèi)市場(chǎng)模式與美西自由市場(chǎng)模式之間的競(jìng)爭(zhēng)與合作，將是未來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期內(nèi)全球化進(jìn)程的重頭戲。
【爾雅臺(tái)】中國(guó)式現(xiàn)代化：放寬歷史的視界（下）
中國(guó)的崛起，其轄5000年文明底蘊(yùn)和長(zhǎng)期的超大規(guī)模復(fù)雜社會(huì)的治理經(jīng)驗(yàn)，為現(xiàn)代化和全球化帶來(lái)了新的亮色，為從根子上治理現(xiàn)代性玩疾提供了新的可能。畢竟，工業(yè)現(xiàn)代化滿打滿算也不過(guò)500年，在有漫長(zhǎng)歷史的農(nóng)業(yè)文明面前，還僅僅剛成年。
【田廣清】“有道”與“無(wú)道”
體現(xiàn)宇宙法則和社會(huì)規(guī)律的“道”與“道義”在主宰著天地，照耀著人類(lèi)。三彎九曲，大江畢竟東去；千折百?gòu)h，歷史終歸向前。那些視“道”與“道義”為無(wú)物、奮不顧身地追趕前面無(wú)道隊(duì)伍的那些人，必將成為千古罪人。
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【柯小剛】天地共情：盧綸《送李端》中的雪和韋應(yīng)物《賦得暮雨送李胄》中的雨
悵然若失于送別之悲情，而竟得天地氣化之共情，盧綸送李端之暮雪、韋應(yīng)物送李胄（或作李渭、李曹）之暮雨得之矣。
【丁紀(jì)】知與識(shí)
因討論朱子《格致補(bǔ)傳》，愷歌引《大學(xué)》經(jīng)章章句“致，推極也；知，猶識(shí)也。推極吾之知識(shí)，欲其所知無(wú)不盡也”之語(yǔ)，而曰：“識(shí)者識(shí)其物，知者知其理。知者知其理，故可以盡之；識(shí)者識(shí)其物，故不可能盡之?！睂?duì)此，我批注曰：“此言‘知’與‘識(shí)’，恰可能顛倒。之所以‘知’需要‘致’，以其不‘識(shí)’；至于‘知至’，則識(shí)之矣?！庇终撝唬骸叭缭弧R(shí)者···
【史旭東】持志養(yǎng)氣——淺談孟子志與氣的關(guān)系
一個(gè)人要想立起來(lái)，沒(méi)有骨頭是不行的 ，但只有骨頭沒(méi)有肉，也不行。只有骨肉相連，志氣相和，一個(gè)大寫(xiě)的人才能立于天地之間。
【陳嘉許】《論語(yǔ)》有錯(cuò)漏嗎？
《論語(yǔ)》應(yīng)該沒(méi)有什么錯(cuò)漏，我們過(guò)去可能是過(guò)于注重字面上形式上的自洽了，而對(duì)結(jié)構(gòu)則重視得不夠。說(shuō)到儒家的微言大義，首先想到的是《春秋》《周易》，很少會(huì)意識(shí)到孔門(mén)大賢編纂的這部《論語(yǔ)》，連目錄都用心良苦，何況是正文。
【陳嘉許】儒典三部目錄試解
圣人之言，其義無(wú)盡，《論語(yǔ)》、《孟子》、《周易》目錄亦似大有深意。本文是對(duì)三部經(jīng)典目錄的解釋，分別選自拙著《四書(shū)譯注》和《周易譯注》，內(nèi)容和格式略有調(diào)整，聊供參考，當(dāng)或不當(dāng)，有俟高明。
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