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儒家X互聯(lián)網(wǎng)，互聯(lián)網(wǎng)世界為什么需要儒家

作者：秋風(fēng)

來(lái)源：“網(wǎng)絡(luò)智酷”微信公眾號(hào)，作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申臘月十二日丙申

           耶穌2017年1月9日

為什么會(huì)有這樣一個(gè)話題？其實(shí)說(shuō)起來(lái)很簡(jiǎn)單，我自己是研究儒家的，研究儒家義禮的，十幾年來(lái)都是做這樣的工作。但我自己不愿意做一個(gè)書(shū)呆子，所以對(duì)現(xiàn)實(shí)生活還算是比較關(guān)心，可能有些朋友也知道，我在十幾年以前其實(shí)是寫(xiě)時(shí)評(píng)的，算是個(gè)公知。有這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，當(dāng)然就會(huì)關(guān)注到互聯(lián)網(wǎng)的興起，以及它對(duì)我們整個(gè)經(jīng)濟(jì)生態(tài)、社會(huì)生態(tài)革命性的影響。

在即將形成的新的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)生態(tài)中，儒家扮演著什么角色？開(kāi)始是這個(gè)問(wèn)題。等我逐漸的進(jìn)入到這個(gè)領(lǐng)域思考，我應(yīng)該說(shuō)獲得了一些出人意料的收獲，對(duì)我自己來(lái)說(shuō)。因?yàn)槲彝蝗话l(fā)現(xiàn)，其實(shí)我們今天用來(lái)解釋互聯(lián)網(wǎng)的各種理論，事實(shí)上就在儒家的思想中。我們用儒家思想不僅可以理解今天的互聯(lián)網(wǎng)世界，我剛才說(shuō)我有個(gè)意外的收獲，我們還可以理解中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)的形態(tài)。

我大概是帶著這樣一些想法，在前年的冬天跟阿里研究院的幾位負(fù)責(zé)這部分的朋友做了一個(gè)交流，我們很快達(dá)成了一致，所以去年5月份在曲阜召開(kāi)了一次“儒家與互聯(lián)網(wǎng)秩序”這樣一個(gè)主題的論壇，我們邀請(qǐng)到了國(guó)內(nèi)一些研究儒學(xué)的學(xué)者，以及研究互聯(lián)網(wǎng)的，很有造詣的學(xué)者，一起來(lái)討論儒家對(duì)于中國(guó)，或者說(shuō)人類形成一個(gè)良好的互聯(lián)網(wǎng)的秩序究竟能發(fā)揮什么樣的作用。

當(dāng)然做了很多討論，在這個(gè)討論中我自己也深受啟發(fā)，一直在思考這個(gè)問(wèn)題，并且想了很多。我今天就不想扯得太遠(yuǎn)，想圍繞著我們今天的副標(biāo)題“為什么互聯(lián)網(wǎng)世界需要儒家”，直接展開(kāi)我的論述。

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的隱憂

互聯(lián)網(wǎng)世界為什么需要儒家？我相信在座的很多朋友也有一些隱憂，關(guān)于我們正在展開(kāi)的互聯(lián)網(wǎng)世界的。最近這兩天我想大家都在思考一個(gè)問(wèn)題，Master打敗了人類五十多位最頂尖的棋手，這意味著什么？所有人恐怕都有一點(diǎn)點(diǎn)隱憂。所以面對(duì)這樣快速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，人類可能會(huì)走上一個(gè)分岔的路口，而沿著這個(gè)路口走下去，我們會(huì)介入到某種危險(xiǎn)的境地。我們?nèi)绾伪苊膺@樣的危險(xiǎn)？我們的隱憂能不能得到緩解？這是我今天要討論的問(wèn)題。

我自己有兩個(gè)隱憂：第一個(gè)是人的物質(zhì)化，這樣的一個(gè)擔(dān)心，自從工業(yè)革命以來(lái)我們就有，恐怕過(guò)若干年我們就會(huì)有一次。因?yàn)槊恳淮渭夹g(shù)的突破都會(huì)讓我們產(chǎn)生這樣的憂慮，看起來(lái)那些隱憂并沒(méi)有變成一個(gè)很完備的現(xiàn)實(shí)，但我想這并不意味著這一次它就不會(huì)變成現(xiàn)實(shí)，所以我們還是要防患于未然，所以第一個(gè)先從這一點(diǎn)展開(kāi)。

物化的危險(xiǎn)有沒(méi)有？是有的。而且我們沿著西方文化的這條路走下去，這個(gè)危險(xiǎn)是很大的。因?yàn)檫@些年我一直在研讀儒家的經(jīng)典，同時(shí)我也在研讀西方的經(jīng)典，從古希臘到基督教，到早期現(xiàn)代這些重要的政治哲學(xué)，一直都在思考。究竟西方文化他們是如何面對(duì)人，面對(duì)這個(gè)世界？

總的來(lái)說(shuō)我有這樣一個(gè)感受，西方文化跟中國(guó)文化確實(shí)有很大的差異，這個(gè)差異是在本原上就發(fā)生了。這個(gè)話題說(shuō)起來(lái)很復(fù)雜，我現(xiàn)在大部分的論述其實(shí)都是從這個(gè)地方出發(fā)。這個(gè)本原上的差異是什么？我就簡(jiǎn)單提示一句，中國(guó)人敬天，西方人信神，尤其是崇拜唯一真神。中國(guó)以西的絕大部分文明都是圍繞著唯一真神展開(kāi)的，它的影響非常巨大。而我剛才講到的人的物化，其實(shí)就是從敬神這個(gè)源頭上來(lái)的。

兩希文明---人是具有理智能力的一架機(jī)器

可能有朋友讀過(guò)耶教的經(jīng)文，猶太教的經(jīng)文，《舊約》?！秳?chuàng)世紀(jì)》一開(kāi)始就告訴我們，神造萬(wàn)物以及人，這就埋下了人物化的根。人是被上帝造出來(lái)的，如果讓我們現(xiàn)代人來(lái)想象，相當(dāng)于上帝開(kāi)了一家富士康工廠，把人批量的就造出來(lái)了，否則的話造人的工作是沒(méi)有辦法完成的，它必然是有個(gè)工廠，得按照流水線來(lái)作業(yè)，然后造出來(lái)人。并且造人的過(guò)程其實(shí)跟造物的過(guò)程是混在一起的，先造物然后造人，其實(shí)在神的眼里人和物差不多是一樣的。

由這樣一個(gè)神教也會(huì)引發(fā)出后面一系列的問(wèn)題，一個(gè)重要的問(wèn)題是神人兩分。首先有神，然后神才造出來(lái)了人，神又是支配人的，所以人必須面對(duì)神。首先要做的一件事情是知道神，然后認(rèn)識(shí)神，然后才可以去服從神，才會(huì)崇拜神。所以我們會(huì)看到在神教中，認(rèn)識(shí)變成了第一位的問(wèn)題，知識(shí)就變成了一個(gè)根本的問(wèn)題。所以在神教里面他們講的最多的一舉話是真理，真理是從哪兒來(lái)的？真理是我們認(rèn)識(shí)的一個(gè)結(jié)果。我站在神之外，我認(rèn)識(shí)這個(gè)神，然后我獲得了一些知識(shí)，這些知識(shí)跟神的本體是一模一樣的，我們就把它稱之為真理，如果跟神的本體不一樣就叫謬誤或者什么?？傊?，在神教里面知識(shí)和真理變成了根本的問(wèn)題。

同樣，我們?cè)诠畔ＥD我們看伯拉圖，他的思考方式其實(shí)跟神教非常接近，所以?shī)W古斯汀才會(huì)借用伯拉圖的哲學(xué)來(lái)推理神學(xué)，作為一個(gè)基本的范式。伯拉圖也是構(gòu)造了這么一個(gè)理念，和我們現(xiàn)實(shí)兩分的世界。我們?nèi)水?dāng)然是在一個(gè)變幻不定的現(xiàn)實(shí)的世界中，我們必須認(rèn)識(shí)理念的世界，所以西方哲學(xué)有本體論和認(rèn)識(shí)論。由此當(dāng)然也會(huì)引發(fā)出理智，理智就是人最重要的能力。

總結(jié)一下我上面講的兩希文明，他們都有一個(gè)共同之處，人被視為具有理智能力的一架機(jī)器。對(duì)人來(lái)說(shuō)，最重要的能力就是理智，現(xiàn)在大家都比較熟悉，在早期現(xiàn)代的歐洲哲學(xué)家們討論的都是這個(gè)問(wèn)題。做AlPhaGo的公司就是深度的理智，它是傳統(tǒng)的，從古希臘，從基督教，他們都是把理智放在第一位。在他們看來(lái)，人其實(shí)就是有一個(gè)理智，其他東西都不重要?；蛘咚J(rèn)為其他的東西從這個(gè)地方是可以衍生出來(lái)的，比如說(shuō)大家都知道亞里士多德，伯拉圖其實(shí)也有這個(gè)看法，美德就是知識(shí)，或者說(shuō)知識(shí)就是美德。因?yàn)樵谒磥?lái)我們要具有美德，我們首先要獲得關(guān)于美德的知識(shí)，然后你能有美德。

何為理智？

對(duì)我們中國(guó)人來(lái)說(shuō)，最重要的問(wèn)題就是“行”，但是對(duì)西方人來(lái)說(shuō)首先是“知識(shí)”，首先我要獲得關(guān)于德性的知識(shí)。所以這樣的一個(gè)理解，如果從我們中國(guó)文化的立場(chǎng)上看，其實(shí)人是被邏輯化的，或者叫算法化。我們完全可以用一個(gè)方程式推導(dǎo)出人，來(lái)寫(xiě)出一個(gè)關(guān)于人的方程，因?yàn)樗男袨榫褪抢碇菦Q定的。

我們把它還原到最后，就是對(duì)于利害的計(jì)算能力，或者說(shuō)我們對(duì)于快樂(lè)的計(jì)算能力，以及根據(jù)這樣一個(gè)計(jì)算的結(jié)果做出一個(gè)行為的決策的能力，這就是所謂的理智。由此我們也會(huì)認(rèn)識(shí)到或者理解，今天西方技術(shù)的發(fā)展，所謂的AI是他最重要的突破點(diǎn)，人工智能。我看到人工這個(gè)詞的時(shí)候，馬上想到的就是蘇格拉底對(duì)于構(gòu)建城邦那個(gè)原理的論述。因?yàn)樘K格拉底構(gòu)造城邦的出發(fā)點(diǎn)是說(shuō)，我們每個(gè)人都有一種Art，就是技藝，而且他規(guī)定了，我們每個(gè)人都只有一種。因?yàn)槲覀兠總€(gè)人根據(jù)我們的天性，我們中國(guó)人講天賦，理論上來(lái)說(shuō)就只適合干一個(gè)事，所以之能夠具備一種Art。如果每個(gè)人只具有一種Art，我們單靠我們自己顯然就無(wú)法生存，所以他說(shuō)要想生存，我們就相互需要。

比如說(shuō)我的天性最適合農(nóng)業(yè)的Art，但是我還要穿衣服，我還要住房子，我還要移動(dòng)，所以我需要交通工具，所有這些在另外的人身上，他們會(huì)具有相應(yīng)的Art，他們就可以提供我所需要的物品，可以這么理解他的推理。當(dāng)我們一起讀這個(gè)書(shū)的時(shí)候，我們覺(jué)得非常震驚，震驚在哪兒？在蘇格拉底的理解中，每個(gè)人是他這個(gè)技藝的承載者，他根本不是一個(gè)人，他只不過(guò)是一個(gè)機(jī)器。他恰好具有這個(gè)Art，具有這個(gè)能力，具有這個(gè)技藝。他為其他人所需，但是其他人需要他的不是他這個(gè)人，而是他身上的這個(gè)技藝。

整個(gè)西方哲學(xué)都是給伯拉圖做注解，曾經(jīng)有人說(shuō)過(guò)這樣一句話。那這麻煩了，這個(gè)注解都會(huì)往物化方向注解，人是物，跟一般物不同的地方就是，他是一個(gè)承載知識(shí)的物。這樣一個(gè)思想傳統(tǒng)，或者一種心智，一種思考的習(xí)慣，恐怕也左右著今天西方人對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的思考。我們看到今天互聯(lián)網(wǎng)世界在美國(guó)所發(fā)生的大部分的進(jìn)展，我自己隱約的覺(jué)得其實(shí)都是沿著這個(gè)方向走的，人被納入到了一個(gè)物聯(lián)網(wǎng)的體系中，因?yàn)槿吮旧砭褪俏锘?，這是有一個(gè)很大的危險(xiǎn)的，我自己還是很有憂慮的。

因?yàn)槿绻罩@樣的方向的話，很顯然，互聯(lián)網(wǎng)越不發(fā)達(dá)我們?cè)讲蛔杂桑司驮綇氐椎奈锘?。因?yàn)榇_實(shí)我們看卓別林的電影，看工業(yè)化流水線讓人變成了機(jī)器。但是不管怎么樣，工業(yè)化時(shí)代人的物化好像還主要是停留在肉體這個(gè)階段，還是身體被固定在一個(gè)流水線的某一個(gè)環(huán)節(jié)中不斷的重復(fù)這個(gè)動(dòng)作。因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)是一個(gè)信息與知識(shí)的形態(tài)在發(fā)揮作用，也就意味著其實(shí)人內(nèi)在的靈魂也會(huì)被卷入到這個(gè)流水線中，顯然這個(gè)物化的流水線要比工業(yè)時(shí)代成本高得多，這是危險(xiǎn)之一。

儒家文化避免人的物化危險(xiǎn)

我們有沒(méi)有可能解決這個(gè)問(wèn)題？我認(rèn)為我們?nèi)寮椅幕?，或者廣而言之，中國(guó)文化，其實(shí)是提供了一個(gè)避免這樣危險(xiǎn)的出路。下面我就會(huì)簡(jiǎn)單的講一下，為什么中國(guó)文化會(huì)避免這樣的危險(xiǎn)。

剛開(kāi)始我講西方文化，我講它的本原是敬神、信神，但中國(guó)人是敬天，我想我們?cè)谧母魑?，只要略加反思其?shí)就能夠知道天在自己心目中的那個(gè)重要意義。中國(guó)文化其實(shí)就是起步于敬天的那一刻，我們大概可以說(shuō)人類的文明其實(shí)就兩種形態(tài)，就是中國(guó)文明和中國(guó)以外的文明。中國(guó)文明的本原是什么？就是敬天。中國(guó)以外的文明，它們的本原都是信神。

我們要理解這兩種文明的差異，其實(shí)最重要的就是要理解天和神有什么區(qū)別，這個(gè)話說(shuō)起來(lái)很長(zhǎng)，我只是非常簡(jiǎn)單的講一遍。剛才我們講到了神是造人的，如果大家看英文本，他們都是用“Make”這個(gè)詞。但是中國(guó)人講的是天地生人，這個(gè)差異就非常巨大。當(dāng)然天地生人具體會(huì)表現(xiàn)為父母勝任，中國(guó)人會(huì)講陰陽(yáng)、天地，落實(shí)到具體的人生就是父母、男女，這就不一樣了。西方文化是有一個(gè)，大家知道上帝是男的還是女的？不知道，反正它是一個(gè)主體，然后造出了所有人。我們中國(guó)人相信一定是兩個(gè)主體，兩個(gè)主體的結(jié)合，并且他們一定要深度的融合，然后才會(huì)生出另外一個(gè)人來(lái)。大家想一下，其實(shí)兩個(gè)原點(diǎn)的差別是非常巨大的。

人、物差異在心

首先我們看生人或者生萬(wàn)物，所生出來(lái)的東西會(huì)完全不一樣，所以人跟物是完全不一樣的。我想大家都能體會(huì)到這一點(diǎn)，中國(guó)人其實(shí)會(huì)言物之別，人跟物之間是有根本區(qū)別的。我們講唯天地生萬(wàn)物、生人，唯人是萬(wàn)物之靈。比如說(shuō)孟子講人之異于禽獸者幾希，就一點(diǎn)點(diǎn)東西把人和物徹底分開(kāi)，人和物是完全不一樣的。這個(gè)不一樣在哪兒？在心。

這跟西方文化就有一個(gè)地方不一樣了，西方文化一直是在講理智，但是心不是理智，或者心不僅僅是理智。最起碼的我們有情感，除了理智之外，最起碼多出來(lái)了一個(gè)情感，我想這是我們中國(guó)人對(duì)人的理解，和西方人對(duì)人的理解的重大區(qū)別所在。比如大家去看《理想國(guó)》，或者看伯拉圖其他的著作，幾乎看不到他討論情感。情的問(wèn)題始終不在他的視野之內(nèi)，他所有的討論都是圍繞理智展開(kāi)的。同樣在基督教里面也是如此，這就是區(qū)別所在。

這樣一個(gè)情，我們肯定人與心其實(shí)就肯定了生命的完整，當(dāng)然這是我的理解，我們下來(lái)還可以再討論。我們把人僅僅理解為有理智，其實(shí)我們只要根據(jù)日常生活的經(jīng)驗(yàn)，我們就會(huì)知道，這個(gè)理解是偏頗的。當(dāng)我在臺(tái)上與大家溝通的時(shí)候，我肯定沒(méi)有辦法掌握大家的理智，但是我通過(guò)大家的表情是可以看到大家情感的某些變化，然后我們會(huì)有一個(gè)情感的互動(dòng)。這個(gè)東西不是理智能決定的，我這就想到我今天上午剛看到的一個(gè)新聞。說(shuō)Master、AlphaGo表現(xiàn)得如此卓越，很多人就問(wèn)百度你在干嗎。百度說(shuō)，我在開(kāi)發(fā)人臉識(shí)別技術(shù)，就講到了他們?cè)谀膫€(gè)娛樂(lè)節(jié)目上用小杜去是別人臉，這是很有意思的差異。

中國(guó)人愛(ài)面子，我們重視人與人之間的關(guān)系，這意味著什么？意味著我們重視的是人與人之間情感的交流。這樣一個(gè)情感的交流，它會(huì)涉及到容貌。曾子說(shuō)君子所貴乎道者之三：正容貌、正顏色、出辭氣，都是要通過(guò)他人看得到的容貌、臉色進(jìn)行情感的交流，生命的交流，并不是算法的邏輯的計(jì)算，這就是我們中國(guó)文化的特點(diǎn)。

中國(guó)的互聯(lián)網(wǎng)是“人聯(lián)網(wǎng)”、“心聯(lián)網(wǎng)”

我們中國(guó)人其實(shí)進(jìn)入到互聯(lián)網(wǎng)世界的時(shí)候，就把我們生命的理解帶進(jìn)來(lái)了。所以我自己的觀察，我們今天的互聯(lián)網(wǎng)基本上可以把它稱之為人聯(lián)網(wǎng)，是人和人連接的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，或者進(jìn)一步是心聯(lián)網(wǎng)，是人心與人心連接的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)。大家可能有注意到馬云曾經(jīng)到美國(guó)跟美國(guó)人講，說(shuō)我的淘寶跟你的亞馬遜究竟有什么區(qū)別。亞馬遜也是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，給消費(fèi)者提供了非常好的消費(fèi)體驗(yàn)，你可以非常便利的買到全世界所有地方的書(shū)和各種消費(fèi)品。馬云說(shuō)我的淘寶跟你的生態(tài)完全不一樣，他說(shuō)的大概是淘寶是一個(gè)社會(huì)，不僅僅是一家商業(yè)公司。我們會(huì)看到，在淘寶上你要賣出一件東西，你必須要跟店主和消費(fèi)者之間有私信溝通，但是這個(gè)東西我們?cè)趤嗰R遜上沒(méi)有。

在這些小小的事件中，我們會(huì)看到中國(guó)人對(duì)于人有一個(gè)理解，這個(gè)理解跟西方人不一樣。他把這樣的理解就帶入到了互聯(lián)網(wǎng)，或者我們可以說(shuō)中國(guó)的互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)家回應(yīng)了中國(guó)人對(duì)于生命的理解，構(gòu)造出了一種中國(guó)式的互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)。整個(gè)界面，整個(gè)運(yùn)作的機(jī)理其實(shí)跟西方的互聯(lián)網(wǎng)不一樣。我們?nèi)?duì)比一下各種不同的，幾個(gè)比較重要的互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)和對(duì)應(yīng)的美國(guó)互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)，它背后的算法其實(shí)是不一樣的。它的區(qū)別就在于，一個(gè)是圍繞著理智展開(kāi)的，一個(gè)是圍繞著心展開(kāi)的。

我自己認(rèn)為我們圍繞心的互聯(lián)，或者心聯(lián)網(wǎng)、人聯(lián)網(wǎng)，能夠讓完整的人與另外一個(gè)完整的人相互連接的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，可以避免我們?nèi)说奈锘Ｈ绻覀儼讶撕?jiǎn)化為理智，人工智能簡(jiǎn)化為智能，我們一定就會(huì)被這些智能所奴役。因?yàn)槲覀円谶@個(gè)領(lǐng)域里跟機(jī)器競(jìng)爭(zhēng)，尤其我們要和那些會(huì)學(xué)習(xí)的機(jī)器競(jìng)爭(zhēng)，恐怕人是要處在下風(fēng)的，就難免被奴役的命運(yùn)。相反，如果我們始終保持一個(gè)人的完整，我們就能夠保持我們對(duì)于機(jī)器的一個(gè)控制，這是我想講的第一點(diǎn)。

互聯(lián)網(wǎng)世界的秩序

第二點(diǎn)是涉及到互聯(lián)網(wǎng)世界的秩序問(wèn)題，當(dāng)時(shí)我們跟阿里研究院討論我們5月份會(huì)議主題的時(shí)候，我特意在“互聯(lián)網(wǎng)”后面加了“秩序”兩個(gè)字，互聯(lián)網(wǎng)必須要有秩序，如果沒(méi)有秩序的話就崩潰了。那怎么有秩序？其實(shí)無(wú)非是兩種辦法：第一種辦法就是集中控制，比如說(shuō)集權(quán)主義，有一個(gè)單一的中心來(lái)控制所有的個(gè)體，是可以形成秩序的。比如說(shuō)我們?cè)谲婈?duì)里面，這是最典型的，整齊劃一，那也是一種秩序。第二種是自組織，個(gè)體自我的組織起來(lái)，這樣的一個(gè)秩序我們可以把它稱之為內(nèi)生的，反過(guò)來(lái)剛才我們講的單一的中心控制，人與人之間形成協(xié)調(diào)關(guān)系，它的秩序是外生的。

我自己的理解，我自己的觀察，我是認(rèn)為總體來(lái)說(shuō)西方的互聯(lián)網(wǎng)大概走了集中控制的一條路，這個(gè)可能跟很多朋友的嘗試相違背。因?yàn)槲覀兌紩?huì)說(shuō)西方人他們特別重視自由，特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，會(huì)講我們中國(guó)人集體主義，我覺(jué)得這個(gè)恰恰說(shuō)反了。當(dāng)然這涉及一個(gè)非常漫長(zhǎng)的討論，所以這個(gè)地方我就省略了。

集中控制或者某種集權(quán)主義的危險(xiǎn)隱憂

第一個(gè)危險(xiǎn)是我前面已經(jīng)討論過(guò)的，物可能控制人。比如說(shuō)算法可能會(huì)建立一個(gè)專制統(tǒng)治，一個(gè)算法的專制統(tǒng)治，這個(gè)可能性是有的。這樣一個(gè)物支配人，其實(shí)就是西方的現(xiàn)實(shí)，那就是所謂的法律的統(tǒng)治。算法的統(tǒng)治和法律的統(tǒng)治邏輯是一模一樣的，它們的構(gòu)形是一模一樣的。法律是什么？法律是外在的物，我們所有人服從這樣物的邏輯，它規(guī)范規(guī)定了我們?nèi)藨?yīng)該這樣，人應(yīng)該那樣。我不認(rèn)為一個(gè)法治能夠帶來(lái)自由，它就是帶來(lái)了秩序，但是它是不是自由？我表示懷疑，這是第一個(gè)危險(xiǎn)。

第二個(gè)危險(xiǎn)就是某種具有霸權(quán)地位的企業(yè)或者一種技術(shù)，可能會(huì)建立起對(duì)人的支配。當(dāng)然這樣一個(gè)可能也是跟我前面那個(gè)討論有關(guān)的，就是人遭到分割而不能保持完整，這時(shí)候人的身體分屬于不同的體系，在不同的體系里。每個(gè)體系里都很難保持自己的完整和獨(dú)立，當(dāng)然這時(shí)候人也會(huì)很輕易的放棄這個(gè)部分，因?yàn)檫@反正不是我的全部，我只要放棄這一部分就可以了，這時(shí)候分割的人很有可能在不同的空間中都被納入到了一個(gè)單一的中心控制的體系，整體的后果就是人會(huì)遭到某種控制。

我之所以有這樣一個(gè)想法，是因?yàn)槲以谧x《理想國(guó)》《利維坦》的時(shí)候，其實(shí)就深深的感受到西方政治運(yùn)作背后的一個(gè)深層次的邏輯。他一定要找一個(gè)主權(quán)者，一定要找一個(gè)至高無(wú)上的支配者，我們一定要想象一個(gè)上帝，人類才會(huì)有秩序，世界萬(wàn)物才會(huì)有秩序，上帝就是最大的主人，他是終級(jí)的主人，我們所有人都服從上帝，我們形成了一種秩序。我始終認(rèn)為西方文化中大概缺乏這樣一個(gè)自我組織的能力，所以當(dāng)他們要在人與人之間形成秩序的時(shí)候，他們通常都會(huì)借助一個(gè)擁有絕對(duì)權(quán)利的第三者，可能是上帝，也可能是主權(quán)者，也可能是人民，總之它都會(huì)去構(gòu)造一個(gè)絕對(duì)的第三者，然后由這個(gè)絕對(duì)的第三者在分散的孤立的個(gè)體之間構(gòu)造秩序，我自己擔(dān)心西方的互聯(lián)網(wǎng)也會(huì)走向這條路。

中國(guó)文化的應(yīng)對(duì)：人生而就在與他人的連接中

中國(guó)文化提供了一個(gè)什么方案？提供了一個(gè)不同的方案，這個(gè)方案是什么？如果我們回溯到本原上，它是從最基本的生物學(xué)事實(shí)衍生出來(lái)的。這個(gè)生物學(xué)事實(shí)就是我們每個(gè)人都是父母所生，我們每個(gè)人都生而在家中，或者我們每個(gè)人生而都在人倫中。什么是人倫？人倫就是人與人的連接，以一種特殊的、個(gè)別的方式相互連接。我剛才講到了我對(duì)西方文化的擔(dān)心，對(duì)西方世界互聯(lián)網(wǎng)的擔(dān)心。這個(gè)擔(dān)心是基于人生而是孤立的，這些孤立的被拋入到這個(gè)世界中的人，他們必須要去尋找一個(gè)第三者。但是根據(jù)我們中國(guó)文化對(duì)于人的理解，人生而就在與他人的連接中。我們讀書(shū)的時(shí)候讀到兩個(gè)比喻，都很有意思。第一個(gè)比喻是蘇格拉底在構(gòu)造他理想城邦的時(shí)候說(shuō)，我們要告訴那些護(hù)衛(wèi)者有一個(gè)傳說(shuō)，我們一定要讓他們相信這個(gè)傳說(shuō)。這個(gè)傳說(shuō)是什么呢？我們一般把它概括為高貴的謊言，我們告訴他們有一個(gè)謊言，但是一定要讓他們相信。這個(gè)謊言是什么？就是你們不是你們的父母生的，而是從土里長(zhǎng)出來(lái)的，而且你們出土的時(shí)候已經(jīng)是成年人了，并且都拿著自己的武器，這是第一個(gè)比喻。

第二個(gè)比喻是在霍布斯的《論功名》中，他那一章恰恰在討論家庭，但是他拐了個(gè)彎。他說(shuō)我們理解人的行為還是要回到自然狀態(tài)，在這種狀態(tài)下人像蘑菇一樣從土來(lái)冒出來(lái)。

這兩個(gè)比喻有類似之處，講認(rèn)不是父母生的，都不說(shuō)是從土里長(zhǎng)出來(lái)的，而是從土里冒出來(lái)的，并且冒出來(lái)的這一刻人就是成年人了。這兩個(gè)西方政治哲學(xué)史上的偉大人物，相隔兩千年，都用了這樣的比喻。目的何在？是為了說(shuō)明我們必須有一個(gè)主權(quán)者，我們一定要讓這些公民或者城邦的保衛(wèi)者把自己完全獻(xiàn)給城邦，或者獻(xiàn)給國(guó)家，就不能讓他有私情，所以這是完全不同的，對(duì)于人的生命源頭的想象。

中國(guó)講人都是父母所生，所以我們一出生就是相互聯(lián)結(jié)在一起的，我們講互聯(lián)網(wǎng)，其實(shí)只有中國(guó)人是天生在互聯(lián)中。但是我們每個(gè)人連接的網(wǎng)絡(luò)一開(kāi)始是比較特殊、個(gè)別的，我們會(huì)透過(guò)生命成長(zhǎng)的過(guò)程，不斷的擴(kuò)展自己的連接的網(wǎng)絡(luò)，其實(shí)就是游子所講的“孝悌者，其為人之本與”，我會(huì)成長(zhǎng)，我會(huì)走出家門，我會(huì)和我的朋友、鄉(xiāng)黨、鄰里、同僚、同學(xué)去交流，我在這個(gè)過(guò)程中會(huì)不斷的建立新的連接，我連接的密度會(huì)越來(lái)越大，這就是人的成長(zhǎng)過(guò)程。連接的越來(lái)越多，我們?cè)谥虚g不斷修身，己欲利而利人，己欲達(dá)而達(dá)人，這時(shí)候需要人，人就是連接。

姜奇平老師對(duì)人與人連接的內(nèi)涵做了非常深入的闡發(fā)，我們可以看到，中國(guó)人是基于儒家的理念，其實(shí)是建立了一個(gè)一個(gè)的群。我們天生就在群之中，我們生命的過(guò)程就是擴(kuò)展這個(gè)群的過(guò)程，擴(kuò)展群的種類、規(guī)模，我們把自己置于各種各樣交疊多樣的群中，這是中國(guó)生命基本的形態(tài)。

這就是個(gè)自我組織，我們會(huì)看到每一個(gè)群中其實(shí)沒(méi)有主權(quán)者，也沒(méi)有那樣一個(gè)嚴(yán)格的律法。比如說(shuō)我們?cè)诩依锩?，你說(shuō)你爸爸還是媽媽是主權(quán)者？沒(méi)有。我們是在一種有情誼的關(guān)系中，我們相互體貼，相互為對(duì)方著想，然后我們處理我們共同的事物，以及最重要的是共同成長(zhǎng)。所以中國(guó)人其實(shí)是這個(gè)世界上最擅長(zhǎng)于自組織的民族，中國(guó)人當(dāng)然就把這樣一種生存的經(jīng)驗(yàn)，或者是生命的形態(tài)直接代入到互聯(lián)網(wǎng)中，或者我們用我們自己的一種生存的形態(tài)，塑造了中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)的形態(tài)、生態(tài)。

比如說(shuō)微信在中國(guó)如此發(fā)達(dá)，我們建了一個(gè)又一個(gè)群，這其實(shí)都是很有意思的事。我們現(xiàn)在寄存在各種各樣的群之中，這個(gè)好像是中國(guó)獨(dú)有的。它契合了我們中國(guó)人對(duì)生命的想象或者形態(tài)，反過(guò)來(lái)互聯(lián)網(wǎng)是給我們過(guò)群的生活提供了更便利的技術(shù)，所以可以說(shuō)它是我們生命成長(zhǎng)的需要和技術(shù)之間有一個(gè)相互成長(zhǎng)，也是這么一個(gè)關(guān)系。

總結(jié)：中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)與西方互聯(lián)網(wǎng)的差異

這兩者之間的差異，起碼在一定程度上是可以溯源于中西兩個(gè)不同的文化的。這樣一個(gè)差異會(huì)讓我們看到互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的兩種可能，而我認(rèn)為我們中國(guó)的路徑可能更好，因?yàn)樗欣诒Ｕ先说耐暾?，這個(gè)非常重要。在一個(gè)技術(shù)泛濫的時(shí)代，人如何保持自己的完整是非常重要的問(wèn)題，我們只有保持完整我們才可以保持自主，我們才能保持人的尊嚴(yán)。我自己認(rèn)為，我們基于中國(guó)文化這樣互聯(lián)網(wǎng)的形態(tài)，也許是對(duì)于人類保持自己的完整、自主、尊嚴(yán)是更有利的生態(tài)。

當(dāng)然我們看到了現(xiàn)在這樣一個(gè)情形不是最好的，中國(guó)人講生生不息，我們永遠(yuǎn)到不了最好的。但是如果我前面講的那些東西還有一點(diǎn)點(diǎn)道理的話，我們?yōu)榇说淖杂X(jué)，也許就有了一個(gè)道的自覺(jué)，一個(gè)路的自覺(jué)。我們就可以更加有意識(shí)的去以我們的文化來(lái)塑造中國(guó)的互聯(lián)網(wǎng)，并且不僅僅是中國(guó)，我們也許還可以去影響中國(guó)以外的世界，我想這也是中國(guó)文化未來(lái)要在整個(gè)世界發(fā)揮更大的作用。我們塑造一種基于中國(guó)文化更好的互聯(lián)網(wǎng)的生態(tài)，應(yīng)該是其中最重要的組成部分。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)