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游比干廟

作者：盛洪

來源：“盛士微言O(shè)NE”微信公眾號

時間：孔子二五七零年歲次己亥二月十八日庚申

??????????耶穌2019年3月24日

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路過新鄉(xiāng)，聽說有比干廟，順路游覽，不想大有收獲。大多數(shù)中國人，大概是從《封神演義》中知道比干的名字的，我也是。他的故事，大致如《封神》所說，因批評商紂王被挖心而死。在正史如《史記》中，太史公說，“紂愈淫亂不止。微子數(shù)諫不聽，乃與大師、少師謀，遂去。比干曰：‘為人臣者，不得不以死爭?！藦娭G紂。紂怒曰：‘吾聞圣人心有七竅?！时雀?，觀其心?！边@也許是中國最早的極諫而死的記錄。

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比干廟就設(shè)立在當初的比干墓的位置上?！渡袝酚涊d，“武王克殷，封比干墓”，大概就是在這兒。有周武王的銅盤銘為證。當然原物早已丟失（一說為日人所藏），留有拓片。銘文說，“左林右泉，前岡后道；萬世之靈，于焉是保?！闭f是“萬世之靈”，即是說他的行為有垂范萬世的價值。

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周武王銅盤銘

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也許有人會說，這不過是周武王推翻商朝后的政治做秀。但后來周朝的成功，決不是一時的機巧所能解釋。周人眼睜睜地看著殷商丟了天命，不會只是認為自己的運氣好，他們著實認真地總結(jié)了殷商的歷史教訓(xùn)。在伐商的《泰誓》中，周武王已說，“剝喪元良，賊虐諫輔。謂己有天命，謂敬不足行，謂祭無益，謂暴無傷。”殘害進諫忠臣，堅持自己的罪惡，就該興師問罪。在《尚書》中也有充分的記載。其中一點，就是后期的商朝統(tǒng)治者認為自己是天生的統(tǒng)治者。當有人警告商紂王“老百姓要造反了”時，商紂王竟然說“我生不有命在天乎？”既然生來就是統(tǒng)治者，就無需擔心被人推翻，也就不需要糾正什么錯誤，強諫之人比干也就該死。

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這對周人來講真是“殷鑒不遠”。所以周朝就逐漸形成了搜集和鼓勵批評的制度。如《詩經(jīng)》中《風雅頌》之“風”，被《毛詩序》解為“上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風。”據(jù)說周朝專門設(shè)立“風官”，其職能是到民間采集“風刺”之詩，用來警戒和檢討施政之失?！对娊?jīng)》中之“風”部主要是采集而來?！胺烂裰?，甚于防川”的千古名句，也是出自周朝的召公之口，當時是批評周厲王“弭謗”所發(fā)。以周開創(chuàng)的傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，中國經(jīng)漢唐宋，形成了較成熟的諫議制度，即正式的批評皇帝和行政部門的制度。

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一貫崇尚西周制度的孔子，自然很肯定比干的精神。在比干廟中，我們發(fā)現(xiàn)有“孔子劍刻碑”。碑文曰“殷比干莫”，為變體隸書。如真是孔子所刻，那就是孔子留下來的唯一真跡，甚至是春秋留下來的唯一碑刻。不過多數(shù)行家以為春秋時尚無隸書，所以應(yīng)是漢以后的人所作，并非孔子。這對于我們來說，只是可信可不信的小問題。毋庸置疑的是，孔子在文化價值上肯定這種批評精神。他說“殷有三仁焉”，比干位列其中?？鬃拥目隙ǚ峭】?，因為其后兩千多年，均以孔子儒家為正統(tǒng)，比干精神就是政治正確。

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孔子劍刻碑

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在這種政治正確的籠罩下，歷代政治人物要么真心遵循，要么假意稱頌，總之不會公然反對。廟中還有北魏孝文帝“吊殷比干文”的碑刻，洋洋灑灑，文辭華麗；其中說道“脫非武發(fā)，封墓誰因？嗚呼介士，胡不我臣？”既頌揚周武封墓，又渴望比干一樣的忠諫之士。大家都知道北魏孝文帝是進行了漢化的鮮卑皇帝，接受肯定批評的政治正確，可見他深得中華精髓。

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北魏孝文帝“吊殷比干文”局部

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接下來就看到了唐太宗李世民“贈殷太師比干詔”，這與李世民“從諫如流”的形象頗為吻合。作為詔書，其一開篇即是：“門下?！奔磳懡o門下省之意，這是漢以后逐漸形成的詔書格式。之所以要寫給門下省，《比干廟古碑刻解析》（霍德柱主編，中州古籍出版社，2014）解釋說，“‘門下’屬政府機關(guān)中的審議機構(gòu)，有權(quán)反駁中書省所擬之詔。”僅這一格式，就說明當時的諫議審查制度已經(jīng)發(fā)展到何等成熟程度?；实郯l(fā)詔書首先要寫出草稿，交由中書省擬詔。如中書省有不同意見，還可駁回，稱為“封駁”。據(jù)此碑中殘留的信息，此詔由中書令岑文本所擬。擬詔時，首先想到的是此詔書要經(jīng)門下省審查，所以直接先寫“門下”。

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唐太宗“贈殷太師比干詔”局部

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唐太宗同時也有祭文。在一貫的稱頌比干和譴責商紂外，對比干的具體批評形式頗有婉轉(zhuǎn)微辭。如“三諫不入，奉身而退，圣人之道也。何必殉形于國，以速商殷之亡；剖心于朝，以深獨夫之罪！”其意強調(diào)，批評很好，但要珍惜生命；也包含了“批評最好不要激化對立和沖突”的意思。這也在肯定批評的大前提下，對批評有著更高的要求。在今天看來，似乎沒有唯一標準。在有時，“死”代表了強度和決心。

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比干廟歷經(jīng)戰(zhàn)亂，幾毀幾建，延綿不絕。這說明比干廟只是比干精神的外在軀殼。后來元明清各朝都有士大夫或帝王前來拜謁，清乾隆皇帝也題詩一首頌揚比干。直到民國，林森主席也曾兩次派人祭謁。今天來到比干廟，仍是游客絡(luò)繹。這說明，自周傳承下來的政治正確的批評精神，無論遭到何種打擊，都仍是中華文明不可否棄的組成部分，甚至是精華部分。

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只是近幾十年來，它曾被人遺忘。因為當批評被分為“好的”和“壞的”，“無產(chǎn)階級的”或“資產(chǎn)階級的”時候，批評精神本身就會受到壓抑。因為當政者不喜歡的批評就會被冠以壞批評而遭壓制。這在毛時代達到極端。改革開放以后，雖然那種壓制批評的極端情形不再存在了，但這種否定批評的傳統(tǒng)依然延續(xù)了下來。

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在另一方面，比干精神遭到另一種形式的解構(gòu)。有人說，比干給商紂王提意見，不過是為了挽救商朝的腐朽統(tǒng)治，并不能解決根本問題，他為商朝而死不過是一種“愚忠”。這種議論暗示，只有拿起武器推翻暴政才是唯一正確的道路。這種貌似激烈的議論，反而解除了自己的批評武裝。因為推翻暴政的威脅究竟是最后手段，不是隨便可以用的。實際上，效果恰恰與革命者主張的相反。他們?nèi)绻皇峭品艘粋€暴政，并沒有什么貢獻；因為如果制度不改，革命者自己遲早還會回到舊制度。人們多是只談“湯武革命”，而忽略了周在制度上的根本變革，這就是建立制度化的批評機制。而這又來自比干以身殉道的強烈警示。

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由此，比干廟屹立在中華大地上，就是一個永遠的制度警示。

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2017年5月6日于五木書齋

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責任編輯：近復(fù)

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