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余覺中著《豫誠堂家訓(xùn)講記》出版暨前言、概述

《豫誠堂家訓(xùn)講記》

劉沅著、余覺中講解

中國社會出版社2016年1月出版

【內(nèi)容簡介】

《豫誠堂家訓(xùn)》為清代大儒劉沅為家人寫的一篇家訓(xùn)。一篇短短數(shù)百字的家訓(xùn)將圣學(xué)的概要、做人的道理、持家的原則闡述得淋漓盡致，可謂義理深透，文采斐然，是傳統(tǒng)家訓(xùn)中罕見的佳作，與清初開始廣為流傳的《朱柏廬先生治家格言》成姊妹篇?！爸v記”為余覺中先生在中和書塾所作講解的文字記錄，由中和書塾整理，經(jīng)余先生本人審閱修改。在每周一次、長達一學(xué)期的講課中，余先生對“家訓(xùn)”作了廣泛而深入的講解，使這篇極為精要的“家訓(xùn)”便于理解與踐行。中國社會出版社2016年1月出版。

【作者簡介】

余覺中，名小華，字繼槐，一九六〇年出生于浙江天臺。原為北京外國語大學(xué)教師，后辭去教職，專心致力于在當(dāng)今社會恢復(fù)孟子后失落、清代大儒劉止唐先生中興的孔孟大道圣學(xué)，2006年創(chuàng)辦廣慧書院，后改為中和書塾。歸心于川西夫子劉止唐先生，承續(xù)止唐先生所創(chuàng)槐軒之學(xué)，十多年來堅持“以光復(fù)圣學(xué)為己任，以中庸之道為行持，以盡性立命為目標(biāo)，以育人弘道為核心”，研習(xí)傳揚中國傳統(tǒng)文化，并先后編著《做人之道》、《圣學(xué)梯航》、《萬世師表——孔子生平事跡》、《中華經(jīng)典選粹講記》、《大道經(jīng)論選》、《中國文化精神》、《孝經(jīng)講記》、《下學(xué)梯航講記》、《學(xué)書悟道記》、《中庸通講》、《論語通講》、《大學(xué)通講》等三十來種。

【目錄】

中和叢書總序

前言

豫誠堂家訓(xùn)

《豫誠堂家訓(xùn)》講記

概 述

第一講

第二講

第三講

第四講

第五講

第六講

第七講

第八講

第九講

第十講

第十二講

第十二講

附錄

《豫誠堂家訓(xùn)》注釋 劉豫波

讀《豫誠堂家訓(xùn)》書后 周孝侯

《豫誠堂家訓(xùn)》今譯 劉伯谷

中和書塾簡介

中和叢書內(nèi)容簡介

中和書系總序

孔子說 ：“吾道一以貫之。”是什么東西成道時是它，修道時也離不開它呢？恐怕只有一個“中”字。所以堯傳舜只有一句話：“允執(zhí)厥中?！崩献右舱f：“多聞數(shù)窮，不若守于中?！笨鬃臃Q中庸為至德，佛陀稱至法為中道。中國以中為國名，中醫(yī)以中為準(zhǔn)繩，我們的文化處處體現(xiàn)出中之妙諦。

這個中如果用兩個字表達，便是中和。中為體，和為用。如用四個字表達，便是中和圓通。中和是體，圓通是用。

這個中是我們文化的靈魂，也是做人做事、成道成圣的最高準(zhǔn)則。理解了這個中，我們才能讀懂經(jīng)典，走進圣道；不斷地依中而行，我們才能日日自新，轉(zhuǎn)凡成圣。大道至簡，得其一，萬事畢。一個中字便可囊括千經(jīng)萬典，便可統(tǒng)攝千語萬行。中之義大矣哉！

但領(lǐng)會與踐行這個中又談何容易！這個中是活的，不是死的；是多維的，而不是平面的。它既近又遠，既顯又隱，既平常又神奇，既是過程，又是結(jié)果。所以要把握好這個中永遠不可能是一蹴而就、一步到位的事。它是人生走向幸福的一條光明大道，是人安身立命不可或缺的法寶。一個人只有在圣賢的指引下，時常懷抱這個法寶，永不偏離正道，經(jīng)過一生的努力，才有望達到孔子“從心所欲不逾矩”的至善境界。

何謂中？中有體用兩面。子思說“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中”，說的是人七情未動時的至善本性即是中。又說“中也者，天下之大本也”，說的是萬物的共同本性即是中。所以就體來說，于人，這個中即是孔子說的仁，子思說的誠，孟子說的良知，佛家說的佛性。于物，這個中即是子思說的天命，老子說的道，佛陀說的空。就用而言，子思說“發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”，是說用情合理即是中的表現(xiàn)。又說“和也者，天下之達道也”，是說天地萬物各循其性即是中的顯現(xiàn)。因為體用既非一，又不二，其妙皆在一中，所以體現(xiàn)在修身上，自然要講成己成人，內(nèi)外兼修，動靜交養(yǎng)，本末并進。這種“尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸”的中道行持法是孟子以前圣圣相傳的大中至正的圣道大法。自伏羲至黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周公、老子、孔子、曾子、子思直至孟子，可謂薪火相傳，法脈不絕。

自孟子后圣道衰微，圣學(xué)凋零，大道一脈衍為三教。于是以中為本、以和為用的大道遂分為以自我和為特征的佛家、以人我和為特征的儒家與以物我和為特征的道家。分裂后的三教已不把集古圣之大成的孔子視為大道圣師，卻將之視為狹義的儒家創(chuàng)始人，于是三家各抱己見，互爭高下，遂使大道愈來愈晦。而在儒家內(nèi)部也漸分儒學(xué)與儒教兩派，一重學(xué)術(shù)而輕做人，一重做人而輕學(xué)術(shù)，兩者皆偏離孔子道藝并重、德才兼?zhèn)涞氖W(xué)宗旨。

孔子說：“攻乎異端，斯害也已?！毕热遽尨司洚愓f紛呈，都是因為這個“中”難明之故。有的無視“乎”字，將“攻乎異端”解作“攻擊異端”，有的將作語氣詞的“也已”解作實詞，認為孔子這句話的意思是“只要反對異端，異端的危害就會停止”，或者理解為“攻擊不同于你的異端學(xué)說，那反而是有危害的”。如果說孟子因處于大道岌岌可危的時代，為了維護圣道，出于不得已而有攻擊楊、墨異端的言詞，但在孔子的言論中我們卻找不到反異端的言詞。在孔子擔(dān)任魯國司寇，攝行相事期間，齊國給魯國送上一批美女組成的樂隊，魯定公與大臣相與觀賞，三日不舉行朝禮，孔子只是一走了之。在孔子周游列國期間，曾遇到一些潔身自好的隱者，他們勸孔子避世，孔子只說“鳥獸不可與同群”，既不斥隱者之非，亦不改拯救天下之仁心?？鬃悠匠＝倘艘矎牟挥眠^激的語言，或用矯枉過正的方法去對治，只是給人指出“中”，讓人明白“中”后自覺地向“中”靠攏，因此，孔子的教法，如用醫(yī)來比喻的話，便是不用猛藥對治，只教人合理療養(yǎng)，是治未病的上醫(yī)大法。用江希張的話來說，孔子的道是“大無不包，細無不納，體無不備，用無不賅，無論何時何地何人無不相宜”?？鬃訛槭裁床环串惗耍恳驗榉串惗耸遣荒馨莓惗说谋憩F(xiàn)，也就是說自身也在異端之中。既然各執(zhí)一端，那么公說公有理，婆說婆有理，因此，異端邪說從來沒有因為人反對而能使之滅跡，就像用化療難以徹底治愈癌癥一樣。所以孔子只說一個人如果不明中道，把功夫下在走極端上，那么對人對己都沒有好處。因此，孔子的教法主要體現(xiàn)在導(dǎo)人入中上，讓人在言、行、思三方面都能做到合情合理，適中合度。這既是治法，又是養(yǎng)法；既是改過法，又是遷善法；既是入世法，又是出世法。真是“吾道一以貫之”??！世上大概只有中土，有這么悠久的歷史，有這么深厚的文化，有這么智慧的民眾，才足以造就像孔子這樣的至圣，也才有幸得到這種高明圓滿的教化。身為中國人，當(dāng)感到慶幸。

圣道隱晦數(shù)千年，一方面是人們小看圣人，只看到圣人其近如地的一面，而看不到他其遠如天的一面；另一方面是高看圣人，認為圣人生而知之，高不可攀，世人學(xué)不了，不必學(xué)，不知圣人亦是人，只是改過遷善，敦倫盡性而已。孟子說“人皆可以為堯舜”，人人都有成圣的潛力，只是人是否有恒志，能否去篤行罷了。

我從小學(xué)到高中的十年正好是“文革”的十年，在那個年代，傳統(tǒng)文化的教育幾乎等于零。上研究生后因身體虛弱才開始求助于中國傳統(tǒng)文化，幾十年來到處尋師問道，出入于儒、道、釋、醫(yī)、武之間，雖然所學(xué)甚淺，但對傳統(tǒng)文化的概貌也有所認識。二OO五年有人上門求學(xué)，也有人請我到外面講學(xué)。自知淺陋，不敢為人之師，但想到講學(xué)正是促學(xué)的一種好方式，便堅持了下來。這樣，除假期外，每個周末我在愿意提供講課場所的地方開始系統(tǒng)地講“四書”，因為聽的人每次有幾十人，而且也比較固定，于是便成立了廣慧書院。后來，因為場地的變更，又改為中和書塾。

轉(zhuǎn)眼間，學(xué)“四書”講“四書”已經(jīng)五年多了，開始并沒有覺得儒經(jīng)有多深，而且受某些宗教觀念的影響，心底里多多少少有點瞧不起圣人，看不上儒經(jīng)，只是覺得身為中國人對本民族的經(jīng)典如此陌生是一種恥辱，想與志同道合的人一起熟悉熟悉而已。沒想到越學(xué)越講，對儒經(jīng)的認識也越來越深，對圣人也越來越敬佩，而身心家庭的變化更是前所未有，覺得實實在在地找到了安身立命的所在。

記得在年紀(jì)尚輕的時候，我心里有個隱隱約約的愿望，希望自己在有生之年能找到一種無所不包的學(xué)問系統(tǒng)，講完《中庸》，我覺得要找的這個大學(xué)問系統(tǒng)，我們的古圣先賢在兩千多年前已經(jīng)建立了。尤其后來我得到清代大儒四川人劉止唐的學(xué)問傳承，對何為圣學(xué)才有了更清晰的了解。隨著講學(xué)的深入，以畢生的努力去踐行圣道、弘揚圣學(xué)的心愿油然而生。而來書塾與我共學(xué)的諸君，其好學(xué)的精神與無私的奉獻也是促使我堅持講學(xué)的最大動力。在此，我要向他們表示最誠摯的感謝！ 

這幾年來的講課，好學(xué)的同學(xué)諸君都作了錄像錄音，有不少人還花了大量的時間與精力將講課內(nèi)容轉(zhuǎn)換成文字并整理成文，雖然我在講前曾參考過很多資料，但總有擇而不善，或善而不精的地方，尤其是談自己領(lǐng)會的地方，領(lǐng)會不深是肯定的，錯解與偏見也是難免的，因為只有圣人才能真正理解圣書，而常人誤解、淺解經(jīng)書可以說是一種必然。這樣說也許是我順從建議，愿將自己所寫、所譯、所述、所編的東西以中和圣學(xué)書系的形式面世的一種自我安慰吧。確實，在校改過去講課的整理稿時，我常常發(fā)現(xiàn)有不少錯解的地方，而想到我的一個錯誤，經(jīng)過印刷品的放大，會成為無數(shù)的錯誤，同時還會貽害到無數(shù)人，就不會有勇氣去傳播了。但又想到，經(jīng)典的原文仍在，我只是一個譯者，譯得對錯好壞自然跟譯者的素質(zhì)有關(guān)。高明的讀者自然不會受蹩腳的譯文的影響，況且自古翻譯解說經(jīng)典的人多如牛毛，一人的錯解會被他人糾正。“人非圣賢，孰能無過”，“過而能改，善莫大焉”。既然寫、譯、述、編都是為了更好地學(xué)習(xí)，那么將其內(nèi)容出版流通，不是也在更大的范圍內(nèi)尋求他人的指正嗎？建立在這樣的理念基礎(chǔ)上，我著手整理匯集自己過去所寫、所譯、所述、所編的文字。而將我對圣賢之道的一點感悟記錄于此，以為總序。

余覺中

二O一O年七月八日序于抱一堂

二O一二年四月一日改定

《豫誠堂家訓(xùn)》講記前言

二O一一年六月至十一月，我與書塾的同人一道花了整整一學(xué)期的時間將《豫誠堂家訓(xùn)》細學(xué)了一遍，行之行家具公司董事長張行保君不僅為書塾提供了講堂，還特意購置了高清晰度攝像機，將講課全程錄制下來，書塾有多位同學(xué)將錄音轉(zhuǎn)換成文字，夏孟朗、寧中、張國憲等同學(xué)還作了文字的整理與潤飾?？梢哉f，沒有他們的辛勤付出，便沒有這本“講記”。

我自己讀“講記”的整理稿時也發(fā)現(xiàn)了不少失誤的地方，在語言和內(nèi)容上也作了訂正。尤其要感謝恩師劉伯谷先生對我的教誨與勉勵，先生不僅將我領(lǐng)入圣道之門，更于道路上不斷引我上進，明我以道，授我以學(xué)，糾我之偏，解我之惑，真是恩逾生身父母?！爸v記”早已呈恩師教正，恩師也已于個別地方提出了修改意見。這次要感謝北京天梓教育科技發(fā)展有限公司王君總經(jīng)理對中和叢書的垂愛，以及滕曉娜編輯的辛勤付出，使“講記”得以正式出版。趁此機會，我想請恩師賜個序言，以便使大家對“家訓(xùn)”有更深入、更全面的理解。但恩師說，作為槐軒后人，他對先人不敢贊一詞，也不能贊一詞。我聽后更是從心里生出一種難以言說的敬意。后又聽從雙流傳統(tǒng)文化研習(xí)會李廷新世兄的建議，將止唐先生之孫，號稱成都五老之一的劉豫波先生的《豫誠堂家訓(xùn)注釋》收進書中作為附錄，又考慮到劉豫波老的注釋文字簡古，釋意精深，現(xiàn)今一般的讀者難以讀懂，而恩師為了使一般的年輕人能讀懂“家訓(xùn)”，曾以淺顯的語言寫過《豫誠堂家訓(xùn)今譯》，我想收錄進去就更完美了。當(dāng)我打電話征求恩師的意見時，他聽完我的想法后對此舉倒并不反對，只是說，他的解釋如跟劉豫波老的不一致，以劉豫波老的解釋為準(zhǔn)，并說，在編排上應(yīng)將劉豫波老的注釋編在前面，他的今譯放在后面，以示敬老尊賢。我聽后，心里又觸動了一下。恩師就是這樣在生活的點點滴滴中教我如何做人，如何尊師重道，也正是在恩師多年來如此的言傳身教下，我的我慢高山才似乎有點減損。

我將編好的書稿請人呈送恩師過目，恩師說如要寫個序言，他還得請人將書從頭至尾念一遍給他聽。因他多年來為整理父親的《推十書》書稿，用盡了目力，眼睛動過手術(shù)后，恢復(fù)得不是太好，如今看書已是十分吃力了。我聽后心里又觸動了一下。恩師今年已八十六歲高齡了，前年還領(lǐng)我們?nèi)ド綎|曲阜拜謁夫子墓，腰腿不便的他還應(yīng)邀去北大、北京龍泉寺等地講學(xué)。平常要接待各地不少的拜訪者，還要時常去雙流傳統(tǒng)文化研習(xí)會講課，審讀各種書稿，指導(dǎo)每年都要舉辦的中元會等法會。而每當(dāng)我請他審讀書稿或請教問題時，他從不推辭，總是說他認真讀了，解答問題總是耐心而詳盡，而我卻因他說話聲如洪鐘，一天到晚講說答問不倦，從不把他當(dāng)耄耋老人看，總是只想到滿足自己的要求，沒想到在損害著老人的健康，師母與家人也一定是一直處在兩難的境地，但她們也總是把滿足他人的要求放在第一位，從不給人以難堪，這是何等平常而又難以達到的境界啊！想到此，我只是眼淚直流！老師說，他年紀(jì)也大了，為了這個道，不要這個命了。槐軒傳下的孔孟之道，就是這樣以命鑄成的！想到一代一代的大道祖師都是這樣的以命鑄道，以命傳道，我不禁痛哭！

二O一一年清明節(jié)我去成都拜見恩師，并請他賜字，恩師靜思了一會兒，然后以顫抖的手在四川雙流傳統(tǒng)文化研習(xí)會編印的《豫誠堂家訓(xùn) 蒙訓(xùn)》一書的扉頁上寫下以下字句：“小華世兄囑取字，謹以切望于小華世兄者就之，字曰：繼槐。劉恒蓻識 辛卯（二O一一）春清明?！弊陨淼臏\陋與恩師的期待在我的心里激起了一陣難以言說的波瀾。

昨天我收到妻轉(zhuǎn)給我的二姐發(fā)給她的短信：“高老師，余老師請父親給講記寫序的事，父親說，他現(xiàn)在精神眼力不濟，無法全本閱讀，他說為這本書寫一個贊，我把它照了發(fā)給你，這個字不是父親寫的，他手有點抖，字寫得不好認，這是媽媽抄的?！鄙厦娓搅苏掌掌鲜菐熌腹すふ浀奈淖郑?/p>

         小華吾友  實為知音

         設(shè)帳京師  傳經(jīng)育人

         追崇孔孟  道義存真

         承先啟后  令德日新

              敬題小華世兄《豫誠堂家訓(xùn)講記》

                                 劉恒蓻伯谷

                                   乙未季春

我讀了心里真不知是一種什么滋味。將我稱為知音，真是對我最高的獎賞，但我現(xiàn)在心里明白，我又何嘗懂得先生的真音呢？說我在京城傳經(jīng)育人，更令我感到慚愧，對經(jīng)的解說我不過是拾前人牙慧而已，又有多少出自自己的修證呢？育人者先自育，我雖蒙恩師不棄，于圣學(xué)修學(xué)有年，于今反省自己，過去病根猶在，有些甚至變本加厲而不自知，心不靜，業(yè)不就，家不齊，真是問心有愧??！我想這以下幾句也是恩師對我的期待，我要將之銘記在心，爭取不辜負恩師的期望。

止唐先生的玄孫劉奇晉先生是著名的書法家，當(dāng)我請他為本書題寫書名及“家訓(xùn)”的文句時，他欣然應(yīng)允，很快賜以墨寶。止唐先生的胞兄劉濖的后人劉馳世兄是雙流傳統(tǒng)文化研習(xí)會的會長，多年來一直向我提供了許多珍貴的史料與學(xué)習(xí)材料，使我對劉氏家族的歷史、人物及學(xué)問修為有了更加深入而全面的了解。從他身上也能直觀而強烈地感受到劉氏家族“大道無私”的精神。

一篇短短的“家訓(xùn)”，凝結(jié)著圣學(xué)的精髓，也凝結(jié)著先師傳道育人的宏愿?！爸v記”限于水平，講錯講歪的在所難免，里面的解說凡與劉豫波老的注釋及恩師的今譯不合的，以他們的解譯為準(zhǔn)。對于高水平的讀者，《講記》可以不讀，但“家訓(xùn)”本身不可不看，劉家代代子孫的風(fēng)采不可不觀，因為他們即是活的家訓(xùn)，是流淌著的中國文化精神的血脈。

愿《豫誠堂家訓(xùn)》走進世間的家家戶戶，走進每一個人的心靈。

                           余覺中

                二O一五年四月二十四日于中和堂

《豫誠堂家訓(xùn)》講記概述

這么多年來我在中和書塾對圣賢經(jīng)典的解讀角度主要來自清代大儒劉止唐先生的思想。我在外面講了三年多課，直到二OO八年二月，一位四川學(xué)友寄給我一套《槐軒全書》，看后非常震撼。以前我只是感覺儒、釋、道三教同理，在自己的講課當(dāng)中也貫穿這種思想，而自從讀了《槐軒全書》的部分篇章之后，才明白原來三教本來就是一個東西，都是從一個源頭分化而來的。以前我只是一種感性認識，自從得到槐軒思想的傳承才具有了一種真正的理性認識。后來我三入“劉門”，最后終于得到了這個圣學(xué)傳承。但由于自身各方面素質(zhì)太差，面對圣學(xué)這么一個輝煌的文化寶庫不禁望之興嘆，因為它對人各方面的要求都非常高。想想自己整天跑來跑去、闖東闖西的，這么多年好像挺下功夫，但實際上并沒有真正得到圣道的傳承。如今接觸到了真正的圣學(xué)以后，又常常感覺不得其門而入，也因此慨嘆無師之苦。

這些年在書塾講課雖然都是用圣學(xué)的思想來解讀經(jīng)典，但是對于止唐先生卻從沒有專門介紹過，只是講課的時候偶爾提一提。這次我借著講《豫誠堂家訓(xùn)》的機會先開一個頭，因為這篇“家訓(xùn)”是止唐先生臨終前一兩年寫的，他把圣學(xué)全部的思想都壓縮到這篇“家訓(xùn)”里，所以里面的內(nèi)容是極其宏大的，所有經(jīng)典的道理可以說都在里面了。而且整個“家訓(xùn)”講的道理又落到一個非常平常的層面，我們每一個人都可以把它用起來。這就是圣道既神奇又平常的特征，也就是達到了一個最高的高度，不要說一般人，圣人都覺得有所不足。但如果又從平常角度講，愚夫、愚婦也能夠踐行。因此，圣道真正是人人能行、人人難行的大道。

圣學(xué)就是“圣人之道”，世界上所有的圣人講的都是一個道，也就是“做人之道”。人道是天道的一種表現(xiàn)，因為人、天本來就是一體的。所以說盡人就可以合天，合天就是成圣，所以人人都有善性，人人都可以成圣。從這個角度講，圣學(xué)既是每一個人都需要的，又是人人可學(xué)的，因為沒有它我們?nèi)松穆肪蜁卟缓?。幾千年文化的發(fā)展，使我們慢慢忘了這個最根本的道，只是一味地求末，這就導(dǎo)致我們?nèi)松鰡栴}，家庭出問題，社會出問題。如何解決這些問題？根本的出路就在于怎么去解讀圣人之道，怎么去踐行圣人之道，這才是一解百解。

一切的文化形態(tài)都離不開圣道，但如果沒有得到圣學(xué)的教育，就會舍本逐末。如今這個時代，文化五花八門，但根本文化是什么？除了到孔孟之道里去找，從東西方圣人的經(jīng)典里去找外，其他地方是找不到根本出路的。作為中國人，從孔孟之道去找是最切近的、最方便的。但就因為太平常，所以總視而不見，如同人在空氣中卻意識不到空氣存在，魚在水中則視水如無物一樣。當(dāng)開始學(xué)習(xí)圣學(xué)后，就會越學(xué)越覺得自己差勁，人做得不像人。但也只有感覺如此，才能夠立志去改變自己，而這也需要我們付出一生的努力。書塾要做的事情就是要光復(fù)圣學(xué)，踐行圣學(xué)，最終達到成己成人、盡性立命的目的。

下面我把止唐先生的家世和生平介紹一下。

止唐先生祖籍是湖北麻城，明末時為避戰(zhàn)亂而遷居到四川。開始在眉山，后遷至溫江，到了止唐先生的高祖劉坤時，家族的一支就遷到了雙流。雙流有一個地方，當(dāng)時名叫云棲里，現(xiàn)在屬彭鎮(zhèn)的羊坪村。止唐先生在嘉慶年間又奉母命遷到成都的淳化街，現(xiàn)在這塊地方，建了一個錦江大禮堂，已經(jīng)見不到舊址了。當(dāng)時在云棲里的家里有槐樹，后來遷到淳化街時，家里又有三棵槐樹。因此止唐先生把自己的室名叫“槐軒”，也經(jīng)常自稱“槐軒”，辦的書塾也稱“槐軒”，他的著作也叫《槐軒全書》，有整整十冊。

《槐軒全書》內(nèi)容主要是止唐先生對除了《爾雅》以外的《十三經(jīng)》作的詳細注釋講解，取名為“恒解”。此外還有《史存》《大學(xué)古本質(zhì)言》《孝經(jīng)直解》《正訛》《拾余四種》《槐軒約言》《子問》《又問》《俗言》《下學(xué)梯航》等內(nèi)容。醫(yī)理方面的有《醫(yī)理大概約說》?，F(xiàn)在學(xué)醫(yī)的都知道有個“火神派”，而“火神派”祖師叫鄭欽安，他是止唐先生的弟子，因此止唐先生也是“火神派”的鼻祖。雖然現(xiàn)在學(xué)術(shù)界很少提到止唐先生，而在當(dāng)時他卻是非常出名的。光緒三十一年（1905年），四川總督錫良專門把止唐先生的書送到朝廷，建議在國史館立《劉沅本傳》，皇帝批準(zhǔn)了?！秳浔緜鳌防锾岬?，止唐先生先后有弟子上千人，都是有德孝悌之人，而且進士有一百多人，貢生三百多人。當(dāng)時科舉名目，清代府級、州級、縣級考取的叫“生員”或“庠生”，我們一般叫“秀才”?！靶悴拧北緛淼囊馑季褪遣拍芎軆?yōu)秀?！靶悴拧崩锩嫫穼W(xué)特別優(yōu)秀的人又被推薦到京都進入國子監(jiān)，叫“拔貢”。國子監(jiān)在孔廟邊上，是全國的最高學(xué)府，也叫“太學(xué)”。在鄉(xiāng)上考取的就叫“舉人”，“舉人”再去參加會試，最優(yōu)秀的由皇帝親自去考，通過會試、殿試，第一名就是“狀元”了。

止唐先生生于乾隆三十三年（1768年）。祖父劉漢鼎，好讀《易》，他曾有句名言：“涉世之要，儉于色，功于人，暗于才，茂于德。”學(xué)問之要，第一要儉于色。因為人很容易被色相所迷，所以要節(jié)制，不要在色上面浪費太多的精、氣、神。第二是功于人。有精力了要為別人做點好事，時時要想到方便別人。功德功德，只有你更多地為別人付出你才能有德。我們活著如果都是為了占別人的便宜，就是在墮落了。這個“功于人”不見得你非要立什么大功，實際上它是一種心地。坐車的時候給年紀(jì)大的讓一讓，看到地上有石頭要絆人就撿一撿，這些看起來很普通的卻對別人有好處的小事情，在生活當(dāng)中就這樣一件件去做就可以了。第三要暗于才。人常常會有一種顯露自己才能的沖動，而這恰恰是因為這個名利心起的作用。如果沒才的還要顯出有才，那么我們的德就在顯才的過程當(dāng)中消耗掉了，所以有才要藏得住。中國人比西方人含蓄，西方人是年輕人的文化，就像一個小伙子精力充沛，富有生命力，這時表現(xiàn)出來力量是往外走的。但是老往外走，等年紀(jì)大了就不行了，所以年輕時太風(fēng)光的人，晚境都不好，全耗沒了。我們東方人最后是要盡性立命，通過積德去合天，所以是往內(nèi)收斂的，表現(xiàn)出來好像是愚笨無能，但實際卻是大智若愚，沒有名利心，不愛顯擺，所以古語說“真人不露相”“大隱隱于市”。有些俗語，比如“女子無才便是德”，這個無才實際就是暗才。女人要藏，因為把才放出來太多的話，就很難靜得下來。很難靜下來，德就很難養(yǎng)起來，脾氣也就好不了。無才不是沒才，而是不顯才，最后才會有德。人要通過德的積累才能同化道，“至道”要由“德”去凝聚，就像火箭要沖破大氣層，沒有燃料不行，燃料就是我們的德。所以圣學(xué)開始修的時候，就得用像《功過格》《太上感應(yīng)篇》等這類善書來修正自己的行為。修行人往往在一段時間內(nèi)，對這些善書看不上，覺得太粗淺，太平常了，而實際上這才是至關(guān)重要的一步。沒有德作基礎(chǔ)，修行很容易自以為是，進入幻想的虛假境界。我當(dāng)初進“劉門”想求功法，老師不教，一定要我修一年功過格，因為這些地方自己不會重視。所以傳承上要求把第一步掌握好，以后進步才可能會快一點兒。我們從這幾句話中也可以看出止唐先生祖父的修為深度了。

止唐先生的父親叫劉汝欽，是專門研究《易經(jīng)》并且洞徹易理的易學(xué)大家。止唐先生家學(xué)淵源，從小就受這種文化的熏陶。他十八歲考上秀才，二十一歲拔貢，二十五歲就中舉人。但是之后連續(xù)三次參加會試，都沒有考上，但他的哥哥劉濖卻在嘉慶元年（1796年）的第三次會試中考上了。這一次止唐先生在赴京參加會試的路上，在陜西留壩縣紫柏山的張良廟，遇到靜一道人，與其交談后頗有志同道合之感。此道人精通三教，分手前送給止唐先生一本傳為呂純陽作的《道德經(jīng)注》。通過這次接觸，“三教一理”的思想就在止唐先生那里扎了根，因為他發(fā)現(xiàn)道人所講的道“理”跟自己所學(xué)的儒“理”沒有兩樣。

嘉慶元年，止唐先生二十九歲，這一年他的人生出現(xiàn)了一個很大的轉(zhuǎn)折點。因為從小身體比較弱，又在科舉考試上太用功，接著又落榜三次，心情低落到極點。家里同時也有事情發(fā)生，他的兩個侄子都先后早死，母親因為傷心身體也變得很差，鄰居又侵占他家的祖墳，好像所有的災(zāi)難都集中在這一年出現(xiàn)似的。止唐先生一下感到自己像個七八十歲的老人了，他都懷疑自己能不能活到給母親送終。于是到處求醫(yī)問藥調(diào)養(yǎng)身體，唯恐早亡而失孝道。正遍尋藥方而不可得之時，就碰到了一個賣藥的老人。此人一看就與眾不同，仙風(fēng)道骨，眼睛炯炯有神，止唐先生心生愛敬，于是就向老人求延年之方。也正是此人，后來影響了止唐先生一生，被先生尊稱為“野云老人”。

野云老人問先生說：“人身自有長生藥，你知道嗎？”先生說：“不知道。”老人說：“先天虛無一氣，天之所以為天，即人之所以為人，存神養(yǎng)氣即存心養(yǎng)性。忽視這一點，‘仁者壽’‘大德必壽’的道理就不明白，好像長生只是神仙的事。你回去只從自己的身心去求就行了?！边@里的“存神養(yǎng)氣”是道家的說法，儒家則叫“存心養(yǎng)性”。大道從孟子開始斷絕后，到荀子時已經(jīng)不明先、后天之分了，因此分成“儒”、“道”兩個支流，后來印度佛教傳入中土，才形成如今三教鼎立的格局?！按嫔耩B(yǎng)氣”或“存心養(yǎng)性”具體怎么用功，孔子并沒有公開講。子貢說“夫子之文章可得而聞也，夫子之言性與天道不可得而聞也”，這個“不可得而聞”的心性功夫一直就被道家繼承下來。道家有一些隱修的功夫，從上古以來就沒有斷過。孟子講他善養(yǎng)浩然之氣，方法無非是“集義生氣”與 “存其心，養(yǎng)其性”，這個學(xué)問后來的儒者能知道的就很少了。什么叫“存心養(yǎng)性”？心怎么存？性怎么養(yǎng)？這里面的功夫次第是怎樣的？讀書人幾個能講得出來？又有幾個是得到傳承的？因為這些中國文化中的性命之學(xué)的根本斷絕了，所以后世才會有各種各樣的問題。

文化根本的斷絕不是只斷了百年，而是中斷了兩千多年。野云老人出現(xiàn)的重要性，就是把上古圣圣相傳的存養(yǎng)之法，也就是“三教同源”的大道圣學(xué)傳給他了，那里面有修持的次第功夫以及修持的境界描述。從那以后，止唐先生注的《十三經(jīng)》，見解就和一般的儒者不一樣了，就是因為他有傳承，有體證，把宋儒究竟在什么地方出問題分析得非常透徹。后人批宋儒，很多往往境界不如宋儒，所以雖然在批，但批的不是地方。“大學(xué)之道”到底是什么道？“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”，這個次第功夫，究竟是什么樣的？不是念一念就能明白的。什么叫“知止”，必須要有師傳，并且要不斷地按“知止”的功夫去做，才能有“定、靜、安”。這些都是實際的功夫，而經(jīng)典記錄的是人走向成圣路上的每一段是一種什么樣的體驗，不是光念念就能明白的。

止唐先生得到野云老人的傳承以后，對功名也看淡了，不打算參加科舉了。所以他從二十九歲到八十八歲壽終，大概五十九年時間，一直就做三件事：照顧母親，教授弟子，注經(jīng)寫書，過著一種隱居生活。正因為如此，他才能把斷絕了那么久的文化重新給樹立起來。五十九歲那年，王公大人來考察他這個舉人，因為當(dāng)時規(guī)定就算沒考上進士，能力達到也是要被選派做官的。當(dāng)時準(zhǔn)備派他做湖北天門縣的知縣，但是止唐先生一心一意要弘揚圣學(xué)，就放棄了這個機會。后來他出的書以及教授的弟子在福建、浙江等省，影響非常大。

止唐先生從六十歲開始一直到八十歲，連生八子，而且這八個兒子個個都有出息。其中舉人就有兩個，進士一個，還有秀才三四個，一個家庭里面出那么多人才在當(dāng)時也是很罕見的。所以無論在朝廷，還是在民間，甚至在宗教界，人們對他都非常仰慕。但有“道隱五十年”之說，就像打拳，得收回來再打出去。本來一代一代傳承下來的話，弟子會有很多了，可是直到現(xiàn)在，似乎知道的并不多。但幸運的是我還能見到幾位九十多歲的傳人，應(yīng)該是第三代或第四代的弟子。這些人看起來很平常，但是又有不平常的地方。《槐軒全書》就是這樣的門人冒著生命危險保存下來的，二OO六年巴蜀書社出版了。可惜的是現(xiàn)在真正讀到這套書的人并不多，一些學(xué)術(shù)界的大家，像南懷瑾，臺灣的蕭天石等人，對止唐先生的傳承與造詣都非常贊嘆。

止唐先生的第六個兒子叫劉梖文，字子維。他有一首諭同門的詩，我們可以欣賞并且感悟一下子維公的證量：

天人原不遠，神凝自然通。

掃除雜妄念，時時勤守中。

用意不用眼，洞洞與空空。

華池神水滿，灌溉主人翁。

呼吸歸一處，妙竅兩相融。

忘言并忘想，杜明并黜聰。

靜極陽生后，氤氳現(xiàn)我躬。

保合太和法，圣賢費苦衷。

到此疾病少，不與凡人同。

此是初步理，黽勉自求功。

再加動察法，理足氣倍充。

茲值重華會，向道心要雄。

免劫免災(zāi)難，擔(dān)任有天公。

靜觀塵世上，幾人識西東。

縱得名與利，造孽怒蒼穹。

何望知道本，怎能返故宮。

雖然致富貴，花開暫時紅。

放著眼光看，立定腳跟蹤。

為人茍如此，快樂出樊籠。

止唐先生的傳承在本家主要是由子維公往下傳，子維公的兒子就是被稱為“天才學(xué)者”的劉咸炘，字鑒泉。近年來學(xué)術(shù)界把他的學(xué)術(shù)著作《推十書》共二十冊出版了，雖然只活了三十六歲，可是他的著作數(shù)量卻很驚人，“經(jīng)史子集”無不涉及，達到的深度與廣度幾百年來罕見，就連學(xué)術(shù)大家蒙文通、陳寅恪等都對他推崇備至。武漢大學(xué)、四川大學(xué)也設(shè)了機構(gòu)專門研究《推十書》，劉氏這祖孫三代毫不夸張地說是重新把我們文化的高峰樹立起來了。我的老師劉伯谷先生就是鑒泉先生之子，現(xiàn)已至耄耋之年了。當(dāng)初鑒泉先生的手稿都是毛筆字寫的，劉伯谷老師花了很大的精力才把這些都整理出來。出版后在國內(nèi)外產(chǎn)生了很大的影響，已經(jīng)有不少人開始著手去研究，而且大學(xué)里拿《推十書》做博士論文的也越來越多了。

下面講一講《豫誠堂家訓(xùn)》這個題目。

“豫誠堂”是止唐先生給自己中堂的命名?！罢\”在《中庸》里跟夫子說的“仁”是一樣的，所謂“至誠無息”，就是一個人達到極度的“誠”以后，“仁”就完全顯現(xiàn)了，人也就跟天相合而成圣了。但是怎么達到“誠”？這就需要一步一步的功夫了，也就是“豫”?！霸ァ蓖ā邦A(yù)”，就是在真正證道前，一步一步該怎么做，所以要達到“誠”，最關(guān)鍵的是“豫”。但是人總是相反，對這個一步一步的功夫不感興趣，就如同看一個專業(yè)人員，往往很羨慕他的本領(lǐng)，但是人家背后流的汗水往往視而不見。圣學(xué)也是如此，圣人的境界很好，可是怎么達到？也得有一步一步的功夫。而對于這個次第功夫，止唐先生則說“非圣師不授”，就是沒有得到圣學(xué)的傳承是不會知道的。我們隨便看看經(jīng)書，練練功法，都不能從根本上解決問題，因為這是一個大系統(tǒng)。第一步功夫必須達到一個境界，才能有第二步，這樣一步一步地老師引你上去?？鬃佑腥У茏樱芏嗟茏佣际且惠呑痈麑W(xué)，因為學(xué)一個技能可能會很快，但學(xué)會做人可是太難了，沒有持久而且不間斷的學(xué)習(xí)是學(xué)不出來的。

《中庸》里面講“豫”分五步功夫，即“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”。怎么學(xué)、問、思、辨、篤行可都是學(xué)問，也都是有次第的。而這個次第功夫，在《論語》里面孔子講得很清楚，就是“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”。這個次第功夫，如果沒有得到圣學(xué)的傳承，是不會真正知道什么叫“志于學(xué)”，什么叫“而立”的。圣學(xué)是身心同時并進的一種學(xué)問，后人往往只理解到“身”這個層面，所以到了戰(zhàn)國時期，孟子發(fā)現(xiàn)如果再不給它講清楚的話，圣學(xué)就真的要斷絕了。孟子把孔子的次第功夫換成了“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神”。每一步都是通過自身修持后，內(nèi)在精神升華都會有一個外在的表現(xiàn)，也就是說我們這幾千年來斷絕的就是這種次第功夫的傳承。隨著異端越來越多，真正的孔孟之道就會被更多的人貶低，謾罵，甚至打擊?，F(xiàn)在一般人都沒有得到過“大學(xué)之道”的教育，所以圣學(xué)具體好在哪里根本不知道，而且又普遍缺乏敬心，也不愿意去學(xué)，那怎么可能解決人生的問題呢？夫子被稱為“萬世師表”，一輩子最大的努力就是放在文化的傳承上。這不僅包括“六經(jīng)”的修訂，還包括培養(yǎng)學(xué)生，因為“人能弘道，非道弘人”。因此夫子之功德，后世如何贊嘆敬仰都不為過。

當(dāng)一個人不斷去學(xué)的時候，才會真切地看到自身、家庭以及社會的很多問題，而這些問題的癥結(jié)就是因為“做人之道”這個傳承斷絕了。但說起來又比較幸運，現(xiàn)在有這么多志同道合的人，懷著一種改過和自救的心態(tài)來學(xué)習(xí)圣人的學(xué)問。如果我們真正好學(xué)，并且得到正確的傳承，那我們的身心及家庭肯定會有所改變。如果沒有改變，那也許是傳承不對，也許是我們自己學(xué)得不對，或者下的功夫不到。止唐先生把自己拯救文化的悲心濃縮在這一篇“家訓(xùn)”中，讓人自己明白道理后先把家治好。以前也有家訓(xùn)，比如《朱柏廬先生治家格言》也非常好，它就是把圣人的道理落實到具體的實處。比如“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔”。這些具體切實的地方一般人都很難做到，只有人到了一定的境界才能自然做到。如果一個人心不改變，外在如何強制也不會持久。

《豫誠堂家訓(xùn)》把做人的道理講得非常精彩，義理好，文理也好，越學(xué)越會覺得妙不可言。劉伯谷先生以前有過一個白話翻譯，簡單明了。但是“家訓(xùn)”怎么能跟我們實際生活掛起鉤來，它內(nèi)在的理跟我們的經(jīng)典又有什么關(guān)系，這里面又是非常奧妙的。下面我就開始把《豫誠堂家訓(xùn)》具體的條目展開講一講。