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     學(xué)者建議孔子誕辰為教師節(jié) 因體現(xiàn)全面文明觀

 

 

 

　　能不能將教師節(jié)從9月10日改至9月28日孔子誕辰？在中國(guó)大陸師道日顯式微的今天，這一發(fā)問(wèn)抑或呼吁，正觸動(dòng)著各界士人內(nèi)心深深的糾結(jié)。著名儒者，哈佛大學(xué)教授杜維明甚至在世界多國(guó)及一些國(guó)際組織中作此呼喊，主張至少將9月28日作為一個(gè)世界的尊師日。放眼全球，只有中華民族，將一名曾經(jīng)的民間教師奉為圣人、甚至“教主”，傳承尊師重教這一偉大的儒家傳統(tǒng)，將大有裨益于今日在全球化擺蕩奔波中的十幾億人，使其不失自信，保有自我，達(dá)則兼濟(jì)天下，近悅遠(yuǎn)來(lái)，和諧共處。為正在塑造中的“普世文明”貢獻(xiàn)我們經(jīng)2500年驗(yàn)證的寶貴“價(jià)值”，并去豐富、包容未來(lái)人類真正的“普世價(jià)值”，如果它真的一定會(huì)產(chǎn)生的話。

 

 

　　早在2004年10月，杜維明在國(guó)際儒聯(lián)舉辦的紀(jì)念孔子誕辰2555周年大會(huì)上說(shuō)：“假如我們不希望市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致市場(chǎng)社會(huì)、市場(chǎng)家庭、市場(chǎng)婚姻，乃至市場(chǎng)的人際關(guān)系，假如我們要超越狹隘的人類中心主義，假如我們要超越破壞生態(tài)環(huán)境的工具理性，假如我們要超越不計(jì)后果的浮士德主義以及宰制主義，孔子作為一個(gè)偉大的教育家和思想家，他的價(jià)值，就不僅是山東的、中國(guó)的、東亞的，也是世界的?！睘榇耍ㄗh以孔子誕辰日(9月28日)為全球社群的教師節(jié)，杜維明也向聯(lián)合國(guó)教科文組織提議，應(yīng)該把孔子的生日9月28日列為全球的教師節(jié)。

 

　　杜維明認(rèn)為儒家應(yīng)該成為人類文明進(jìn)步發(fā)展的重要精神資源。他說(shuō)，儒家所代表的人文精神非常寬廣，有多種資源可提供給世界人們參照，提供重要的價(jià)值內(nèi)容，促進(jìn)文化的真正多元化存在與對(duì)話。在中國(guó)的教師節(jié)(9月10日)和孔子誕辰日(9月28日)到來(lái)之際，本刊記者就此話題對(duì)杜維明先生做了專訪。

 

 

　　《社會(huì)觀察》：以前您提到以孔子的生日9月28日，作為全球教師社群共同的節(jié)日，最早是2004年提出的吧，請(qǐng)問(wèn)為何有這樣的動(dòng)議？

 

　　杜維明：當(dāng)時(shí)是在聯(lián)合國(guó)教科文組織，關(guān)于文化多樣性做報(bào)告。他們邀請(qǐng)我參加關(guān)于文明對(duì)話可能性的討論，和58個(gè)大使一起討論。報(bào)告后大家就是發(fā)問(wèn)討論，討論過(guò)程中大家感受到一個(gè)很重要的問(wèn)題，就是教師，特別是小學(xué)中學(xué)的教師，大學(xué)也是一樣，沒(méi)有受到足夠的尊重，有些說(shuō)設(shè)個(gè)教師獎(jiǎng)，還有些說(shuō)在世界各地都應(yīng)該有個(gè)教師節(jié)。我們看到，在已經(jīng)有教師節(jié)的地方，時(shí)間已經(jīng)定了，我覺(jué)得可以不用改了。有一些地方?jīng)]有教師節(jié)，或者他們需要定教師節(jié)這個(gè)時(shí)間，所以我就建議，假若有這種情況，就定在9月28日，主要的原因，就是孔子的生日。

 

　　之所以建議將孔子誕辰日作為全球教師社群的節(jié)日，是因?yàn)檫@個(gè)日子所蘊(yùn)含的文化意義。雅斯貝爾斯(Karl Jaspers)論述軸心文明的時(shí)候，提到四個(gè)典范的人物，其中一個(gè)當(dāng)然就是孔子，孔子與釋迦牟尼、蘇格拉底、耶穌有很大的不同。蘇格拉底也是老師，即所謂的精神領(lǐng)袖，但蘇格拉底所教的學(xué)生，大都是貴族中的貴族，因?yàn)槟菚r(shí)候雅典的公民也是有限的。而孔子則是平民教育，他的弟子來(lái)自各個(gè)不同的背景，有軍人，比如子路；有一貧如洗的，比如顏回；也有富商，像子貢，另外也有很多沒(méi)落的貴族吧。在民間講學(xué)的傳統(tǒng)上，很少有孔子這樣的情況。另外，孔子的講學(xué)活動(dòng)是民間的而不是官方的，所以特別地講文明。

 

　　文明與野蠻有明顯的區(qū)別，是走向“人文化成”的世界，通過(guò)道德教育來(lái)轉(zhuǎn)化人的氣質(zhì)。當(dāng)時(shí)的孔子，既無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)也沒(méi)影響，就是與弟子們通過(guò)自我的修煉，道德的轉(zhuǎn)化，通過(guò)好幾代人的努力，竟然成為中國(guó)思想的主流。這個(gè)過(guò)程當(dāng)然很艱巨，但他們有信念，相信人的修養(yǎng)可以轉(zhuǎn)化政治的游戲規(guī)則，就創(chuàng)造了一種新的政治理念，就是以后發(fā)展成的“仁政”，政治的理念和道德的訴求結(jié)合在一起，這是一種非常特殊的思想模式。

 

　　此外，孔子注重文而不是注重武。希臘有英雄崇拜的傳統(tǒng)，很多地方也有。儒家基本上就是圣賢人格，完全體現(xiàn)了在道德倫理方面的追求。所以，Civil(公民的)這個(gè)詞體現(xiàn)了孔子的精神境界，第一他不是野蠻的；另外，Civil就不是好戰(zhàn)的；另一個(gè)Civil不是官方的。從這三個(gè)方面來(lái)講，孔子的思想就跟那時(shí)候Civil的觀念有密切聯(lián)系。既然有密切聯(lián)系，就有人認(rèn)為孔子可能是今天所謂的“市民社會(huì)”的先驅(qū)之一。今天我們講civil society(公民社會(huì))，我們用civil這個(gè)詞的時(shí)候，就有這三個(gè)含義，是民間而不是官方；講求人文化成；注重文而不是武。這個(gè)我覺(jué)得是很有意義的。

 

　　《社會(huì)觀察》：那么，對(duì)于孔子誕辰日與教師節(jié)的關(guān)系，您是否有更新的一些建議和思考？我們?cè)撛趺礃幼饚熤亟?？尊師重教的意義是什么？

 

　　杜維明：對(duì)于孔子誕辰日成為教師節(jié)，我并不是說(shuō)非要把9月28號(hào)作為中國(guó)現(xiàn)在的教師節(jié)。我的建議實(shí)際上是一種嘗試性的建議，如果世界上已經(jīng)有了教師節(jié)，當(dāng)然有他們自己的日期。如果沒(méi)有教師節(jié)，他們用他們的方式規(guī)定自己的教師節(jié)，這也是他們的自由。如果他們沒(méi)有教師節(jié)，又要建教師節(jié)但又不知道哪一天合適的，那我就建議用孔子的生日。

 

　　我現(xiàn)在的建議跟以前不同，現(xiàn)在建議把9月28日定為“尊師日”，這個(gè)尊師日不是說(shuō)大家放假，不是要中小學(xué)生在這個(gè)日子給老師送花、送禮請(qǐng)吃飯之類的。我的這個(gè)尊師，師不是一個(gè)職業(yè)的觀念，師是一個(gè)對(duì)我們的精神生活，對(duì)知識(shí)、理性生活做出極大貢獻(xiàn)，做出極大塑造作用的這一批人，我們要感激的人，可能是一個(gè)，可能是好幾個(gè)。尊師日那天我們對(duì)他們表示敬重，如果過(guò)世的話，要懷念。用各種不同的方式表示敬重，有的時(shí)候一幫學(xué)生合起來(lái)，對(duì)師敬重就是拜訪他、請(qǐng)教他。也可以組織討論會(huì)、誦經(jīng)會(huì)，有各種不同的形式。

 

　　尊師應(yīng)該重道。這個(gè)道不是狗道、不是貓道，應(yīng)該是人道。這個(gè)人道，因?yàn)椤疤?、地、人”三才的關(guān)系，人道與天道、地道應(yīng)該配合起來(lái)。這個(gè)尊師重道的時(shí)候，可以體現(xiàn)一種比較全面性的宇宙觀、人生觀，這種前提下，對(duì)老師的尊重也就是對(duì)自己生命的尊重，促成自己人格進(jìn)一步發(fā)展?，F(xiàn)在除了什么感恩節(jié)、情人節(jié)外，最近聯(lián)合國(guó)教科文組織促成一個(gè)哲學(xué)日。哲學(xué)日是在世界各個(gè)地方舉行的，舉行的時(shí)候，甚至總統(tǒng)都要參加，想利用那天突出哲學(xué)的重要。尊師日，就想利用那一天突出老師的重要。

 

　　《社會(huì)觀察》：其實(shí)在中國(guó)，除了教師節(jié)外，有這樣一個(gè)尊師日也非常好，這包括儀式性的一些東西，也包括里面的內(nèi)容和意義。

 

　　杜維明：我就是這樣想，我們有這樣的一個(gè)尊師日，當(dāng)然還有教師節(jié)。假如教師節(jié)改成為尊師日，當(dāng)然很好。假如尊師日影響超過(guò)教師節(jié)，也很好。如果尊師日和教師節(jié)平行，也很好。當(dāng)然希望將來(lái)能夠合而為一。我們以前努力的就是要把教師節(jié)改成9月28日，9月28日是尊師日，如果尊師日做好了，自然就形成了實(shí)際上的教師節(jié)，不是名義上的教師節(jié)。

 

　　從這方面看，在那一天，當(dāng)然我們敬重我們自己的老師、師友，但是我們也應(yīng)該想到在人類文明發(fā)展史上第一個(gè)民間講學(xué)的，突出道德修養(yǎng)的，把一般社會(huì)上政治游戲規(guī)則徹底改變的人——孔子。政治要為人民創(chuàng)造生存或者是富裕的社會(huì)，而且要變成有教養(yǎng)，自己的人格要不斷發(fā)展的環(huán)境。這個(gè)人可以說(shuō)是所有的老師達(dá)到最高的水平，是這樣人格的折射，這種價(jià)值的回應(yīng)，我覺(jué)得有很大的價(jià)值。

 

　　中國(guó)老傳統(tǒng)講“天地君親師”，天和地，當(dāng)然君王現(xiàn)在是國(guó)或者說(shuō)社會(huì)。這里面的師和天地父母、國(guó)家社會(huì)放在一起，是有深刻意義的?？鬃又v到“五倫”，其中就有師生之倫，不僅父子、君臣、兄弟、夫婦、朋友，也有一種很強(qiáng)烈的師友?？鬃痈茏娱g的關(guān)系，是亦師亦友。用荀子的話說(shuō)，如果不學(xué)就沒(méi)有資格做老師。老師對(duì)學(xué)生的回應(yīng)，按照學(xué)生的需要，像中醫(yī)一般，這其中完全是一種相對(duì)的關(guān)系，互相學(xué)習(xí)，是一種對(duì)話的關(guān)系，像忘年交。我覺(jué)得這些都是現(xiàn)代人所匱乏的，現(xiàn)代人太過(guò)分地注重知識(shí)和技能，對(duì)于人生的智慧或者人的全面發(fā)展注意不夠。

 

　　尊師重道的那一天，不僅是對(duì)孔子，而且對(duì)自己的精神世界，我們的知識(shí)積累中間，也要有特別的關(guān)注、特別的反思。這是非常重要的，其實(shí)日子就是個(gè)日子，在這個(gè)日子里怎么做才是最重要的。

 

　　人文精神，安頓生命

 

　　《社會(huì)觀察》：一方面，要回到過(guò)去，希望從這里面得到許多養(yǎng)料或者智慧、啟示；另一方面，我不知道這是形式的問(wèn)題還是溝通的問(wèn)題，中國(guó)現(xiàn)在存在古代和今天的對(duì)話問(wèn)題，回歸傳統(tǒng)不是一條可行的路？

 

　　杜維明：古今、東西之爭(zhēng)，我們現(xiàn)在其實(shí)是已經(jīng)超越了。超越的意思是什么呢？我們必須要認(rèn)識(shí)到，不可能沒(méi)有深厚傳統(tǒng)的現(xiàn)代性，現(xiàn)代性是受傳統(tǒng)塑造的。以前有個(gè)觀念，傳統(tǒng)會(huì)阻礙現(xiàn)代性，要把傳統(tǒng)去除掉?，F(xiàn)在發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)塑造現(xiàn)代性。特別在全球化的過(guò)程中，區(qū)域化和地方化與國(guó)際化、全球化同步進(jìn)行。越全球化，就越覺(jué)得是屬于歐盟還是屬于東亞的；越全球化，越覺(jué)得是屬于日本的，屬于中國(guó)的，全球化成了區(qū)域化地方化的背景。

 

　　我們現(xiàn)在的要求，是把一些地方知識(shí)，經(jīng)過(guò)仔細(xì)的研究后，成為具有普世意義的知識(shí)。所以一定要扎根，在你自己的文化上，建立中國(guó)文化的主體性，這個(gè)主體性又不是封閉的，這個(gè)主體性的建構(gòu)和現(xiàn)代中國(guó)人的文化認(rèn)同有很深厚很密切的關(guān)系。另外，儒家或儒教文化圈所包括的范圍比較大，不僅是中國(guó)的臺(tái)灣、香港，新加坡，也包括韓國(guó)、日本、越南，同時(shí)也包括東亞社會(huì)散布出去的東亞人，不僅是中國(guó)人。像韓國(guó)是受基督教影響比較大的國(guó)家，但如果對(duì)韓國(guó)的基督教做細(xì)部的分析，會(huì)發(fā)現(xiàn)有很多儒家的因素。

 

　　現(xiàn)在韓國(guó)很多教徒到美國(guó)傳教，他們傳教的方式以及組織運(yùn)作的方式，跟美國(guó)傳統(tǒng)的個(gè)人為中心的基督教傳播方式不同。他們常常是以家庭為中心的。在儒家的世界里，有幾個(gè)特色，一是比較寬容，在這個(gè)地方，各種不同的宗教都可以并存。以前我們講中國(guó)的儒釋道，儒是儒教，此外還包括伊斯蘭和祆教。以前去過(guò)貴州的一個(gè)古鎮(zhèn)，古鎮(zhèn)有一個(gè)道觀，道觀的前邊就是一個(gè)佛寺，再往前就有一個(gè)書院，前邊還有一個(gè)天主教堂，這種不同宗教并存的局面是很重要的。這個(gè)跟一神教傳統(tǒng)的猶太、基督教以及伊斯蘭教是有很大不同的。

 

　　另外，儒家一個(gè)非常重要的特征是學(xué)習(xí)文明。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)真正向西方學(xué)習(xí)的重要人物，都是深受儒家文化影響的。深受儒家文化影響的人，就不是一般所謂的保守的。像康有為的一些觀念，是非常新的，從現(xiàn)在來(lái)看當(dāng)然是非常有創(chuàng)意的。除此以外，中國(guó)文化本身就是一個(gè)對(duì)話的文明，有對(duì)話的基礎(chǔ)，在運(yùn)作的時(shí)候有所不同。我的感覺(jué)，我們現(xiàn)在講的文明的對(duì)話，第一個(gè)值得注意的就是在中國(guó)地區(qū)的文明對(duì)話，譬如說(shuō)漢人跟其他的民族，跟藏人、維吾爾族人的對(duì)話。這就是費(fèi)孝通所說(shuō)的“多元一體”，這樣一來(lái)就形成儒家文化圈內(nèi)部的對(duì)話，中國(guó)跟日本、韓國(guó)還有越南，以及在更寬廣的世界里對(duì)話。我的一個(gè)基本信念就是，中國(guó)應(yīng)該與周邊、東亞乃至亞洲，包括印度和東南亞進(jìn)行對(duì)話，再到與伊斯蘭世界、非洲、拉美進(jìn)行對(duì)話，這些對(duì)話可以使得中國(guó)和西方對(duì)話集聚的資源比較深厚。

 

　　如此說(shuō)來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，具體說(shuō)，就是儒家的人文精神。而這個(gè)儒家的人文精神不是說(shuō)和當(dāng)今社會(huì)可以融合的問(wèn)題。當(dāng)今社會(huì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)泛濫成災(zāi)，在這樣一個(gè)市場(chǎng)社會(huì)，一切都市場(chǎng)化。這種情況下，各種不同的宗教，包括伊斯蘭教、基督教、佛教，甚至包括道教，都會(huì)起一種積極作用，安頓生命。有位佛教徒說(shuō)，你想想看，我們現(xiàn)在的問(wèn)題是心理的問(wèn)題，心靈的純凈問(wèn)題。

 

　　儒家講“忠恕之道”，忠是對(duì)自己，恕是對(duì)他人，忠是中心，恕是如心，下面是心。佛家講慈悲，下邊是心，道家講感應(yīng)，下邊也是心。以前儒家的“仁愛(ài)”的仁字，叫做“下人爾不從人二”，講的是社會(huì)關(guān)系。我一直對(duì)這個(gè)有點(diǎn)不滿，我認(rèn)為“仁”應(yīng)該是代表著內(nèi)在的道德性?，F(xiàn)在郭店出土的文物，里面“仁”的寫法為上面是“身”，下邊是“心”。

 

　　毫無(wú)疑問(wèn)，“仁愛(ài)”表達(dá)的是身心的問(wèn)題，個(gè)人的修正、個(gè)人的發(fā)展問(wèn)題。是身心統(tǒng)一、協(xié)調(diào)、平衡的問(wèn)題。所以我不是特別關(guān)注心學(xué)的問(wèn)題，關(guān)于心靈的學(xué)問(wèn)。我認(rèn)為現(xiàn)在不是說(shuō)傳統(tǒng)文化的精神跟現(xiàn)代社會(huì)怎樣融合，或者說(shuō)傳統(tǒng)精神對(duì)接現(xiàn)代社會(huì)發(fā)生怎樣的沖突問(wèn)題，而是以現(xiàn)代性來(lái)對(duì)傳統(tǒng)各種不同要求、批判繼承過(guò)來(lái)，傳承精華。所謂仁義禮智信這些基本價(jià)值，和現(xiàn)代市場(chǎng)社會(huì)所造成的這種連誠(chéng)信的底線都不能維持，它能夠做一些怎樣的批判認(rèn)識(shí)而且能提供怎樣的資源。

 

　　我們不要總是說(shuō)要回歸傳統(tǒng)。我們必須看到，傳統(tǒng)是基本，傳統(tǒng)是活的東西，而且會(huì)變化。如何以傳統(tǒng)文化的精神，來(lái)轉(zhuǎn)化現(xiàn)代社會(huì)所造成的各種弊病，不是要跟它融合，是要改變它。也不是要對(duì)接，而是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)優(yōu)良的方面，比如啟蒙以來(lái)的理性、自由，要更進(jìn)一步地吸取。

 

　　從五四到建國(guó)；從建國(guó)到改革開(kāi)放，當(dāng)然那段多半是在海外；從改革開(kāi)放到現(xiàn)在。通過(guò)這三代的努力，我們了解到儒家文化和西方最核心的價(jià)值都能夠互補(bǔ)，再就是對(duì)現(xiàn)代的社會(huì)能不能提供深厚的文化資源。

 

　　如果說(shuō)期待傳統(tǒng)文化來(lái)矯正我們當(dāng)今的社會(huì)問(wèn)題，這樣就有點(diǎn)工具性了，等于把它當(dāng)做是一種治病的方式。我們認(rèn)為我們應(yīng)該有新的視野，新的人生觀、宇宙觀，新的信仰。不僅是行為的改變，態(tài)度的改變，而且是深層的一種自覺(jué)的信仰。這種信仰就是對(duì)人的存活，對(duì)人的自我認(rèn)知，對(duì)人的發(fā)展都是可以通過(guò)自己的努力來(lái)逐漸改變，逐漸升華的。在這樣的情況下，傳統(tǒng)文化就成為現(xiàn)代世界中的文化資源。

 

　　講到古今問(wèn)題，有一個(gè)非常有趣的故事，一個(gè)印度學(xué)者說(shuō)他和美國(guó)的同事在談話的時(shí)候，總有一種感覺(jué)，談話的對(duì)象有這樣一種傲慢：你們的現(xiàn)在是我們遙遠(yuǎn)的過(guò)去，我們的現(xiàn)在是你們遙遠(yuǎn)的未來(lái)。這就把整個(gè)人類的文明，分成不同的幾個(gè)階段了。經(jīng)濟(jì)、政治完全用GDP來(lái)衡量的話，就是這樣一種情況。實(shí)際上，人與人之間的關(guān)系，人的宇宙觀，人的心靈平靜，社會(huì)的和諧，有各種不同的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。有人講得非常清楚，GDP有很多東西是不能量的，不能量友情，不能量社會(huì)人與人之間的關(guān)系，不能量一個(gè)人身心的整合，人和社會(huì)的協(xié)調(diào)，人對(duì)自然的一種尊敬。人心和天道的和諧都不能量。甚至出了車禍，因?yàn)榭諝馕廴旧∫t(yī)，把老的建筑全部摧毀，然后建新的，建完后再摧毀，這些過(guò)程都是增加GDP的方式。也可以買車，車禍要賠錢，再買車，這都是創(chuàng)造GDP。所以有人說(shuō)，也許我們應(yīng)該講NegativeGDP(負(fù)向GDP)。如果悲劇的事情出來(lái)的話，要把GDP抵消掉的。

 

 

　　《社會(huì)觀察》：顯然，孔子誕辰尊師重道的時(shí)候，可以體現(xiàn)一種比較全面性的宇宙觀、人生觀，這種前提下，對(duì)老師的尊重也就是對(duì)自己生命的尊重，促成自己人格進(jìn)一步發(fā)展。

 

　　這個(gè)日子蘊(yùn)含著這么多豐富的意義在里面，您剛才說(shuō)的這個(gè)精神，包括公民含義在里面。那么問(wèn)題在于，現(xiàn)在世界各地對(duì)待孔子思想，經(jīng)常說(shuō)孔子思想照亮世界，它能么？另外，其他不同文明背景下的人，怎么看待孔子所代表的思想內(nèi)涵和精神，他們能接受么？

 

　　杜維明：我這樣構(gòu)想，如果從世界精神文明的立場(chǎng)上看，儒家的力量還是非常薄弱的。經(jīng)過(guò)了很長(zhǎng)時(shí)間的摧殘，現(xiàn)在剛剛有點(diǎn)生命力。在國(guó)內(nèi)就沒(méi)有受到很大的認(rèn)可和重視，在國(guó)

 

　　外認(rèn)可當(dāng)然也有一定的障礙。但我們看到，國(guó)外的學(xué)者或國(guó)外的社會(huì)對(duì)他的正面評(píng)價(jià)，比國(guó)內(nèi)的要高。知道孔子的人數(shù)，當(dāng)然不是很多，沒(méi)辦法跟基督教、伊斯蘭教等相比。而且到現(xiàn)階段，對(duì)孔子的尊崇基本上是東亞的現(xiàn)象，基本上是古代漢語(yǔ)的世界。第一期是從曲阜到整個(gè)中國(guó)，然后是從中國(guó)到東亞，將來(lái)能不能從東亞走向世界，現(xiàn)在還是個(gè)疑問(wèn)。毫無(wú)疑問(wèn)，

 

　　現(xiàn)在還不能把儒家當(dāng)作一個(gè)具有世界影響力的大的思潮，這個(gè)為時(shí)過(guò)早，這是現(xiàn)實(shí)。但從我所了解的他的價(jià)值，他所代表的精神面貌，還有他的遠(yuǎn)景，乃至對(duì)人類文明現(xiàn)在所碰到的困境能夠作出創(chuàng)新性的回應(yīng)這幾方面來(lái)看，他的前景還是很光輝燦爛的。

 

　　《社會(huì)觀察》：孔子的思想為西方國(guó)家接受較慢，這是否因?yàn)橐粋€(gè)是語(yǔ)言上的障礙，另外一個(gè)所謂的這些微言大義，我們中國(guó)式的這種表達(dá)或中國(guó)傳統(tǒng)的這種表達(dá)，與西方的話語(yǔ)體系，還存在一個(gè)對(duì)話的方式和渠道問(wèn)題？你一直所提倡的文明對(duì)話或文化的對(duì)話，是否也是相當(dāng)困難的？

 

　　杜維明：相當(dāng)有困難。但問(wèn)題是，你可以從不同的語(yǔ)言來(lái)了解圣經(jīng)，可以從各種不同的語(yǔ)言了解可蘭經(jīng)，了解國(guó)家的經(jīng)濟(jì)。圣經(jīng)、可蘭經(jīng)、佛教的教義都不簡(jiǎn)單，佛教的教義更復(fù)雜些。儒家的基本精神，關(guān)涉人人日用之間體現(xiàn)的做人的道理，所以它跟現(xiàn)代社會(huì)的相關(guān)性更大些。所以，能不能夠構(gòu)建起中西文明對(duì)話的方式，能不能在中西對(duì)話中起一個(gè)非常積極的作用，這兩者是有分別的。

 

　　我參加了普世倫理的一些討論，現(xiàn)在一個(gè)基本的信念我覺(jué)得很有意義，所用的觀念就是孔子所謂的“己所不欲勿施于人”，我認(rèn)為這比基督教所提出來(lái)的“己所欲施于人”可能更符合文明對(duì)話。所謂塑造，就是不把我認(rèn)為最好的強(qiáng)加于人。這種精神，對(duì)于我們現(xiàn)在文明對(duì)話，走向和平文明，是一個(gè)最基本的要求。另外，孔子所倡導(dǎo)的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這種基本的信念是沒(méi)有問(wèn)題的。

 

　　所以，說(shuō)到普世價(jià)值，從這個(gè)立場(chǎng)來(lái)看，孔子有一些探討普世價(jià)值不可或缺的基本條件。有的時(shí)候大家對(duì)孔子感到很驕傲了，某諾貝爾獎(jiǎng)得主說(shuō)，將來(lái)世界如果要存活的，就要回歸孔子。我覺(jué)得這個(gè)倒不是值得驕傲的，因?yàn)橹Z貝爾獎(jiǎng)得主一般是科學(xué)家，視野也不是很寬闊，而且也不了解東亞。

 

　　我們從更寬廣的立場(chǎng)來(lái)看，講孔子的價(jià)值問(wèn)題，到底這種思想面對(duì)人類在21世紀(jì)碰到的困難，能起什么樣的作用。常常發(fā)問(wèn)的就是21世紀(jì)儒家的問(wèn)題。我們了解到，21世紀(jì)必須要出現(xiàn)一種精神性很強(qiáng)的人文主義。因?yàn)?，人文主義從啟蒙以來(lái)，是一種凡俗的人文主義，它是對(duì)宗教精神的排斥，而且對(duì)自然有相當(dāng)?shù)那致孕浴?/DIV>

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