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說(shuō)情感

作者：張晚林

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉三月十二日乙丑

           耶穌2017年4月8日

我一直有一種看法，就是：用情太深，必非善道。特別是對(duì)于學(xué)哲學(xué)的人，對(duì)于“情”之一字，總有戒懼之心。一個(gè)學(xué)哲學(xué)的人如果困于深情之中，說(shuō)明他對(duì)于哲學(xué)還未通透。佛教講貪、嗔、癡三戒，其中癡就是關(guān)于情的。因此，情對(duì)于人特別是學(xué)哲學(xué)的人而言，確實(shí)是一個(gè)很大的負(fù)累。

但就人而言，怎能沒(méi)有“情”字？古人有言：“才之一字，所以粉飾乾坤；情之一字，所以維系世界。”人之世界端賴情來(lái)維系，豈可無(wú)情？就我而言，我之所以從理工科轉(zhuǎn)為人文科，說(shuō)到底，其最后的推動(dòng)力不還是一個(gè)“情”字嗎？

但真正的哲人，又有幾個(gè)言及“情”?？酌侠锨f不說(shuō)，蘇格拉底、柏拉圖亦鮮言。他們不但不言，乃至以為是負(fù)面的東西而加以抑制。

一方面，不能無(wú)情；另一方面，又不能深陷于情。我們當(dāng)如何裁擇？

我終于明白了，“情”必有感通，方不至于沉陷；若情不能感通，必沉陷而貧困。所謂感通就是突破情之現(xiàn)實(shí)膠固而至于無(wú)限之大情。此時(shí)是情而非情，即情而不以情的方式顯示，也就是“有”通過(guò)“無(wú)”的方式顯示。這是很高的智慧，一般人鮮能具有，故易陷入情之困境中。

我們將如何來(lái)理解這種“感通”？

比如愛情。什么是真正的愛情？是否男女之間的相互傾慕、悱惻纏綿就是那真正的愛情？具體男女之間的情感，固有動(dòng)人的一面，亦必有傷身的一面。因此，愛戀最多的是情侶之間，但傷害最深的可能也在情侶之間。除少數(shù)例外，現(xiàn)實(shí)中的情感大多如此，這無(wú)關(guān)乎個(gè)人之品行與情操，情感之面目本如此，故俗語(yǔ)云：“天下沒(méi)有不吵架的夫妻”。可以說(shuō)，人人對(duì)現(xiàn)實(shí)之愛情多少有點(diǎn)失望之情。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)之愛情本身即是令人失望的，這是其自身的特性所固有的。

但我們?nèi)绾稳フ覍つ莿?dòng)人心魄的愛情呢？你決不可到現(xiàn)實(shí)的人群中去找，那里永遠(yuǎn)都找不到。愛情在哪里？愛情，就是夜深人靜的時(shí)候，你感受到來(lái)自天邊的千年的呼喚與等待。你有沒(méi)有這種感受呢？若你沒(méi)有，那你還沒(méi)有體會(huì)到真正的愛情。

但千年的呼喚與等待是誰(shuí)呢？他（她）明明是“無(wú)”嘛。每個(gè)人都有這種一個(gè)“無(wú)”在呼喚著他（她），這便是他（她）所能擁有的最偉大最動(dòng)人之愛情。這就是“情”之感通。由此感通突破具體之情感限制而至于無(wú)限。

那么，“感通”通到什么地方去呢？通到作為本體之宇宙意識(shí)之中。這種宇宙意識(shí)作為本體，就是“無(wú)”，但又不是空寂之“無(wú)”，因?yàn)榈k有無(wú)限之智慧與德行。用海德格爾的講法，這就是“無(wú)”之圣殿，而“無(wú)之圣殿”守護(hù)著人。我們?cè)诖送ㄟ^(guò)感通體會(huì)到“愛”自身，而不只是具體之男女情愛。一旦體會(huì)到愛自身，這種愛自身在不同的人倫關(guān)系中就會(huì)表現(xiàn)出別樣形態(tài)。于是，我們不只是有男女之歡，我們尚有父母之恩，兄弟之情，朋友之愛，從而營(yíng)造一個(gè)無(wú)邊的“愛”之世界?？傊瑦劢^不只是表現(xiàn)狹義的男女情感。這個(gè)意義上的愛，柏拉圖稱之為“愛的深密教義”。

這樣看來(lái)，哲人之所以“無(wú)情”，并非真“無(wú)情”也，他只是感通了，通至那“無(wú)之圣殿”中去了?？鬃印鞍l(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”，顏淵“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”，若無(wú)深情，焉能至此。但他們何曾道一“情”字。王弼曰：“圣人茂于人者神眀也，同于人者五情也。神眀茂故能體沖和以通無(wú)，五情同故不能無(wú)哀樂(lè)以應(yīng)物。然則圣人之情應(yīng)物而無(wú)累于物者也。今以其無(wú)累便謂不復(fù)應(yīng)物，失之多矣?！鄙衩髅?，表明圣人能感通；五情同，表明圣人非無(wú)情。故圣人能有情而至于無(wú)情，此即是“應(yīng)物而無(wú)累于物”。若以圣人“應(yīng)物而無(wú)累于物”就以為圣人根本無(wú)情，則是大錯(cuò)特錯(cuò)。這個(gè)意思用程明道之言曰，即是：“天地之常，以其心普萬(wàn)物而無(wú)心；圣人之常，以其情順萬(wàn)事而無(wú)情?！碧斓刂脑谀睦?？在心普萬(wàn)物之作用中；圣人之情在哪里？在情順萬(wàn)事之感通中。這是“無(wú)”而“有”的作用，“有”而“無(wú)”的感通。

故所謂“情感”，不但須有“情”，更須有“感”。“感”就是“感通”。在此，你無(wú)情而有情。此時(shí)，情感不再是你的障礙，而是你無(wú)限飛越之助力與翅膀。惜乎世人不明乎此，只有“情”而沒(méi)有“感”。于是，情適成障礙，不但傷害自己，且亦傷害別人。

我們甚至可擴(kuò)而言之，學(xué)哲學(xué)，說(shuō)到底，就是學(xué)那個(gè)“感通”，通至那“無(wú)之圣殿”。程伊川曰：“天地之間，只有一個(gè)感與應(yīng)而已，更有甚事？”有“感”與“應(yīng)”，則天地變化草木蕃；無(wú)“感”與“應(yīng)”，則天地閉，賢人隱。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)