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倡國(guó)學(xué)意在啟迪文明自覺(jué)

作者：謝遐齡

來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表，

           此文系李育書(shū)、茍東鋒編《國(guó)學(xué)素養(yǎng)一百篇》序

時(shí)間：西元2017年9月13日

國(guó)學(xué)，在閱讀和領(lǐng)會(huì)古籍的意義上，大略指古典學(xué)。然而前輩強(qiáng)調(diào)踐履，又不同于西方的古典學(xué)。簡(jiǎn)捷明快的說(shuō)法是：國(guó)學(xué)是傳統(tǒng)學(xué)；研習(xí)國(guó)學(xué)意在弘揚(yáng)傳統(tǒng)，促使中華民族實(shí)現(xiàn)文明自覺(jué)。

文明不同于文化。文明指諸種文化要素匯聚整合而成的系統(tǒng)性整體。文明是多元的。當(dāng)今世界有基督教文明、東正教文明、伊斯蘭文明、遠(yuǎn)東文明（主體是中華文明，日本文明可看作遠(yuǎn)東文明支派）、印度-巴基斯坦次大陸文明。過(guò)去流行文明一元論，因而有“西方先進(jìn)、中國(guó)落后”之說(shuō)。依文明多元論，西方文明、中國(guó)文明乃是相互平行的異質(zhì)文明，不可比較孰先進(jìn)、孰落后；可比較的是某些共有的文化及其要素——比如機(jī)械制造、服裝設(shè)計(jì)等等?？梢?jiàn)，“西方先進(jìn)、中國(guó)落后”乃是荒漫無(wú)據(jù)之說(shuō)。

有必要重新審視中華文明史。文明多元論在21世紀(jì)初進(jìn)入我國(guó)主流思想。消化須經(jīng)時(shí)間；知識(shí)更新是必要的，更重要的是模型更新。過(guò)去論及文明，一般論者開(kāi)口就是“古今中西”；所論現(xiàn)代化，往往等同于西方化。持文明一元論不免如此，其觀史依據(jù)的是兩文明模型。更新為文明多元論，須加入蘇俄文明一支。中華文明為干流，西方文明、蘇俄文明為兩大支流——這樣一個(gè)三文明模型。中華民族的現(xiàn)代化，既不是進(jìn)步到西方去，也不是進(jìn)步到蘇俄去，而是依著自身的傳統(tǒng)、與匯入的支流文明磨合相融，探索前行；還要尋求與世界各文明和平共存之道。

何謂傳統(tǒng)？

傳統(tǒng)是文明的靈魂，也是人們的文化存在體。傳統(tǒng)是活的，活在民眾日常生活中。傳統(tǒng)是活的，這就意味著其精神貫通古今基本不變、其形態(tài)與時(shí)俱進(jìn)適時(shí)更新。傳統(tǒng)是活的，這就意味著它在民眾日常生活中自然而然地傳承著，因而不可能被割斷，無(wú)須刻意講繼承。每個(gè)中華民族成員在社會(huì)化過(guò)程中不知不覺(jué)地成為傳統(tǒng)載體。傳統(tǒng)活在每一個(gè)中華民族成員的文化存在中；化為其文化存在體。

每個(gè)人都是傳統(tǒng)的載體；傳統(tǒng)在每個(gè)人的文化存在中。德者，得也；德性是人們自身的存在。在這意義上，修德要反觀自身文化存在——王陽(yáng)明倡導(dǎo)的“致良知”包含了這層意思。

作為個(gè)人，人們一般不可能完滿體現(xiàn)傳統(tǒng)。生活著的民眾作為傳統(tǒng)載體，是就整體而言。單個(gè)人總是不完全的。充實(shí)、完滿自身，途徑之一就是閱讀古籍——閱讀古人對(duì)傳統(tǒng)領(lǐng)會(huì)的記錄。

振興中華民族前提是振作精神。振作精神須弘揚(yáng)傳統(tǒng)。弘揚(yáng)傳統(tǒng)須民眾廣泛投入。傳統(tǒng)作為客觀精神存在于意義世界中。傳統(tǒng)活著，但也會(huì)有晦暗不明的時(shí)期。須有眾多個(gè)體領(lǐng)會(huì)、踐履傳統(tǒng)，充實(shí)、完滿、澄明良知，方能匯合為光顯傳統(tǒng)于天下的宏大潮流。閱讀古籍是弘揚(yáng)傳統(tǒng)必不可少的環(huán)節(jié)。

本書(shū)是傳布國(guó)學(xué)的入門書(shū)。兩位編者，李育書(shū)、茍東鋒，業(yè)精德淳，志在弘揚(yáng)中華文明傳統(tǒng)、推進(jìn)文明自覺(jué)。本書(shū)體例嚴(yán)整，選材頗費(fèi)心思，透出編者兼容并包之意。選材廣搜博引，以百篇之微，顯國(guó)學(xué)全貌，覆蓋先民生活各個(gè)方面。每篇引文短小精當(dāng)，作簡(jiǎn)單注解，附參考用白話譯文，而后解讀。解讀部分最見(jiàn)精彩，推陳出新，具顯編者深厚功力和對(duì)當(dāng)今生存狀況的沉思。古籍經(jīng)過(guò)歷史的錘煉，字字珠璣，習(xí)讀時(shí)宜效仿前賢，反復(fù)涵詠。雖然讀者不必也不會(huì)全部采納編者的解讀，但其品砸選文義蘊(yùn)的學(xué)風(fēng)是必須推重的。如此入門，今后研習(xí)國(guó)學(xué)當(dāng)有實(shí)在的收獲。

倡國(guó)學(xué)并非排斥西學(xué)。就淺層次言，西學(xué)是現(xiàn)實(shí)，且極強(qiáng)勢(shì)。國(guó)家義務(wù)教育中規(guī)定的漢語(yǔ)語(yǔ)法，乃模仿西語(yǔ)語(yǔ)法制定，削漢語(yǔ)之足、適西語(yǔ)之履，乃世界觀西化之利器。更無(wú)論數(shù)理化教學(xué)推進(jìn)西方思維方式。就深層次言，即使國(guó)學(xué)內(nèi)部也自古存在分歧，甚至對(duì)立。墨家“兼愛(ài)”說(shuō)并不否定孝親，只是主張“愛(ài)無(wú)差等、施由親始”。孟子洞悉其意在“無(wú)父”，斥為禽獸。宋儒回應(yīng)佛教思想，創(chuàng)“民胞物與”說(shuō)，看似向墨家靠攏，實(shí)則仍持親親為大。今日佛典亦成古典，同屬國(guó)學(xué)乎？1990年代初，本人與王雷泉大德在復(fù)旦大學(xué)同倡國(guó)學(xué)，王教授講授《壇經(jīng)》，我講授《論語(yǔ)》。焉知數(shù)百年后，今日西學(xué)中的若干典籍不會(huì)匯入中華文明、列為國(guó)學(xué)要典？耶教博愛(ài)說(shuō)，主張愛(ài)上帝汝主、愛(ài)信上帝的教眾為第一義，父母兄弟不信神則為敵人，甚于墨家遠(yuǎn)矣。此教義經(jīng)由西方文明、蘇俄文明廣布中華大地，與孝道沖突，家庭綱紀(jì)殘破，社會(huì)基礎(chǔ)受損；現(xiàn)今雖在磨合中尋求家庭與社會(huì)穩(wěn)定，卻一時(shí)難見(jiàn)結(jié)局。進(jìn)一步研究、試行，重建家庭、社會(huì)倫理，是時(shí)代交托的使命。重建必須立足傳統(tǒng)，然而不可忽視外來(lái)文明強(qiáng)勢(shì)進(jìn)入并穩(wěn)固存在之現(xiàn)實(shí)，也是十分明白的常識(shí)。

倡國(guó)學(xué)意在啟迪文明自覺(jué)。傳統(tǒng)是活的，也就是說(shuō)，即使在西方基督教文明、東正教蘇俄文明兩個(gè)支派匯入并強(qiáng)勢(shì)影響下，中華文明仍然有內(nèi)在不變的主干。這是中國(guó)人之所以是中國(guó)人、中華民族之所以是中華民族之根據(jù)。文明自覺(jué)有兩層主要意思：一是要領(lǐng)會(huì)自身的文化存在，二是要看清當(dāng)今中華文明之現(xiàn)實(shí)——三文明之源流、干枝關(guān)系。從而可能在三個(gè)文明相互沖突及磨合相融中發(fā)揮創(chuàng)造性，成就中華文明順利發(fā)展。

當(dāng)今世界同樣開(kāi)展著諸多文明相互沖突、磨合、融和的過(guò)程。中華文明將對(duì)全球化提供獨(dú)有貢獻(xiàn)。全球化由科技和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)，本質(zhì)是諸文明相互作用并融匯趨于一體。文明之間的沖突不可避免。緩解這種沖突帶來(lái)的痛苦，指導(dǎo)磨合，引向融和，要靠好的思想、好的哲學(xué)。中華民族的古老智慧能為人類全球化提供好的指導(dǎo)思想。

致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。

萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。

比較其他文明強(qiáng)制推行自己主張的態(tài)度，中華思想何等高明！

中華民族已經(jīng)向人類提供自己的思想，還要以自己的踐履向其他文明提供榜樣。

國(guó)學(xué)：期待中華民族偉大再現(xiàn)。

2015年11月9日