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中華民族的耕讀傳統(tǒng)及其現(xiàn)代意義

作者：李存山

來源：原載《中國社科院研究生院學(xué)報(bào)》2017年第1期

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉年三月廿七日庚辰

          耶穌2017年4月23日

內(nèi)容提要：中華民族的先民在伏羲和神農(nóng)之世，就已從漁獵生產(chǎn)逐漸進(jìn)化到了農(nóng)業(yè)文明。在堯、舜時(shí)期，就已經(jīng)有了崇尚人倫道德的價(jià)值取向；至遲在夏、商、周三代，中國就已經(jīng)有了以“明人倫”為宗旨的學(xué)校教育。簡言之，農(nóng)業(yè)文明加上以“明人倫”為主的學(xué)校教育，就是中華民族和中國文化的耕讀傳統(tǒng)。本文認(rèn)為，孝悌為本、崇尚道德、克勤克儉、人與天調(diào)、自強(qiáng)不息、協(xié)和萬邦等等，是中華民族在耕讀傳統(tǒng)中形成的文化“常道”，這些在當(dāng)今時(shí)代也仍有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：以農(nóng)立國 耕讀傳統(tǒng) 文化常道

中華民族自古就是以農(nóng)立國，以耕讀傳家?！吨芤住は缔o下》說：

古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸《離》。包羲氏沒，神農(nóng)氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸《益》。

這段話說明，中華民族的先民在遠(yuǎn)古時(shí)期就不斷地認(rèn)識(shí)自然界的天地萬物與人類自身，創(chuàng)作了“八卦”（即后來所稱《周易》）的文明成果，從包羲（又作伏羲）之世的漁獵生產(chǎn)逐漸進(jìn)化到了神農(nóng)之世的農(nóng)業(yè)文明。孟子說：

飽食煖衣，逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。（《孟子·滕文公上》）

契（xiè）是堯、舜時(shí)期的人物，他曾擔(dān)任火正，發(fā)明了以火星紀(jì)時(shí)的歷法，這應(yīng)是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所需要的。他還曾幫助大禹治水，后來被任命為主管人倫教化的司徒。這說明在堯、舜時(shí)期中國文化就已經(jīng)有了崇尚人倫道德的價(jià)值取向，《中庸》說孔子“祖述堯舜，憲章文武”，由孔子編纂的《尚書》是從《堯典》開始，這并不是偶然的。孟子還說：

設(shè)為庠序?qū)W校以教之；庠者養(yǎng)也，校者教也，序者射也；夏曰校，殷曰序，周 曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也?！保ㄍ希?/p>

這也說明，至遲在夏、商、周三代，中國就已經(jīng)有了以“明人倫”為宗旨的學(xué)校教育。簡言之，農(nóng)業(yè)文明加上以“明人倫”為主的學(xué)校教育，就是中華民族和中國文化的耕讀傳統(tǒng)。如果略對(duì)耕讀傳統(tǒng)作展開的論述，那么我想，以下幾點(diǎn)是有重要意義而且有現(xiàn)實(shí)價(jià)值的。

一、孝悌為本，崇尚道德

中國民族自古就是以農(nóng)立國，而農(nóng)業(yè)文明大多是聚族而居，因此，中國文化不同于西方文化的一個(gè)重要特點(diǎn)就是重視宗族和家庭。如侯外廬先生在《中國思想通史》中論述“中國古代社會(huì)”的特點(diǎn)，指出在西方的古代，其進(jìn)入文明是“激成了城市與農(nóng)村的對(duì)立”，“城市使氏族制趨于沒落，代之而興的是以地域?yàn)閱挝坏膰瘛?，其發(fā)展路徑是“從家族到私產(chǎn)再到國家，國家代替了家族”；與此不同，中國古代社會(huì)進(jìn)入文明是采取了“維新”的方式，“氏族遺制保存在文明社會(huì)里”，其特點(diǎn)是“由家族到國家，國家混合在家族里面”[②]。這當(dāng)然與中國古代社會(huì)一直是以農(nóng)立國，中國的鄉(xiāng)村都是聚族而居有關(guān)。

農(nóng)業(yè)文明重視宗族和家庭，也就必然重視宗法秩序和家庭倫理。孝悌即愛親敬長是家庭倫理的基本要素，因此，孝悌觀念在中國古代倫理中起源甚早，也最受重視。在《尚書·堯典》中就贊揚(yáng)虞舜“克諧以孝”，在《尚書·康誥》中周公列出的首惡是“不孝不友”，在《詩經(jīng)》中也有“是用孝享”，“孝孫有慶”，“永言孝思”等詩句。在《論語·學(xué)而》篇，孔子的學(xué)生有若說：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！” 孔子也說：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁?！?/p>

作為中國文化主干的儒家學(xué)說就是以孝悌為仁之本始，而“仁”就是普遍地“愛人”（《論語·顏淵》：“樊遲問仁，子曰：‘愛人’”），也就是孔子說的“泛愛眾”。孟子進(jìn)而提出“親親而仁民，仁民而愛物”（《孟子·盡心上》）。儒家學(xué)說是以“仁”為道德的最高范疇，而孝悌是仁之本始，通過“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》），通過“忠恕”之道的“為仁之方”，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”《論語·雍也》），“己所不欲，勿施于人”（《論語·衛(wèi)靈公》），而達(dá)到普遍的道德和諧。其不僅具有人際關(guān)系的普遍道德意義，而且兼及“愛物”的生態(tài)保護(hù)意義。

孔子說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā墩撜Z·為政》）“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”（《論語·雍也》）孟子說：“飽食煖衣，逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！保ā睹献印る墓稀罚┰诿献铀O(shè)想的“仁政”學(xué)說中，除了使民“有恒產(chǎn)而有恒心”外，還要“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”（《孟子·梁惠王上》）。這說明儒家的道德學(xué)說在從孝悌的親親之情擴(kuò)充升華為“泛愛眾”的普遍道德時(shí)，也必須有“明人倫”的道德教化?！案迸c“讀”、仁與智、行與知、尊德性與道問學(xué)，是密切結(jié)合在一起的。

當(dāng)今社會(huì)已由農(nóng)業(yè)文明進(jìn)至工商產(chǎn)業(yè)文明，由“全球化”而呼吁“全球倫理”，以建構(gòu)“人類命運(yùn)共同體”的新文明。盡管有此巨大的社會(huì)變化，但是被中國的歷史傳統(tǒng)、文化積淀和特殊國情所決定，中國的工商文明仍然應(yīng)該把“根”扎在鄉(xiāng)土文明中，如果這個(gè)“根”枯萎了，那么中國的工商文明勢必會(huì)出現(xiàn)種種病態(tài)。就全球化的普遍倫理來講，家庭仍然是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校。因此，如上個(gè)世紀(jì)90年代世界各大宗教代表人士共同發(fā)表的《全球倫理宣言》所說：“只有在個(gè)人關(guān)系和家庭關(guān)系中已經(jīng)體驗(yàn)到的東西，才能夠在國家之間及宗教之間的關(guān)系中得到實(shí)行?！倍遥恕缎浴愤€說：“數(shù)千年以來，人類的許多宗教和倫理傳統(tǒng)都具有并一直維系著這樣一條原則：己所不欲，勿施于人！或者換用肯定的措詞，即：你希望人怎樣對(duì)待你，你也要怎樣待人！這應(yīng)當(dāng)在所有的生活領(lǐng)域中成為不可取消的和無條件的規(guī)則，不論是對(duì)家庭、社團(tuán)、種族、國家和宗教，都是如此?！边@也充分說明，中國文化在農(nóng)業(yè)文明中形成的孝悌為本、崇尚道德的價(jià)值取向，在現(xiàn)代社會(huì)仍然有其重要的意義。

二、克勤克儉，人與天調(diào)

中華民族的先民是在生產(chǎn)力尚不發(fā)展的條件下進(jìn)入了農(nóng)業(yè)文明，所謂“斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下”，當(dāng)時(shí)生產(chǎn)和生活的艱苦可想而知。即使在春秋戰(zhàn)國進(jìn)入了鐵器時(shí)代以后，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)仍然是社會(huì)各行業(yè)中最艱苦的勞作（《商君書·外內(nèi)》：“民之外事，莫難于戰(zhàn)，故輕法不可以使之”，“民之內(nèi)事，莫苦于農(nóng)，故輕治不可以使之”）。在長期的艱苦的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活中，中華民族很早就養(yǎng)成了“克勤克儉”的美德。

在《尚書·大禹謨》中有云：“克勤于邦，克儉于家。”后來形成的“克勤克儉”成語就是源于《尚書·大禹謨》。在《尚書·大誥》中，周公教導(dǎo)年幼的成王說：“天悶毖我成功所……天亦惟用勤毖我民。”后來由此衍生出“天道酬勤”的成語。在《尚書·無逸》篇，周公更教導(dǎo)說“先知稼穡之艱難”，批評(píng)那些“厥父母勤勞稼穡，厥子乃不知稼穡之艱難，乃逸乃諺”的不肖子孫。在《尚書》中還有“慎乃儉德，惟懷永圖”（《太甲上》），“爾惟克勤乃事”（《多方》），“恭儉惟德，無載爾偽”（《周官》）等等。這些都說明在上古時(shí)期對(duì)于“勤”“儉”的重視。

在《論語》中，孔子說“敏而好學(xué)，不恥下問”（《公冶長》），這是學(xué)之勤?！白勇穯栒釉唬骸戎?，勞之。’請(qǐng)益。曰：‘無倦。’”（《子路》）這是為政之勤?？鬃诱f：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。”（《學(xué)而》）“節(jié)用”是為政之儉。孔子說：“禮，與齊奢也，寧儉?！保ā栋速罚┻@是孔子主張禮制要儉。子貢說：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之?！保ā秾W(xué)而》）這是孔子主張生活要儉。

老子說：“上士聞道，勤而行之?！保ā独献印匪氖徽拢┻@是老子主張行道要勤。老子又說：“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣（王弼注：‘節(jié)儉愛費(fèi)，天下不匱，故能廣也’）；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣！”（《老子》六十七章）老子把“儉”視為“三寶”之一，他說“舍儉且廣”（舍棄了節(jié)儉而只求物用的廣足）就會(huì)“死”，這尤其值得警誡。

可見，儒、道兩家都重視“勤”“儉”。后來諸葛亮在《誡子書》中說:“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德?！彼^“靜以修身”，就是專心致志地提高自身的道德修養(yǎng)，也可謂修身之勤，而“儉以養(yǎng)德”確實(shí)是提升道德修養(yǎng)的一個(gè)必要條件。

節(jié)儉不僅具有道德修身的重要意義，而且“節(jié)用”“愛物”也具有生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重要意義。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必須依靠“天時(shí)”“地利”“人和”，因此，中國文化不僅重視人倫道德，而且很早就形成了“人與天調(diào)，然后天地之美生”（《管子·五行》）的思想。所謂“人與天調(diào)”，就是說人的社會(huì)生產(chǎn)和生活必須遵循自然規(guī)律，按照自然界“陰陽消息”的時(shí)令、節(jié)氣來安排生產(chǎn)和生活，甚至人類社會(huì)的政治活動(dòng)也要“務(wù)時(shí)而寄政”（《管子·四時(shí)））?？鬃诱f的“使民以時(shí)”，就具有愛惜民力、不干擾農(nóng)時(shí)的意義。按照一定的季節(jié)來安排生產(chǎn)和生活，也有一些禁令，如春天不允許伐樹、夏天不允許捕魚（《佚周書·文傳》：“山林非時(shí)不升斤斧，以成草木之長；川澤非時(shí)不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長”）等等，這也有生態(tài)環(huán)境保護(hù)，給自然界以繁衍生息之機(jī)，使人類與自然界相協(xié)調(diào)而可持續(xù)發(fā)展的意義。

在農(nóng)業(yè)文明、耕讀傳統(tǒng)中形成的“克勤克儉”的美德，“人與天調(diào)”的生態(tài)倫理，在當(dāng)今的工商產(chǎn)業(yè)文明、市場經(jīng)濟(jì)中仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。特別是當(dāng)今社會(huì)的好逸惡勞、過度消費(fèi)主義、生態(tài)環(huán)境危機(jī)等等，更呼喚著克勤克儉、人與天調(diào)的精神得到繼承和發(fā)揚(yáng)。

三、自強(qiáng)不息，協(xié)和萬邦

在耕讀傳統(tǒng)中，長輩教育后代的兩句最樸實(shí)也最重要的話就是“要學(xué)好”，“要要強(qiáng)”。實(shí)際上“要學(xué)好”就是要崇尚道德，“要要強(qiáng)”就是要自強(qiáng)不息。張岱年先生曾把“自強(qiáng)不息”“厚德載物”稱為“中華精神”[③]，而這種精神也就深含在中華民族廣大民眾的素樸話語和人倫日用中。

這種精神也源于中華民族在農(nóng)業(yè)文明中形成的對(duì)天地的敬重和效法，即《易傳》所說“天地變化，圣人效之”（《系辭下》），“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”（《象傳》）。中華民族也把“天地”尊為人與萬物的父母，即：“天地絪緼，萬物化醇；男女構(gòu)精，萬物化生。”（《系辭下》）“乾，天也，故稱父；坤，地也，故稱母?！保ā墩f卦傳》），“惟天地，萬物父母；惟人，萬物之靈?！保ā渡袝ぬ┦纳稀罚亩寮椅幕簿陀辛恕耙蕴煜聻橐患遥灾袊鵀橐蝗恕保ā抖Y記·禮運(yùn)》），“民吾同胞，物吾與也”（張載《正蒙·乾稱》）的高尚道德境界。

“自強(qiáng)不息”“厚德載物”的精神激勵(lì)著中華民族前赴后繼，百折不撓，即使經(jīng)歷了千難萬險(xiǎn)，也永不認(rèn)輸，永不絕望，而是自強(qiáng)不息地追求實(shí)現(xiàn)一個(gè)道德理想的世界。中國文化之所以歷經(jīng)數(shù)千年而沒有中斷，在近代也衰而不亡，乃至有今日的民族復(fù)興之路，其內(nèi)在的精神基礎(chǔ)就是有“自強(qiáng)不息”“厚德載物”的民族精神。

在耕讀傳統(tǒng)中形成的中華民族精神，是把個(gè)人自強(qiáng)、家庭自強(qiáng)和民族自強(qiáng)結(jié)合在一起的，而“自強(qiáng)”又是與“厚德載物”結(jié)合在一起的。因此，中華民族雖然“自強(qiáng)”，但是同時(shí)也溫良敦厚，愛好和平 [④] ，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭，主張“協(xié)和萬邦”（《尚書·堯典》），“以天下為一家”。這在現(xiàn)時(shí)代的國際關(guān)系中，就是永不稱霸，主張和平外交，和平共處 [⑤] ，人類共同建設(shè)一個(gè)和諧、和平的世界。在當(dāng)今世界，雖然國與國之間仍不免有各種沖突，但是漢代王充所說的“文武張?jiān)O(shè)，德力具足……外以德自立，內(nèi)以力自備”，使“慕德者不戰(zhàn)而服，犯德者畏兵而卻”（《論衡·非韓》），此即軟實(shí)力與硬實(shí)力兼?zhèn)洌矊?shí)力主要用于防御，使“犯德者畏兵而卻”，而不是用于侵略擴(kuò)張，這對(duì)于中國當(dāng)今的對(duì)外關(guān)系仍具有借鑒意義。

農(nóng)業(yè)文明與工商產(chǎn)業(yè)文明是人類歷史發(fā)展的兩個(gè)不同階段，文化在不同的歷史階段也必然有所發(fā)展、變化。但是正如孔子所說，“禮”不僅有“損益”發(fā)展，而且有相“因”繼承 [⑥]。張岱年先生也曾多次指出，文化既有不同歷史發(fā)展階段的“變”，也有連續(xù)性、繼承性的“?！?[⑦] 。我們要處理好文化的“變”與“?！钡年P(guān)系：對(duì)于以往歷史階段的已經(jīng)不合時(shí)宜的因素，我們要有所減損，同時(shí)也要增益一些現(xiàn)時(shí)代的新的因素；而對(duì)于在以往歷史階段形成的文化之“常道”，我們應(yīng)該傳承和弘揚(yáng)，并且要有所創(chuàng)新和發(fā)展。在我看來，以上所說孝悌為本、崇尚道德、克勤克儉、人與天調(diào)、自強(qiáng)不息、協(xié)和萬邦等等，應(yīng)即是在耕讀傳統(tǒng)中有重要意義、在當(dāng)今時(shí)代也仍有現(xiàn)實(shí)價(jià)值的文化之“常道”。

 注釋：

[①] 本文系作者于2016年11月22-23日參加在廈門市舉辦的“耕讀在兩岸，文明共承傳”學(xué)術(shù)論壇上的發(fā)言。

[②] 侯外廬、趙紀(jì)彬、杜國庠：《中國思想通史》第一卷，北京：人民出版社1957年版，第8-11頁。

[③] 參見張岱年《文化傳統(tǒng)與民族精神》，《張岱年全集》第6卷，石家莊：河北人民出版社1996年版，第223頁。

[④] 孫中山曾說：“愛和平就是中國人的一個(gè)大道德”，“這種特別的好道德，便是我們民族的精神”。參見《孫中山全集》第9卷，北京：中華書局1986年版，第230、247頁。

[⑤] 20世紀(jì)50年代，中國的周恩來總理與印、緬兩國總理首倡了“和平共處五項(xiàng)原則”，即“互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整，互不侵犯，互不干涉內(nèi)政，平等互利，和平共處”，其中內(nèi)蘊(yùn)的精神實(shí)即儒家文化的“忠恕”之道，也就是“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。周恩來在1963年接見國際友人時(shí)說：“中國人辦外事的一些哲學(xué)思想”，如“不要將己見強(qiáng)加于人”、“決不開第一槍”、“來而不往，非禮也”、“退避三舍”等等，“來自我們的文化傳統(tǒng)，不全是馬克思主義的教育”。參見《周恩來外交文選》，北京：中央文獻(xiàn)出版社1990年版，第327—328頁。

[⑥]《論語·為政》：“子張問：‘十世可知也？’子曰：‘殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世可知也?！惫抛⒁浴案缸酉嗬^”為“世”，一世是三十年，“百世”就是三千年?？鬃泳辔覀儸F(xiàn)在有兩千五百多年，而我們?nèi)栽诳鬃铀f的“百世”之內(nèi)。

[⑦] 參見張岱年《世界文化與中國文化》、《西化與創(chuàng)造》等文，《張岱年全集》第1卷，石家莊：河北人民出版社1996年版，第153、155、248—249頁。

責(zé)任編輯：柳君