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跳出漢學(xué)時(shí)代軌跡 建立新哲學(xué)的自我認(rèn)同

作者：成中英

來(lái)源：鳳凰網(wǎng)國(guó)學(xué)

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌七月初八壬午

           耶穌2018年8月20日

鳳凰網(wǎng)編者按：

8月16日下午，世界哲學(xué)大會(huì)期間首個(gè)外場(chǎng)沙龍“壁壘與對(duì)話：中國(guó)文化如何走出去”在京舉行，成中英、洪漢鼎、阿克曼、沈清松、倪培民、葛承雍、朱漢民、干春松等知名中外專家學(xué)者齊聚，與著名古箏演奏家常靜、鳳凰網(wǎng)總編輯鄒明、一點(diǎn)資訊CEO李亞等精英，在跨文明對(duì)話的語(yǔ)境下，探討中國(guó)文化如何打破壁壘實(shí)現(xiàn)真正走出去。

著名哲學(xué)家、美國(guó)夏威夷大學(xué)哲學(xué)系終身教授成中英先生在發(fā)言中回顧了自己幾十年來(lái)在海外教學(xué)，建立、傳播中國(guó)哲學(xué)話語(yǔ)體系的歷程。他認(rèn)為中國(guó)文化走出去，首先需要把自己建立起來(lái)，知道自己是什么。我們要走出一條自己的路，跳出漢學(xué)時(shí)代的軌跡，從一個(gè)后漢學(xué)時(shí)代建立一個(gè)新哲學(xué)的自我認(rèn)識(shí)。

本文系根據(jù)成中英先生發(fā)言整理而成，標(biāo)題為編者所擬。

成中英：跳出漢學(xué)時(shí)代軌跡建立新哲學(xué)的自我認(rèn)同

我是第一次參加這樣的對(duì)話。我剛剛參加完國(guó)際哲學(xué)團(tuán)體聯(lián)合會(huì)開的一個(gè)行政會(huì)議，這次會(huì)議是要討論下一屆世界哲學(xué)大會(huì)的主辦地，我聽了有一個(gè)很好的感觸。這次申辦的有日本、巴西、澳大利亞，雖然他們的表達(dá)方法不一樣，但是有一個(gè)共同問(wèn)題，就是他們整個(gè)代表的是什么？他們的身份說(shuō)明是什么？他們?cè)谡麄€(gè)人類歷史文化扮演的位置是什么。

對(duì)這些問(wèn)題，其實(shí)我早就注意到了，我1965年開始在國(guó)外教書，1973年創(chuàng)辦國(guó)際性的《中國(guó)哲學(xué)季刊》，這么多年來(lái)，雖然一直在國(guó)外，但總有一種隱隱約約的文化認(rèn)同，或者是一種文化代表價(jià)值的需要。我作為過(guò)去的人我代表什么？我代表的東西對(duì)別人有什么意義？為什么有這個(gè)意義？大家為什么尊重你？是不是還會(huì)進(jìn)一步的對(duì)大家有好處？能不能讓人類這么一個(gè)生命共同體能夠走向更高的境界？這個(gè)可能就是人類的一個(gè)難題吧，因?yàn)閺膫€(gè)人到家庭，從家庭到社會(huì)，社會(huì)到國(guó)家，從國(guó)家到世界，每一步都很困難。所以這些問(wèn)題不一定前面的沒(méi)有全部解決，就不發(fā)生后面的問(wèn)題。也不因?yàn)楹竺娴膯?wèn)題發(fā)生或者有一些新的看法就消除了前面的問(wèn)題，都有一個(gè)同時(shí)性和繼承性的問(wèn)題存在。

我可能是在美國(guó)哲學(xué)界最早教學(xué)，而且教得最長(zhǎng)的中國(guó)人。從1965年開始，我教書教了五十多年，半個(gè)多世紀(jì)還沒(méi)有退休，全美國(guó)恐怕也沒(méi)有第二人。

這么多年來(lái)，我感覺(jué)一個(gè)問(wèn)題，我開始教書的時(shí)候，我教中國(guó)哲學(xué)，也教西方哲學(xué)，最后我要說(shuō)明我自己的時(shí)候，我需要有一個(gè)身份說(shuō)明。我應(yīng)該說(shuō)明我有什么，人類可以從我這里了解什么東西，同時(shí)我能夠做出什么樣的獨(dú)特的貢獻(xiàn)。我是做了這樣一個(gè)基本的說(shuō)辭，我說(shuō)我的知識(shí)認(rèn)證是偏向西方，而在倫理學(xué)、行政學(xué)我偏向東方，所以我說(shuō)我代表價(jià)值哲學(xué)和知識(shí)的結(jié)合。中國(guó)更像一個(gè)價(jià)值，更像一個(gè)倫理道德的理想；西方更像一個(gè)知識(shí)體系。西方十七世紀(jì)以來(lái)很多科學(xué)方法很強(qiáng)，但是對(duì)國(guó)家治理，對(duì)家庭倫理，社會(huì)倫理，中國(guó)是有非常杰出的傳統(tǒng)?？追蜃釉谑呤兰o(jì)就被西方承認(rèn)，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)傳教士他們到中國(guó)來(lái)，他們也發(fā)現(xiàn)了儒家孔子，就產(chǎn)生了影響。所以這個(gè)我想正好說(shuō)明我的身份。

但是我想即使有這樣的認(rèn)識(shí)是不夠的，因?yàn)槿祟惖臍v史還在發(fā)展，人類不是只是少數(shù)的學(xué)術(shù)團(tuán)體，還是要不斷的發(fā)展表達(dá)自己。所以我在1973年創(chuàng)辦了中國(guó)哲學(xué)會(huì)，要知道那時(shí)候沒(méi)有中國(guó)哲學(xué)的概念。雖然在之前胡適之，馮友蘭寫了中國(guó)哲學(xué)史綱這樣的書，但是人們只是把它看做是漢學(xué)的一部分，只是在東亞系，亞洲研究里討論，不在哲學(xué)里討論，沒(méi)有這樣的認(rèn)同。西方認(rèn)同的是漢學(xué)的傳統(tǒng)。什么是漢學(xué)？漢學(xué)就是西方人用一種客觀的態(tài)度來(lái)看待中國(guó)文化，來(lái)看待中國(guó)文本，來(lái)分析中國(guó)的命運(yùn)。不把個(gè)人的主見、論證或者主張加進(jìn)去。他純粹是一種客觀的歷史去研究，這是漢學(xué)。

我當(dāng)年講過(guò)，我們應(yīng)該是一個(gè)主動(dòng)表達(dá)人性，表達(dá)人的理想，人的意志，人的希望，或者信念的存在。這種哲學(xué)的認(rèn)識(shí)在以前是沒(méi)有的，在《中國(guó)哲學(xué)季刊》出現(xiàn)之前是沒(méi)有的。那時(shí)候我要把它激活起來(lái)，來(lái)形成一個(gè)社團(tuán)都很困難。當(dāng)然那時(shí)候交通工具也不方便，也沒(méi)有互聯(lián)網(wǎng)，我還是用手寫，在1970年代用手寫一些通信，自己拿出一點(diǎn)錢來(lái)郵寄，這樣來(lái)溝通，很難召集大家共同辦一個(gè)社團(tuán)，來(lái)教中國(guó)哲學(xué)。那個(gè)時(shí)候沒(méi)有條件，而且大家也不認(rèn)同中國(guó)哲學(xué)，認(rèn)為中國(guó)只有漢學(xué)，亞洲研究，中國(guó)研究，所以我辦了那樣一份英文雜志，開始就拿出一個(gè)身份出來(lái)，在這個(gè)身份之下說(shuō)服大家來(lái)組件一個(gè)哲學(xué)社團(tuán)，這是當(dāng)時(shí)的情況。

《中國(guó)哲學(xué)季刊》創(chuàng)辦之初在美國(guó)還沒(méi)有地方出版，后來(lái)出版方給我定了一個(gè)不平等條約，就是賠錢是我們的事，賺錢是他們的事，在這種情況下他們?cè)敢獬霭?。出版了這個(gè)雜志后，到1975年我就組織了國(guó)際中國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)。這個(gè)國(guó)際中國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)，以及《中國(guó)哲學(xué)季刊》是中國(guó)人在海外建立了哲學(xué)主體的主要標(biāo)志。這個(gè)標(biāo)志是很重要的，因?yàn)檫@代表著一種主體精神的覺(jué)醒，來(lái)說(shuō)明自己，來(lái)表彰自己，然后和其他人建立關(guān)系，這是非常艱苦的一個(gè)過(guò)程，為了提高，還要跟大家拉關(guān)系，在這樣的情況之下，奮斗了差不多十年，最后是美國(guó)最大的哲學(xué)出版商來(lái)找我們，它們主動(dòng)來(lái)出版。我們現(xiàn)在辦這個(gè)哲學(xué)期刊已經(jīng)45年，美國(guó)的學(xué)界和官方都十分認(rèn)同。

我們回到這個(gè)問(wèn)題，我們的文化怎么走出去？首先要對(duì)自身相信什么，知道什么，能夠做什么，實(shí)踐什么，有一個(gè)清楚的認(rèn)識(shí)。這個(gè)清楚的認(rèn)識(shí)必須建立在對(duì)他人的認(rèn)知上面，這是一個(gè)循環(huán)，自始自終來(lái)了解自我，了解他方，最后通過(guò)文字，建立起可以固定的形象。

中國(guó)文化要走出去，我覺(jué)得第一步首先要把自己建立起來(lái)。就是我們到底能夠說(shuō)明自己是什么？當(dāng)然今天沒(méi)有時(shí)間，我只能說(shuō)我們的歷史、文化、傳統(tǒng)，還有它的文化基本的價(jià)值觀，或者這樣的方法論，烘托出來(lái)它典籍上的多樣性。這個(gè)是涉及到現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，翻譯的問(wèn)題，教化的問(wèn)題，這些都是人類重整文化的時(shí)候所要面對(duì)的問(wèn)題。

我的結(jié)論是中國(guó)文化走出去，首先我們要建立自信，我們要都出一條自己的路，對(duì)西方來(lái)說(shuō)我們要跳出漢學(xué)時(shí)代的軌跡，我們要從一個(gè)后漢學(xué)時(shí)代建立一個(gè)新哲學(xué)的自我認(rèn)識(shí)。然后自己自理，我們要了解西方。我們以往了解西方只是一家，一書，今后我們要了解它的整個(gè)脈絡(luò)，這需要時(shí)間。所以更顯示出我們更能夠做什么，然后在這種交往中看到人類應(yīng)該做什么。我覺(jué)得這是一個(gè)非常辯證的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程需要持續(xù)的努力，持續(xù)的學(xué)習(xí)，持續(xù)的投入和持續(xù)的對(duì)自我做出詮釋，理解，對(duì)人的本體性、主體性、客觀世界都有一個(gè)清楚的掌握。所以我把們要更多的去了解對(duì)方。了解他們后我們從根源做起。了解我們自己，我們有自己存在的認(rèn)識(shí)，然后之間的交往，再形成更深的存在，更廣泛的存在，然后日用天地發(fā)展一樣。最后它的根源是對(duì)天地、宇宙一樣的認(rèn)識(shí)，對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)反映出中國(guó)對(duì)自我的認(rèn)識(shí)。這個(gè)回到孔子的做法，就是人能弘道，這個(gè)弘道是用現(xiàn)在本體的自我認(rèn)識(shí)，自我詮釋的發(fā)展來(lái)達(dá)到目標(biāo)。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)