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治理秩序的擴(kuò)展與異化    

作者：田飛龍

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng)發(fā)布

          原載于政治憲法學(xué)公號(hào)-私房書(shū)系列

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉七月十四日甲午

          耶穌2017年9月4日        

1500年以來(lái)的世界歷史總體上是西方上升而非西方相對(duì)下降的歷史，或曰西方主導(dǎo)的全球化。無(wú)論我們對(duì)此抱有何種立場(chǎng)，我們?nèi)匀簧钣凇⑹芤嬗谕瑫r(shí)也局限于這一宏大的現(xiàn)代秩序之中。這一秩序體系的形成是紛繁復(fù)雜的，在西方內(nèi)部及東西方之間都產(chǎn)生了巨大的張力及回應(yīng)如許張力的思想與制度方案。南橘北枳的現(xiàn)象不僅是生物界常態(tài)，也是制度和法律移植的常態(tài)，其背后是文明間對(duì)話(huà)與整合的艱難歷史過(guò)程。“法律東方主義”是這一歷史過(guò)程的思想產(chǎn)物。原創(chuàng)世界性金融與法治的英帝國(guó)憲制秩序及柏克的保守主義敘事是這一歷史過(guò)程的輝煌篇章。泰戈?duì)柕摹睹褡逯髁x》則表現(xiàn)了東西文明沖突整合中東方對(duì)西方的批判與期待。在中國(guó)啟動(dòng)歷史性“一帶一路”秩序建構(gòu)以及中印沖突難解難分之際，我們不妨循著法律東方主義、柏克保守主義及泰戈?duì)柵忻褡逯髁x的多元路徑回探“秩序全球化”的輝煌與困頓。

1、絡(luò)德睦：《法律東方主義》，魏磊杰譯，中國(guó)政法大學(xué)出版社2016年版

在多如牛毛、參差不齊的中國(guó)法律翻譯市場(chǎng)上，2016年年中的《法律東方主義》似乎是一股清流，一陣旋風(fēng)，對(duì)西方模仿與民族復(fù)興交織進(jìn)行中的國(guó)人精神心靈產(chǎn)生較大沖擊。該書(shū)提供了一種對(duì)西方法律現(xiàn)代性的批判性視角，對(duì)中國(guó)的“東方法律主義”及其自主性表現(xiàn)出期待?！白非蟪姓J(rèn)”是任何人、任何民族的生存意義來(lái)源，“法律東方主義”以西方之文明存在凌駕和想象東方的法律文明，將后者界定為“非文明”和“無(wú)法”狀態(tài)。這種來(lái)自西方文明偏見(jiàn)和實(shí)力排序的文明等級(jí)論不僅成為西方之東方學(xué)與東方戰(zhàn)略的來(lái)源和基礎(chǔ)，而且成為西方誤解誤判東方社會(huì)性質(zhì)與發(fā)展?jié)摿Φ乃枷朊c(diǎn)。矯正虛妄的“法律東方主義”，不僅是東方國(guó)家確立“東方法律主義”的世界歷史需要，也是西方重估東方國(guó)家法律文明屬性及世界秩序前景的戰(zhàn)略再平衡目標(biāo)。

絡(luò)德睦教授精彩呈現(xiàn)了自1844年中美《望廈條約》確立美國(guó)“治外法權(quán)”以來(lái)美國(guó)的“法律東方主義”對(duì)中國(guó)的殖民化建構(gòu)及中國(guó)法改革的“自我東方化”努力。作者以相對(duì)客觀理性的立場(chǎng)進(jìn)行歷史鉤沉并對(duì)中國(guó)法的前景進(jìn)行了一定的展望，給出了兩種前途：其一，中國(guó)法按照“法律東方主義”邏輯完成徹底的“美國(guó)化”，成為西方法治的一個(gè)典范注腳；其二，中國(guó)法按照“東方法律主義”邏輯重新獲取自主性并創(chuàng)制出不同于美國(guó)法的現(xiàn)代法律體系。顯然，中國(guó)法的未來(lái)前景必然在東西之間更加趨近于自身文明主體性的重塑，但也因其改革和全球化的堅(jiān)定政治意志而并有更為厚重的法律現(xiàn)代性?xún)?nèi)涵，只是這種法律現(xiàn)代性是寓于中國(guó)性之中的營(yíng)養(yǎng)和要素，而不是整體殖民觀的現(xiàn)實(shí)化。

2、RichardBourke, Empire &Revolution: The Political Life of Edmund Burke,Princeton University Press, 2015.

自由的柏克？保守的柏克？保守自由主義的柏克？這個(gè)被馬克思《資本論》蔑稱(chēng)為受賄“小人”的人卻是西方政治思想史與憲法理論史上的一座豐碑。有人富有詩(shī)意地稱(chēng)贊他是一座人類(lèi)思想的獨(dú)特峰巒，越拉開(kāi)時(shí)空距離越顯得高大。確實(shí)，在18世紀(jì)之啟蒙“狂飆突進(jìn)”的輝煌年代，有太多的啟蒙賢哲奠定了現(xiàn)代思想的根基與體系，而柏克在其中盡管也有影響，卻不是一位典型的體系化思想家，甚至存在對(duì)待美國(guó)革命與法國(guó)革命上的不一致立場(chǎng)，更有甚者敢與如日中天的法國(guó)大革命為敵。但他的《法國(guó)革命論》及其政治保守主義的完整表達(dá)，不是缺陷，而是榮耀。

我曾翻譯出版過(guò)英國(guó)資深保守黨議員杰西·諾曼的《埃德蒙·柏克：現(xiàn)代保守政治教父》，諾曼在“致謝部分”尤其提到了對(duì)理查德·博克之柏克研究的倚重與受益。諾曼是政治家眼光看柏克，試圖從中尋找英國(guó)保守政治傳統(tǒng)的真經(jīng)并尋求對(duì)英國(guó)當(dāng)代之大眾民主主義的解碼方案，諾曼認(rèn)為一種來(lái)源于啟蒙現(xiàn)代性的、柏克反對(duì)過(guò)的“自由個(gè)人主義”正宰制著英國(guó)人的心智與命運(yùn)。博克是英國(guó)瑪麗女王大學(xué)的政治思想史教授，專(zhuān)治柏克的政治思想，這本《帝國(guó)與革命》長(zhǎng)達(dá)1000頁(yè)，對(duì)柏克的政治思想與政治人生給出了細(xì)致無(wú)比但頗有思想史重構(gòu)意義的解釋。以“帝國(guó)”與“革命”為題眼切入柏克的思想世界，是非常精準(zhǔn)和確當(dāng)?shù)摹?/p>

博克教授在書(shū)中提出了柏克的政治立場(chǎng)解釋方案：一名自由帝國(guó)主義者，對(duì)歷史性的“征服權(quán)利”抱有同情理解，但要求進(jìn)行“自由”的轉(zhuǎn)化，而不是維持甚至倒退到一種西方歷史上的“征服精神”之中。博克認(rèn)為英帝國(guó)對(duì)北美的強(qiáng)制、愛(ài)爾蘭宗教權(quán)利的壓制、印度治理的暴政、議會(huì)改革中的激進(jìn)主義都含有一種“征服精神”的痕跡，需要加以批判與矯正。柏克是在維護(hù)而不是反對(duì)英帝國(guó)憲法秩序，其本質(zhì)是一種光榮革命后成熟定型的“英國(guó)式自由”。法國(guó)大革命自然是繞不開(kāi)的經(jīng)典話(huà)題，博克認(rèn)為柏克思想中包含著對(duì)法國(guó)大革命這種“新專(zhuān)制”之傳統(tǒng)“征服精神”本質(zhì)的揭示與斗爭(zhēng)，但這在當(dāng)時(shí)的啟蒙氛圍下多少顯得離經(jīng)叛道。

柏克的保守主義有相對(duì)中立的方法論層面（一種指導(dǎo)漸進(jìn)改革的治理哲學(xué)）和潛藏激進(jìn)因素的價(jià)值論層面（以英國(guó)式自由及普適價(jià)值為實(shí)體內(nèi)涵），保守派看柏克是在方法論層面，而自由派看柏克是在價(jià)值論層面。不加約束和不訴諸具體語(yǔ)境的價(jià)值論保守主義其實(shí)正是柏克所反對(duì)的法國(guó)大革命式的抽象自由主義。因此，處理柏克的保守主義思想資源需要十分謹(jǐn)慎，需要在方法論與價(jià)值論之間尋求微妙而具體的平衡方案。當(dāng)然，僅有方法論的保守主義而缺乏對(duì)價(jià)值論的適當(dāng)肯定與追求，亦脫離了柏克保守主義的豐厚內(nèi)涵，因?yàn)榘乜私K其一生守護(hù)的正是保守主義的英國(guó)式自由價(jià)值，但守護(hù)的方式不是法國(guó)大革命，而是英國(guó)的普通法、代議制與社會(huì)秩序本位。

中國(guó)改革訴諸的主要是一種方法論保守主義，以此對(duì)沖20世紀(jì)的革命激進(jìn)主義，但因缺乏堅(jiān)定的價(jià)值論取向而顯得不充分，不厚重，使得改革成果未能形成對(duì)抗激進(jìn)主義傳統(tǒng)的體系化力量。復(fù)興中的大陸新儒家之文化/政治保守主義在價(jià)值論上與現(xiàn)代自由主義的和解溝通仍然面臨結(jié)構(gòu)性困難，“政治儒學(xué)”、“憲制儒學(xué)”乃至“賢能政治論”等諸多思想方案主要是一種保守主義立場(chǎng)的中國(guó)表達(dá)而不是一種適合現(xiàn)代中國(guó)的整全性思想方案。重溫柏克之思想與政治人生，對(duì)中國(guó)秩序的自由而文明的生成，意義重大。

3、泰戈?duì)枺骸睹褡逯髁x》，譚仁俠譯，商務(wù)印書(shū)館1982年版

泰戈?duì)柺莻€(gè)神奇般的人物，出生于印度望族，有過(guò)英國(guó)法律學(xué)習(xí)經(jīng)歷，7歲開(kāi)始作詩(shī)，得過(guò)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，是著名的社會(huì)活動(dòng)家和政治作家。他對(duì)東西方文化有獨(dú)特理解和體驗(yàn)，對(duì)西歐民族主義施加于印度的壓迫和苦難有直觀的感受與分析。他本身就是東西方文化的一個(gè)連接點(diǎn)，他的文化與民族理論的理解與建構(gòu)本身就是一個(gè)重要的思想史樣本。1920年前后，泰戈?duì)栐L(fǎng)華巡回演講，徐志摩、林徽因等熱情接待，還編演了他的戲劇。據(jù)說(shuō)泰戈?duì)栐谘葜v中發(fā)現(xiàn)中國(guó)人在五四精神感召下強(qiáng)烈的“全盤(pán)西化”傾向，非常失望。他本身對(duì)印度和中國(guó)所代表的東方文化價(jià)值及補(bǔ)救西方的意義素有肯定。

他的詩(shī)歌成就是首要的，其中充滿(mǎn)著對(duì)印度民族文化的熱情。其政治論文不多，但這本《民族主義》頗有代表性。這是他于1916年訪(fǎng)問(wèn)日本、美國(guó)時(shí)的講演稿合集，主要是個(gè)案研究及比較了日本、西方、美國(guó)與印度的民族主義。他對(duì)民族主義總體上是批判性的，其經(jīng)驗(yàn)根據(jù)是英國(guó)民族主義在殖民印度中的征服與壓迫行為以及西歐世界大戰(zhàn)的民族主義根源。與壓迫者英國(guó)及陷入戰(zhàn)爭(zhēng)的歐洲諸國(guó)相比，日本與美國(guó)似乎代表了世界文明秩序的未來(lái)。那時(shí)的日本通過(guò)明治維新已成為世界范圍內(nèi)東西方文化整合的先進(jìn)樣本，而美國(guó)則有著超越歐洲征服性民族主義的巨大潛力和價(jià)值吸引力。盡管印度還未獨(dú)立，但泰戈?duì)枌?duì)印度民族主義的開(kāi)放性與和平性有著積極期待。泰戈?duì)柺菄?guó)際和平與正義的支持者與活動(dòng)家，對(duì)一戰(zhàn)與二戰(zhàn)都有著犀利而堅(jiān)定的批判，對(duì)1937年的日本侵華行為也有譴責(zé)。

和平的詩(shī)人如何面對(duì)那個(gè)“戰(zhàn)斗的世界”？如何在民族主義的批判性敘事中尋求人類(lèi)的和諧共處之道？1916年的泰戈?duì)柛嗍且晃缓推脚c正義的祈福者，卻不能夠左右也不能完全準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)日本、美國(guó)及印度自身民族主義的后續(xù)發(fā)展。1944年尼赫魯之《印度的發(fā)現(xiàn)》實(shí)質(zhì)上奠基了戰(zhàn)后印度的民族主義，而無(wú)論是泰戈?duì)柕呐忻褡逯髁x還是甘地的非暴力不合作主義，均無(wú)法在建國(guó)與制憲意義上與尼赫魯民族主義匹敵。印度在獨(dú)立后“重新帝國(guó)化”，以英帝國(guó)的印度秩序繼承者及印度民族的復(fù)興者自居，在南亞區(qū)域展開(kāi)霸權(quán)秩序建構(gòu)，與中國(guó)展開(kāi)激烈的地緣政治競(jìng)爭(zhēng)，1962年沖突是一個(gè)標(biāo)志性事件，2017年的洞朗對(duì)峙更是。

日本在二戰(zhàn)中的作為以及美國(guó)帝國(guó)主義的長(zhǎng)時(shí)段表現(xiàn)，使得泰戈?duì)柍矫褡逯髁x的“文化和平主義”成為無(wú)法落地的道德理想，印度民族主義對(duì)其國(guó)家精神的長(zhǎng)期宰制亦遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其預(yù)料。重讀泰戈?duì)柕摹睹褡逯髁x》，我們除了感受他的和平主義精神與浪漫化的道德政治構(gòu)想之外，是否也需要再深一步去探索真正的多元文明共處之道？“一帶一路”能帶來(lái)怎樣的不同前景和方案？西方民族主義及其擴(kuò)展版如何得到結(jié)構(gòu)性的價(jià)值修正？“征服精神”如何被真正的“自由精神”與“和平精神”所馴化？這些都是我們需要接力思考的。      

責(zé)任編輯：柳君