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 人工智能、系統(tǒng)復(fù)雜度和儒家智慧

作者：盛洪

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表

時間：孔子二五六八年歲次丁酉臘月廿二日庚午

          耶穌2018年2月7日

【弘道書院編者按：西元2017年7月1日，弘道書院與敦和基金會聯(lián)合主辦了“儒家人倫與人工智能”座談會。以下是盛洪先生的發(fā)言?！?/span>

這個題目，是因為我要參加這個會，應(yīng)付拿出的題目。主要想有一個初步的輪廓，最重要是想到這來聽聽大家的想法，跟大家互相激蕩，激發(fā)出新的想法。我想這樣的過程，現(xiàn)在的人工智能恐怕達(dá)不到。這是在一個大的背景下，有一個模糊的構(gòu)想，互動中逐漸形成一些想法。

首先是講人工智能最近提出一些問題。因為人工智能在最近兩年獲得了巨大的成功，大家有目共睹像阿爾法圍棋等等這些圍棋軟件，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人類圍棋手。受到這種成功的鼓勵，很多人就會進(jìn)一步往前想，比如馬云說，是不是將來由于具備某種技術(shù)性手段，計劃經(jīng)濟(jì)就更可行了？當(dāng)然反駁的人更多了。

我借這個話題講。從網(wǎng)絡(luò)意義上來講，什么叫做計劃經(jīng)濟(jì)？什么叫做市場經(jīng)濟(jì)？我覺得網(wǎng)絡(luò)意義上來講計劃經(jīng)濟(jì)，就是有一個中央控制機構(gòu)來決定所有的節(jié)點或者個體或者子系統(tǒng)的行為。當(dāng)然在計劃經(jīng)濟(jì)中，就是有一個中央計劃當(dāng)局決定所有人和所有企業(yè)生產(chǎn)什么，生產(chǎn)多少，消費什么，消費多少，在什么時間和在什么地點生產(chǎn)或消費。

反過來講市場經(jīng)濟(jì)是什么意思？在一個網(wǎng)絡(luò)中，所有的節(jié)點、個體或者是子系統(tǒng)自主決定自己的行為；換一句經(jīng)濟(jì)學(xué)的說法，每一個人每一個企業(yè)自己來決定生產(chǎn)什么，生產(chǎn)多少，消費什么，消費多少，在什么時間地點生產(chǎn)或消費。這是一個系統(tǒng)的兩種運行模式。它們有一個非常重要的區(qū)別，如果是一個中央控制機構(gòu)，它要解一道非常復(fù)雜的聯(lián)立方程，按照經(jīng)濟(jì)學(xué)的講法，就是N個生產(chǎn)者N個消費者，M個產(chǎn)品，還有眾多時間點、眾多地點，解這個聯(lián)立方程，應(yīng)該說從現(xiàn)在計算機達(dá)到的最快計算能力是做不到的。比如中國，有13億人，他們之間的兩兩組合就非常多，這就不詳細(xì)說了，從計算能力上是達(dá)不到的。

如果我們說計劃經(jīng)濟(jì)是一個比較復(fù)雜的運作方式，市場經(jīng)濟(jì)就是一件非常簡單的事情。在市場經(jīng)濟(jì)中，任何人做一道四則運算，任意兩個人之間只要有一個數(shù)對上了，他們就可以成交，這個數(shù)就是價格，比較簡單。所以這兩種模式的運轉(zhuǎn)成本或者計算復(fù)雜度是有非常明顯的區(qū)別的。

這種區(qū)別還不在于你有多快的運算速度，多快都一樣，總之會有一個模式更復(fù)雜一個模式更簡單，這和運算速度沒有關(guān)系。即使我有能力去運算，比如我剛才說的前一個異常復(fù)雜的聯(lián)立方程，但是我也沒有必要這樣做。我有能力花一萬塊錢買一瓶水，我也沒有必要，我花一塊錢就能買了。這個邏輯是一樣的，這是經(jīng)濟(jì)學(xué)的計算。

這還不是這個問題的最主要的方面，更主要的方面是大自然處理復(fù)雜系統(tǒng)的最基本的模式問題。當(dāng)一個系統(tǒng)的節(jié)點或個體的數(shù)量不斷增加的時候，它的管理復(fù)雜度是在增加的，尤其是在一個中央控制機構(gòu)全面控制的模式下，所有的個體都是不能自己決策時，復(fù)雜度會迅速增加。而大自然的一個的解法，就是讓更多的個體能夠自治，這是一個最簡單的邏輯。讓這些個體自治，會極大地減少中央控制機構(gòu)的管理復(fù)雜度。當(dāng)然個體自治本身是需要條件的，這個條件就是個體本身的自我意識和他的自治能力，就是他的智慧。

這是大自然解決復(fù)雜問題的時候一個很自然的做法，這種做法在人類社會中也是同樣的。也就是說當(dāng)一個社會體的人數(shù)越來越多，實際上就更依賴于社會體的這些個體自己去決定。個體自治為什么會導(dǎo)致社會運轉(zhuǎn)更有效率？第一這樣的個體具有理性能力，第二他們的互動會形成某些習(xí)慣、習(xí)俗、規(guī)則。它們經(jīng)過多次重復(fù)，會收斂為某種人類可以辨識的規(guī)則，最簡單就是像市場經(jīng)濟(jì)，市場經(jīng)濟(jì)就是一個分散眾多個人的互動，每一個人解一道四則運算，同時眾多的交易最后會收斂為價格的。一個產(chǎn)品為什么有一個價格？這個價格不是中央計劃當(dāng)局制訂的，而是由眾多的人通過交易最后收斂成一個價格。反過來講，這個價格又作為所有人的參照，使他們的計算變得特別容易。這樣一種有價格體系、大家根據(jù)價格的計算形成的社會體是有效率的，這是它的解法。反過來講一個中央計劃當(dāng)局想去解，是無法解的；或者人為地大大減少產(chǎn)品各類和降低效率，這就是我們在中國計劃經(jīng)濟(jì)時期看到的情況。

反過來講一個問題，那樣一種想象人工智能的不斷發(fā)展，能夠?qū)е轮醒胗媱澁?dāng)局，或者中央控制機構(gòu)更有效率的，或者更能夠去控制整個社會，而剝奪其他人自治權(quán)的情況，其實在大自然的法則面前就是沒有道理的。因為實際上大自然從來就是這樣解決復(fù)雜性問題。怎么能想象只是因為計算能力，就是計算速度快計算能力強，就可以違反這個規(guī)則？即使計算能力能夠做到，也是耗費更多資源和低效率的，是不經(jīng)濟(jì)的，也沒有必要來用中央計劃機構(gòu)去替代所有人的自治，這是巨大的一個問題。

那么從另外一個方面看，我剛才講還有一個道理,所謂自治的前提和理性有關(guān)，和智力有關(guān)。某種意義上來講，跟計算能力也有關(guān)。也就是說如果從另外一個角度看，人工智能的發(fā)展會導(dǎo)致一個結(jié)果，就是在某些局部，人工智能能夠比任何個人的理性要強，比如下圍棋已經(jīng)證明了這一點。但是人工智能有一個巨大的問題，就是剛才第一單元三位發(fā)言人都涉及到的問題，奇平講的是“臨近”關(guān)系，也是秋風(fēng)說的“親”的關(guān)系，也是劉增光說的“情感”，其實這是同樣的東西。這些東西是有肉身才會有的東西。剛才秋風(fēng)講得很好，人工智能最突出就是它的計算能力和理性能力。但是它最大的問題是沒有肉身，不是一個效用發(fā)生器。沒有肉身也就不是人生的，它也就沒有親情，也就沒有情感。

情感是人有了肉身經(jīng)過多少代形成的基因的沉淀，情感不是理性，它是自動發(fā)生的。這是和有肉身的人多少代基因的沉淀有關(guān)系。所以從這一點來講，人工智能有一個正面的性質(zhì)，它和有肉身的人結(jié)合，永遠(yuǎn)不可能替代有肉身的人。如果它替代了，那是另外一些東西，它和人的追求就不同了。假如都是一堆硅原子金屬原子作為他的肉身，和我們這些人作為我們的肉身追求是不一樣的，也就是秋風(fēng)剛才講的，我們追求的“生”，跟他的“生”是不一樣的，我覺得將來最好的方法，是這些人工智能跟有肉身的人的結(jié)合。

這實際上是人類社會到現(xiàn)在為止已經(jīng)實現(xiàn)了的情形。我們?nèi)祟惏l(fā)明了各種工具都在跟有肉身的人結(jié)合造福于人類社會，而不是替代那些人。汽車是好的，它總不能單獨去跑，總得乘上人去跑才有意義。所以從這個意義上來講，這是一種性質(zhì)，我們圍棋選手可以請“阿爾法圍棋”做教練，人工智能圍棋和人類選手之間的互動，形成更好看的圍棋比賽，能推進(jìn)圍棋水平的提高。

這又涉及到一個問題，它確實會幫助人類，提升人類的智力，這也是很有意思的。這和剛才的命題比較類似。我們剛才講，自治的前提是有智慧，更有智慧就會更自治。什么邏輯呢？人工智能和人類個體的結(jié)合，更會導(dǎo)致個體智慧的提升，而個體智慧的提升，一定會使剛才我說的市場經(jīng)濟(jì)的模式獲得更有效的結(jié)果，而不是計劃經(jīng)濟(jì)的。它會帶來更聰明的個體，而不是一個更強有力的中央計劃當(dāng)局，而是更聰明的市場中的個體。

再有一點很有意思，我們在討論有肉身個人的時候，我們發(fā)現(xiàn)有肉身的個人并不見得天生就是完美的。他有很大缺陷，最大的缺陷就是他們趨利避害，眼光短淺。所以你可以看人類，很多人是不守信用不講禮貌互相傷害等等的人，按照儒家講的話，就是愚蠢的小人。儒家還有一個說法，就是“硁硁然小人哉”，我解釋叫作“聰明的小人”。這是什么意思？他還是根據(jù)自己的利害去計算，但是他的眼光比較長。這種聰明的小人可以做到“言必信，行必果”，可以接受很多道德的律令。

這是什么意思？如果真是人的普遍水平更聰明的話，他們會有某種道德自覺，變成道德的人。他不僅是一個經(jīng)濟(jì)人，理性人，而且是道德人，至少是聰明小人意義上的道德人。所以我覺得這是很有意思的一個判斷。這時中央計劃當(dāng)局對他的自治的干預(yù)就更會降低，或者說他應(yīng)該有更大的自治權(quán)，更適應(yīng)于市場經(jīng)濟(jì)的環(huán)境。

最后講講這跟儒家有什么關(guān)系。這跟儒家關(guān)系特別大。剛才奇平也講了很多，最重要的一點就是儒家在本質(zhì)上是一個去中心化的哲學(xué)，不是一個強調(diào)一個中心操控一切的哲學(xué)。這是儒家傳統(tǒng)。到現(xiàn)在為止很多人搞顛倒了，他們認(rèn)為西方的傳統(tǒng)是自治的，而儒家傳統(tǒng)是專制的，這是大錯。西方傳統(tǒng)至少有一支，即從柏拉圖到馬克思的一支，為什么他們能走到馬克思？你看柏拉圖的《理想國》，就是跟斯巴達(dá)學(xué)的，孩子生下來跟父母離開，搞一個什么童子軍，去訓(xùn)練；還有《太陽城》中男女配對都是由某個權(quán)威決定；一直到馬克思，公有制，公共食堂。

但是這些安排的主語是什么？就是一個中央計劃當(dāng)局。這個很有意思。你看看從柏拉圖到馬克思，其中包括《烏托邦》等一系列西方人的理想，最重要就是有一個中央計劃當(dāng)局。這個中央計劃當(dāng)局是西方的傳統(tǒng)，儒家是沒有的，所以我覺得奇平剛才的總結(jié)非常好。再例如儒家強調(diào)禮治。什么叫禮治？大家要理解，禮是平等的人之間自愿的互動多次重復(fù)最后形成的規(guī)則，沒有任何強制性。大家知道沒有任何強制性就是非中心化的，就是去中心化的，就沒有一個中央計劃當(dāng)局，這是一個核心問題。

儒家講格物致知，正心誠意，修身齊家治國平天下，實際上是在塑造更好的個人。剛才講你不僅是一個經(jīng)濟(jì)人，一個趨利避害的小人，你還是一個道德自覺的人，核心是在這里。格物致知，正心誠意，為什么要修身？說明儒家是從個人開始的，修身使具體的個人在道德上提升。更好的個人更有利于自治，更不需要中央計劃當(dāng)局。還有就是齊家。這個家是剛才大家都講到了的，所謂親情、鄰近都非常自然，家是一種自然的人類組織，它的秩序是自發(fā)的，沒有強制性。為什么形成家庭秩序？是自發(fā)形成的，沒有任何強制性這樣的東西。

儒家的修齊治平，把家的秩序往外推廣到了國和天下，并沒有說國和天下有另外的規(guī)則。修齊治平都是一個道理，這個秩序是推廣的，不是從國上下來的，是從家里推出去的，所以儒家這一套主張就是一個去中心化、強調(diào)個人的、強調(diào)個人主體性的主張，強調(diào)主體不僅是一個經(jīng)濟(jì)主體，而且是一個道德主體。這樣一個主張和傳統(tǒng)有一個特別好的地方，就是它是以一個相對簡單的模式去處理復(fù)雜系統(tǒng)的問題。儒家最核心的就是用簡單方法處理復(fù)雜系統(tǒng)問題。

而一個中央計劃當(dāng)局的想法就是一個用復(fù)雜方法處理復(fù)雜性的問題。你把它簡化為兩兩人的關(guān)系，簡化為個人和個人的關(guān)系，在他們互動中形成某些規(guī)則，這是簡化的方式，所以這個傳統(tǒng)才是中國的正宗傳統(tǒng)，確實也是市場經(jīng)濟(jì)和互聯(lián)網(wǎng)的傳統(tǒng)，即使出現(xiàn)了人工智能，仍然不會讓我們走到計劃經(jīng)濟(jì)去，它一定還是堅持這樣的一種傳統(tǒng)。這個傳統(tǒng)是根深蒂固的，這是一個儒家傳統(tǒng)給我們的定位。

剛才奇平講鄰近關(guān)系，其實這種鄰近關(guān)系是廣義的，是吧？我理解就是交易費用最低，你跟誰交易費用最低？你跟家人交易費用最低。你也得跟市場中某些人交易成本最低，那個人提供產(chǎn)品正好符合你的需要，那個人的服務(wù)特別好，所以剛才秋風(fēng)說是“親”。這就是說家和市場一點不矛盾，你是有家的，你想跟最親的人去交易。

要知道他不是局限于家的邊界之內(nèi)，而是通過家把家的概念擴展了，這很重要。儒家從來就是把家的概念擴展，《西銘》說“乾稱父，坤稱母”，用家的概念描述天地，那是家概念最大的擴展。

這種聯(lián)接使全球的人類聯(lián)接在一起，而除了人類以外，沒有一種動物的相互關(guān)系超過一個種群的范圍，只有人。雖然你坐在這好象沒有跟南非的一個人有什么直接的聯(lián)系，但你絕對有聯(lián)系，我們相信這一點。還有一個特別棒的東西，就是微信，微信更符合鄰近的概念，朋友圈嘛。但是這個東西非常棒，朋友圈套朋友圈，所有的人之間，兩個人之間就隔六個人，你跟奧巴馬之間可能就隔六個人，可以將全世界的人聯(lián)結(jié)起來。這樣一種非中心的、去中心的、個人間親近的關(guān)系，并不意味著是封閉的，反而是能互相聯(lián)接的。而且這樣一個聯(lián)接的觀念，在儒家早就有了。儒家從來就是把這個東西一般化了，這是非常明確的。你看《孝經(jīng)》講，什么叫“天子之孝”？那個孝，就不只是你孝敬爹媽，你得對全天下人都好，這才是天子之孝。像這個家的概念，儒家早就推廣了。

這是我的理解，儒家這些智慧在今天仍然具有極高的價值，就是在這樣一個人工智能、互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)發(fā)展的時代，仍然是在指引我們，仍然讓我們以比較簡單的方法去處理一個復(fù)雜系統(tǒng)的問題。我講到這兒，謝謝大家。

責(zé)任編輯：柳君