7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

書(shū)能明理自然佳——序《元士文集》

作者：余東海

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌正月廿六日甲辰

          耶穌2018年3月13日 

東海附言：春節(jié)期間，瀏覽了元士《切切思語(yǔ)---一位八零后的思想隨筆》，時(shí)時(shí)拍案，遂為之序。希望有遠(yuǎn)見(jiàn)的出版社、有慧眼的出版家垂青，讓這兩本明理、明道的書(shū)早日問(wèn)世。交益友，讀益書(shū)，人生至要；傳益言，出益書(shū)，功德無(wú)量?！对课募分麜憾?。

讀書(shū)明理，明理是讀書(shū)的根本目的。朱熹說(shuō)，沒(méi)有不曉事的圣賢；東海曰，沒(méi)有不明理的君子。明理即思想明白，理論通達(dá)，這是實(shí)踐正確的基本保障，包括政治實(shí)踐和道德實(shí)踐，都離不開(kāi)正確的思想指導(dǎo)。

《中庸》“誠(chéng)之五法”：博學(xué)，審問(wèn)，慎思，明辨，篤行。明理是博學(xué)、審問(wèn)、慎思的成就?！洞髮W(xué)》八條目，把格物致知放在最前面，致知就是獲致各種正確的知識(shí)，包括自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和文化道德知識(shí)，從而獲得明理的智慧。

唯有明理，才能擁有知人之明、擇法之眼和明辨功夫，明辨善惡、正邪、華夷、人禽、君子與小人之區(qū)別，明辨人世間各種是非黑白；唯有明理，篤行才能行得中正，不出偏差；唯有明理，才能誠(chéng)意正心并獲得修齊治平的能力，進(jìn)入上達(dá)的通道。佛道兩家，認(rèn)為下學(xué)會(huì)障礙上達(dá)，知識(shí)會(huì)障礙智慧開(kāi)發(fā)和道德追求，故下學(xué)與上達(dá)是割裂的。唯有儒家，將知識(shí)、智慧與道德貫通為一。

理有事理、物理、心理、性理、政理、史理、教理、天理種種。概乎言之，物理是關(guān)于宇宙萬(wàn)物包括各種生命現(xiàn)象的科學(xué)知識(shí)，心理是對(duì)意識(shí)及潛意識(shí)的認(rèn)知，性理是對(duì)人性包括感性、理性、靈性和本性的認(rèn)識(shí)，政理即政治思想理論，史理即歷史觀和對(duì)各種歷史規(guī)律的認(rèn)知，教理即關(guān)于教學(xué)和教化的道理，天理是最高真理，一切正理真理的最高根源和形上依據(jù)，一切學(xué)問(wèn)的頭腦。

正確的理都可以稱為正理、真理。學(xué)習(xí)的過(guò)程，是下學(xué)上達(dá)，先明一般性道理，包括事理物理心理，再明政理史理教理，最后上達(dá)天道，悟明天理。明天理就是明太極，明明德，明“性與天道”，明仁本主義之世界觀生命觀。這是明理的最高境界。而一旦覺(jué)悟天理，對(duì)世出世間各種道理的理解又會(huì)不斷深入和更加全面。

作者從事私塾教育，對(duì)教理的闡述是本書(shū)的重心。教理指教育的道理，包括教育的宗旨、意義、方法、注意事項(xiàng)和少年孩童的心理等等。作者用三句話概括了教育的目的和本末先后：首先是做一個(gè)好人，其次是做一個(gè)明白的好人，最后是做一個(gè)有能力的明白的好人。作者說(shuō)：

“教育的根必須要落在〝?shù)轮迁暽?，文才技藝只是調(diào)味之料，沒(méi)有德智為底蘊(yùn)，這些東價(jià)值極小，甚至有害。而德智不二，德智一體，無(wú)智不可能有真正的德，無(wú)德也不可能有真正的智。”

好就是有德，明白就是有智，德智兼?zhèn)?，自有相?dāng)?shù)哪芰Γ杂幸欢ǖ奈牟牛鞣N技藝學(xué)起來(lái)也不難。我說(shuō)過(guò)，詩(shī)詞書(shū)法武術(shù)氣功之類，皆為儒家所游之藝，屬于文化之低端。擅長(zhǎng)低端者未必高得上去，甚至玩物喪志，小技妨道；立足高端者境界眼界皆高，隨意游玩就可能游到藝術(shù)的高遠(yuǎn)處。

至于政治、文學(xué)、教育，原是儒家老本行。凡是真儒，必明于政治、善為文和教學(xué)。軍事是政治的延伸，自然也是儒家關(guān)注的重心。例如王陽(yáng)明，稱之為政治家、教育家、軍事家、文學(xué)家、詩(shī)詞家、書(shū)法家等，外行話也。這種種家都是儒家的延伸。所有的家加起來(lái)，都不如儒家兩個(gè)字有分量。

儒家為文化最高端最高段，籠罩涵蓋政治、教育、軍事、文學(xué)、藝術(shù)等一切。凡真儒醇儒，只要愿意去做，做什么都不會(huì)差。

儒眼看人，先論人品德性，然后才論詩(shī)品書(shū)品藝術(shù)品質(zhì)。程顥常常提醒子弟、弟子當(dāng)心玩物喪志，甚至以王羲之，虞世南、顏真卿、柳公權(quán)等大書(shū)法家為戒、為負(fù)面榜樣，說(shuō)：“如王虞顏柳輩，誠(chéng)為好人則有之，曾見(jiàn)有善書(shū)者知道否？平生精力用于此，非惟徒廢時(shí)日，于道便有妨處，足以喪志也。”（《二程集》）

程顥認(rèn)為，善書(shū)而不知道，便是王虞顏柳輩，也不足道，遑論那些不如王虞顏柳者。這里的書(shū)換成詩(shī)詞歌賦琴棋技擊，這個(gè)觀點(diǎn)同樣成立。善藝而不知道，遠(yuǎn)不如知道而不善藝。其實(shí)，知道者要學(xué)藝，居高端而臨下，往往勢(shì)如破竹，事半功倍。超以象外，得其環(huán)中，此之謂也。

明白的人就是明理的人。作者說(shuō)：

“讀書(shū)就是為了明理，讀書(shū)也必須要明理，教育的一切前事，必需圍繞明理而展開(kāi)，教育的一切后效，也必定只依明理而呈現(xiàn)。不明理，則讀書(shū)無(wú)意義，不明理，則行動(dòng)無(wú)內(nèi)力，教育所有的著力點(diǎn)只在“明理”二字！”

有能力而明白的好，就是仁智勇兼?zhèn)涞木拥暮?。人最大的特點(diǎn)是有人格，這是人與鳥(niǎo)獸的基本區(qū)別，沒(méi)有人格的人非人，人格不健美的人非儒家，非君子。注意，泛泛而論，有一定文化道德修養(yǎng)的人就是君子；但嚴(yán)格地講，唯有儒家才有君子?？鬃诱f(shuō)：“誰(shuí)能出不由戶？何莫由斯道也？”孟子說(shuō)：“仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”只有儒家才是仁義之道，君子之道，人類最為中正之道。舍棄斯道，何以養(yǎng)成君子之德哉。

教育最根本的目的就是培養(yǎng)士君子。只有沿著君子之道，才能成就君子之德，也才能讓學(xué)習(xí)成為一件特別快樂(lè)的事，苦學(xué)也樂(lè)。如果讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生厭惡感，不是教學(xué)內(nèi)容非正理，就是教學(xué)方法非正確。“私塾教育一言以蔽之，即：以更有效益的方式，學(xué)更有價(jià)值的內(nèi)容！”更有效益的方式和更有價(jià)值的內(nèi)容，都必須以正確為前提。不僅私塾教育，所有教育都不外乎內(nèi)容和方法選擇的正確。

圣賢是君子之大者。君子而立，賢者不惑和知天命，圣人耳順和不逾矩。圣賢君子擁有天爵，是人世間最美好、文明、光明、幸福和高貴的人，也是做人最成功的人。正如作者所說(shuō)：“圣賢君子才是真正的貴族，永遠(yuǎn)的貴族！思想健康，精神高貴，人格健全才是人生最大的成功！”

作者認(rèn)為：“人有三個(gè)世界：感性世界；理性世界；靈性世界。唯儒家圣賢，三性具足，相得益彰，最為可愛(ài)！”只有三性具足，方能“以良知宰理智，以理智制情欲，時(shí)中而和”，從容中道。也三性具足，才能上達(dá)天理。

儒家是常道，平常，平易，簡(jiǎn)易，然道及形而上，道及天理，道及仁本主義世界觀生命觀之高處，殊不易言。大道難言絮絮言，東海十幾年來(lái)絮絮叨叨，嘵嘵不休，并不奢望多數(shù)讀者能聽(tīng)進(jìn)去。然極少數(shù)、一小撮人能聽(tīng)進(jìn)去、悟進(jìn)去了，明白了，仿佛空谷足音，特別讓我欣喜，作者就是其中之一。吾道東矣！特作嵌名一聯(lián)勉之：落筆洗空千古士，弘儒煉就一元丹。上聯(lián)為宋人詩(shī)，一元者，天理也。

天理就是天道天命，就是本體意義上的仁，仁的形而上?？鬃尤时疚?，《易經(jīng)》易本位，《中庸》中道本位，程朱天理本位，陽(yáng)明良知本位，其旨一也。明于天理，就是明于天道仁性，自然明于仁本主義世界觀、人性觀、價(jià)值觀。

作者撰有《論“仁本主義”對(duì)當(dāng)今中國(guó)的十大現(xiàn)實(shí)意義》一文，從十個(gè)方面對(duì)仁本主義的義理和意義進(jìn)行了深入全面的闡述，茲不贅。作者堅(jiān)信，仁本主義道路，是人生成德成圣、社會(huì)長(zhǎng)治久安的最佳道路；仁本主義體系是道德和政治的最佳學(xué)說(shuō)，最高理論；仁本主義制度即儒家憲政，是超越民主、普適中西的最好制度。

作者對(duì)孟子的仁者無(wú)敵論特別理解和信奉，是源于中國(guó)歷史的深度了解，也是源于對(duì)仁性良知巨大潛力的領(lǐng)悟。作者指出：

“良知，就是老天給我們安裝設(shè)置好的最底層最核心的系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)威力無(wú)比，功能巨大，他能在現(xiàn)實(shí)中發(fā)揮的作用越大，那么這個(gè)人啊，他的德智水平就會(huì)越高，這是肯定的。天下道理皆歸納于仁，天下事物終歸本于仁，天下歸仁，既是過(guò)程，也必將是結(jié)果。一個(gè)人一個(gè)家庭一間公司一個(gè)社會(huì)乃至整個(gè)世界，推動(dòng)其良性運(yùn)作的核心驅(qū)動(dòng)力正是仁義！”

此言與東?！爸挥辛贾攀峭苿?dòng)社會(huì)和歷史發(fā)展的根本性力量”的觀點(diǎn)異曲同工。相對(duì)于“惡動(dòng)力論”，東海提出，道德才是歷史發(fā)展的動(dòng)力，可稱為“善動(dòng)力論”或者“道德動(dòng)力論”。

作者在孟子的基礎(chǔ)上提出了仁本無(wú)敵之說(shuō)。仁者無(wú)敵側(cè)重于王道文明的強(qiáng)大，意謂王道政治軍民團(tuán)結(jié)，上下一心，天下無(wú)敵；仁本無(wú)敵則側(cè)重于思想理論的優(yōu)秀，指的是仁本主義體系中正無(wú)偏，圓滿無(wú)漏，天下無(wú)對(duì)。唯有仁本主義，可以上明太極，內(nèi)立人極，外建皇極，可以統(tǒng)攝中西諸子之優(yōu)，可以盡破古今百家之陋。

作為堅(jiān)定的仁本主義者，作者在盡心盡意是是、善善、賢賢，盡心盡意弘傳中道真理、王道正義的同時(shí)，也致力于非非、惡惡、賤不肖，也就是以仁本主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，批判邪知邪見(jiàn)和惡人惡物。這也是興儒弘道、道援天下的重要方式和對(duì)邪惡勢(shì)力最好的拯救。

厚德載物，仁義造命。信奉、學(xué)習(xí)、實(shí)踐仁本主義，個(gè)人可以明明德，致良知；政治可以親民，致良制。個(gè)人和國(guó)家命運(yùn)都可以因之而改良。仁本主義經(jīng)得起最高的信仰和尊崇。當(dāng)全世界多數(shù)人尊信仁本主義的時(shí)候，就是天下歸仁、世界大同的時(shí)候，也是人類命運(yùn)最美好的時(shí)候。

世事洞明皆學(xué)問(wèn)。明于天理，于政理史理事理物理情理心理，自然明瞭通達(dá)，洞若觀火。故對(duì)于政治、歷史和各種人物事物，對(duì)于古代諸子和西方百家，對(duì)于西方文明和自由主義，作者也都有自己獨(dú)到的見(jiàn)解和觀點(diǎn)。天理也就是易理，作者對(duì)《易經(jīng)》頗有研究，作了不少筆記，結(jié)合現(xiàn)實(shí)和教育談?wù)撘桌?，頗多真知卓見(jiàn)，可以啟蒙發(fā)聵。這里就不一一例舉了，有興趣者自己去其書(shū)中領(lǐng)教吧。

人必依仁方為美，書(shū)能明理自然佳。只有依仁明理的人，才是真正的好人，才能做明白的事，說(shuō)明白的話，寫(xiě)明白的書(shū)。只有知仁明理的書(shū)，才是有價(jià)值的好書(shū)。友有益損，書(shū)也有益損。借用孔子的話說(shuō)，益者三書(shū)，損者三書(shū)：說(shuō)假話，講歪理，傳邪道，損矣；言真，理正，道中庸，益矣。本書(shū)就是這樣一本益書(shū)，有益于明儒學(xué)微言大義，有益于破各種歪理邪說(shuō)，有益于讓越來(lái)越多的人希圣希賢，共同為儒家文化的歷史性復(fù)興和中華文明的新一輪發(fā)展而努力。是為序。

責(zé)任編輯：柳君