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“觀乎人文，以化成天下” ——儒家禮樂(lè)文明的人文精神和現(xiàn)代價(jià)值

作者：郭齊勇

來(lái)源：《文匯學(xué)人》2019年3月1日第381期

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥二月初五日丁未

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2018年山東祭孔大典現(xiàn)場(chǎng)圖片來(lái)源：視覺(jué)中國(guó)

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古今社會(huì)規(guī)范的差異不可以道里計(jì)，但提高國(guó)民的文明程度，協(xié)調(diào)群體、鄉(xiāng)村、社區(qū)、鄰里的關(guān)系，促成家庭與社會(huì)健康、和諧、有序地發(fā)展，不能沒(méi)有新時(shí)代的禮儀文化制度、規(guī)矩及與之相關(guān)的價(jià)值指導(dǎo)。今天我們?nèi)匀幻媾R提高國(guó)民的文明程度的任務(wù)。在這一方面，禮學(xué)有深厚的資源。

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禮之中有不少行為規(guī)范其實(shí)就是文明的習(xí)慣，在今天仍有價(jià)值。衣食住行的行為規(guī)范如：吃飯時(shí)不要發(fā)出“咤咤”的聲音，已經(jīng)用筷子夾起的魚(yú)肉不要再放回盤中，不要專挑一樣好吃的吃；不要側(cè)耳偷聽(tīng)別人說(shuō)話，答話不要高聲喊叫，目光不要游移不定，站立要正，坐姿要雅等?！抖Y記》中還有不少道德訓(xùn)誡，這些道德訓(xùn)誡具有普遍的意義。例如：“敖（傲）不可長(zhǎng)，欲不可從（縱），志不可滿，樂(lè)不可極?！薄芭R財(cái)毋茍得，臨難毋茍免。”（《曲禮上》）這些都是有益我們身心的格言。

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“禮”是什么？我國(guó)很早就是禮義之邦。儒家的禮是古代社會(huì)的生活規(guī)范、規(guī)矩，包括等級(jí)秩序等。禮起源于習(xí)俗。儒家的禮節(jié)，除日常應(yīng)事接物外，重大的如冠、婚、喪、祭、朝、聘、鄉(xiāng)、射等，都有其具體含義。冠禮在明成人之責(zé)；婚禮在成男女之別，立夫婦之義；喪禮在慎終追遠(yuǎn)，明死生之義；祭禮使民誠(chéng)信忠敬，其中祭天為報(bào)本返始，祭祖為追養(yǎng)繼孝，祭百神為崇德報(bào)功；朝覲之禮，在明君臣之義；聘問(wèn)之禮，使天子、諸侯相互尊敬；鄉(xiāng)飲酒之禮在明長(zhǎng)幼之序；通過(guò)射禮可以觀察德行?？傊@些古禮包含了宗教、政治、倫理、藝術(shù)、美學(xué)的價(jià)值，對(duì)于穩(wěn)定社會(huì)、調(diào)治人心、提高生活品質(zhì)都有積極意義。

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禮樂(lè)文明中的政治正義與社會(huì)治理的智慧

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關(guān)于《周禮》，錢玄認(rèn)為：“《周禮》是儒家之書(shū)，其成書(shū)在戰(zhàn)國(guó)后期。”其思想主要屬早期儒家，也有一些是發(fā)展到戰(zhàn)國(guó)后期的儒家融合儒、道、法、陰陽(yáng)等家思想而成（參見(jiàn)錢玄：《前言》，錢玄、錢興奇等注譯：《周禮》，岳麓書(shū)社，2001年版，第5頁(yè)）。楊寬說(shuō)：“《周禮》雖是春秋、戰(zhàn)國(guó)間的著作，其所述的制度已非西周時(shí)代的本來(lái)面目，夾雜有許多拼湊和理想的部分，但是其中所記的鄉(xiāng)遂制度，基本上還保存著西周春秋時(shí)代的特點(diǎn)?！庇终f(shuō)，《周禮》所載已不是西周原有制度，“是儒家按后世流行制度作了改造的”（楊寬：《西周史》，上海人民出版社1999年版，第395頁(yè)，《前言》第2頁(yè)）。

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《禮記·王制》與《周禮》都是討論制度的，大體上體現(xiàn)了先秦儒家的理念與制度設(shè)計(jì)，當(dāng)然其中有的制度在西周春秋時(shí)代實(shí)行過(guò)，有的制度在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代實(shí)行過(guò)?！吨芏Y·地官司徒第二》、《禮記·王制》雖一為古文經(jīng)，一為今文經(jīng)，然如我們打破今古文的壁壘，從兩者有關(guān)社會(huì)公平正義和福利制度的內(nèi)容來(lái)看，相關(guān)性較大。

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禮之中有對(duì)后世的土地制度極有影響力的“一夫授田百畝”的制度設(shè)計(jì)?！锻踔啤贰爸妻r(nóng)田百畝”，制度規(guī)定一個(gè)農(nóng)夫受田百畝。百畝土地按肥瘠分類，上等土地一個(gè)農(nóng)夫可供養(yǎng)九人，次一等的可供養(yǎng)八人，依次遞減為七人、六人、五人。庶人在官府任職者的俸祿，依這五等農(nóng)夫的收入?yún)^(qū)分等差。諸侯的下士的俸祿比照上等土地的農(nóng)夫，使他們的俸祿足以代替他們親自耕種所得。中士的俸祿比下士多一倍，上士的俸祿比中士多一倍，卿的俸祿是大夫的四倍，君的俸祿是卿的十倍。俸祿顯然是有差等的，但農(nóng)夫有農(nóng)田是最基本的生活保障。

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《周官》與《王制》都有對(duì)社會(huì)弱者予以關(guān)愛(ài)與扶助的制度設(shè)計(jì)。例如，有養(yǎng)老制度。上古虞夏殷周都有養(yǎng)老之禮，肯定綜合前代的周制，強(qiáng)調(diào)實(shí)行養(yǎng)老禮的禮儀制度。五十歲以上老人（包括平民）享受優(yōu)待。三代君王舉行養(yǎng)老禮后，都要按戶校核居民的年齡。年八十的人可以有一個(gè)兒子不服徭役；年九十的人全家都可以不服徭役；殘疾、有病，生活不能自理的人，家中可有一人不服徭役；為父母服喪者，三年不服徭役；從大夫采地遷徙到諸侯采地的人，三個(gè)月不服徭役；從別的諸侯國(guó)遷徙來(lái)的人，一年不服徭役。

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關(guān)于對(duì)待鰥寡孤獨(dú)與殘疾人等社會(huì)弱者，《王制》幾乎重復(fù)孟子之說(shuō)，指出：

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“少而無(wú)父者謂之孤，老而無(wú)子者謂之獨(dú)，老而無(wú)妻者謂之矜，老而無(wú)夫者謂之寡。此四者，天民之窮而無(wú)告者也，皆有常餼?！保ā抖Y記·王制》）

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“常餼”，即經(jīng)常性的糧食救濟(jì)或生活補(bǔ)貼。又說(shuō)：“喑、聾、跛、躃、斷者、侏儒，百工各以其器食之。”對(duì)于聾、啞及肢體有殘疾、障礙的人則有供養(yǎng)制度，即由國(guó)家養(yǎng)活。國(guó)家則以工匠的收入來(lái)供養(yǎng)他們。又曰：“庶人耆老不徒食”，即老百姓中的老人不能只有飯而無(wú)菜肴。又曰：“養(yǎng)耆老以致孝，恤孤獨(dú)以逮不足”，即通過(guò)教化形成風(fēng)氣，引導(dǎo)人民孝敬長(zhǎng)上，幫助貧困者。

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古時(shí)借助民力耕種公田而不征收民的田稅；貿(mào)易場(chǎng)所只征收店鋪稅而不征收貨物稅；關(guān)卡只稽查而不征稅；開(kāi)放山林河湖，百姓可按時(shí)令去樵采漁獵；耕種祭田不征稅；征用民力一年不超過(guò)三天；田地和居邑不得出賣；墓地不得要求墓葬區(qū)以外的地方。

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涉及政治參與權(quán)、受教育權(quán)的有關(guān)選拔人才的制度，亦是中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的一部分?！锻踔啤穼?duì)庶民中的人才的選拔、任用并授以爵祿予以肯定，并規(guī)定了步驟。

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“是故先王之制禮樂(lè)，人為之節(jié)。衰麻哭泣，所以節(jié)喪紀(jì)也。鐘鼓干戚，所以和安樂(lè)也?；枰龉隗牵詣e男女也。射鄉(xiāng)食饗，所以正交接也。禮節(jié)民心，樂(lè)和民聲，政以行之，刑以防之，禮樂(lè)刑政四達(dá)而不悖，則王道備矣！”（《禮記·樂(lè)記》）

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“禮以道其志，樂(lè)以和其聲（郭按：聲字，《說(shuō)苑》引為性字），政以一其行，刑以防其奸。禮、樂(lè)、刑、政，其極一也，所以同民心而出治道也?！保ā抖Y記·樂(lè)記》）

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“樂(lè)者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂(lè)勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂(lè)之事也。禮義立，則貴賤等矣。樂(lè)文同，則上下和矣。好惡著，則賢不肖別矣。刑禁暴，爵舉賢，則政均矣。仁以愛(ài)之，義以正之。如此，則民治行矣?！保ā抖Y記·樂(lè)記》）

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“樂(lè)所以修內(nèi)也，禮所以修外也。禮樂(lè)交錯(cuò)于中，發(fā)形于外，是故其成也懌，恭敬而溫文?！保ā抖Y記·文王世子》）

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禮樂(lè)教化，主要是和諧并提升百姓的素養(yǎng)的。禮樂(lè)之教把天地精神、人的性情與日用倫常貫穿起來(lái)了。禮樂(lè)的社會(huì)功能，尤其是與法律、政令相配合，使社會(huì)和諧。禮樂(lè)之中有秩序、節(jié)度、交往、和諧的原則與原理。在“禮”這種倫理秩序中，亦包含了一定的人道精神、道德價(jià)值。荀子推崇“禮”為“道德之極”、“治辨之極”、“人道之極”，因?yàn)椤岸Y”的目的是使貴者受敬，老者受孝，長(zhǎng)者受悌，幼者得到慈愛(ài)，賤者得到恩惠。在貴賤有等的禮制秩序中，含有敬、孝、悌、慈、惠諸德，以及弱者、弱小勢(shì)力的保護(hù)問(wèn)題。

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“太上貴德，其次務(wù)施報(bào)。禮尚往來(lái)：往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也。人有禮則安，無(wú)禮則危，故曰‘禮者，不可不學(xué)也’。夫禮者，自卑而尊人，雖負(fù)販者，必有尊也，而況富貴乎？富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾?！保ā抖Y記·曲禮上》）

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這一交往原理包含如下內(nèi)容：以德為貴，自謙并尊重別人，講究施惠與報(bào)答，禮尚往來(lái)。無(wú)論富貴或貧賤，都互相尊重，互利互惠。這里提到對(duì)負(fù)販、貧賤等弱者的尊重和對(duì)等的施報(bào)關(guān)系。過(guò)去我們對(duì)“禮不下庶人”的理解有誤，據(jù)清代人孫希旦的注釋，“禮不下庶人”說(shuō)的是不為庶人制禮，而不是說(shuō)對(duì)庶人不以禮或庶人無(wú)禮制可行。古時(shí)制禮，自士以上，如冠禮、婚禮、相見(jiàn)禮等都是士禮，庶人則參照士禮而行，婚喪葬祭的標(biāo)準(zhǔn)可以降低，在節(jié)文與儀物諸方面量力而行。

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在社會(huì)治理上，儒家重視道德教化，同時(shí)重視法治?！锻踔啤分幸灿行塘P制度的記錄與設(shè)計(jì)。涉及在審案、判案、處罰過(guò)程中如何審慎、認(rèn)真，避免冤案，嚴(yán)格程序及對(duì)私人領(lǐng)域的保護(hù)問(wèn)題。

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《周禮·地官司徒》、《王制》中有關(guān)理念與制度安排中，體現(xiàn)了中國(guó)先民的原始人道主義，體現(xiàn)了中華民族以“仁愛(ài)”為核心的價(jià)值系統(tǒng)與人文精神。其中，有不少制度文明的成果值得我們重視。如有關(guān)應(yīng)對(duì)災(zāi)荒、瘟疫，予以組織化救助的制度，有關(guān)對(duì)老弱病殘、鰥寡孤獨(dú)、貧困者等社會(huì)弱者的尊重與優(yōu)待的制度，都是極有人性化的制度，且后世在理論與實(shí)踐上都有發(fā)展，這都有類似今天的福利國(guó)家與福利社會(huì)的因素。有關(guān)頒職事及居處、土地、賦稅、商業(yè)的制度與政策中對(duì)老百姓權(quán)利與福祉的一定程度的關(guān)注與保證，有關(guān)小民的受教育權(quán)與參與政治權(quán)的基本保障，有關(guān)對(duì)百姓施以道德與技能教育的制度，有關(guān)刑律制定與審判案件的慎重、程序化與私人領(lǐng)域的保護(hù)方面等，也都涉及今天所說(shuō)的社會(huì)公平公正問(wèn)題。只要我們用歷史主義的觀點(diǎn)去省視，同樣是在等級(jí)制度中，以我國(guó)先秦與同時(shí)代的古希臘、古印度、古埃及的政治文明相比照，則不難看出中國(guó)政治哲學(xué)理念與制度中的可貴之處，這些資源至今還有進(jìn)一步作創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的價(jià)值與意義，希望國(guó)人不要過(guò)于輕視了。

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禮樂(lè)文明中的道德理性與君子人格

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《表記》講以仁德為標(biāo)準(zhǔn)。《儒行》記載了孔子闡述儒者的十六種高尚品行，有溫良、敬慎、寬裕、遜接、禮節(jié)、言談、歌樂(lè)、散財(cái)?shù)?，皆以仁德為本。其中講到澡身浴德，特立獨(dú)行，見(jiàn)死而不更其守，可親而不可劫，可近而不可迫，可殺而不可辱。

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“儒有忠信以為甲胄，禮義以為干櫓，戴仁而行，抱義而處?！比逭甙阎倚抛鳛榧纂校瑶G義作為盾牌，頭戴仁而行，懷抱義而居。

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“儒有不寶金玉，而忠信以為寶；不祈土地，立義以為土地；不祈多積，多文以為富?！比逭卟灰越鹩駷閷殻阎倚女?dāng)作寶貝；不祈求土地，而以道義作為立身之地；不祈求多積財(cái)物，而以學(xué)識(shí)廣博、多才多藝作為富有。

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“儒有今人與居，古人與稽。今世行之，后世以為楷。適弗逢世，上弗援，下弗推，讒諂之民有比黨而危之者，身可危也，而志不可奪也。雖危起居，竟信（伸）其志，猶將不忘百姓之病也。其憂思有如此者?！比逭呱钤诂F(xiàn)代，卻與古人的意趣相合。在現(xiàn)代社會(huì)的行為，可以成為后世的楷模。有君子恰好生不逢時(shí)，上面沒(méi)人援引，下面沒(méi)人推舉，讒佞諂媚的人結(jié)伙陷害他。雖然他的身體可能危險(xiǎn)，志操卻毫不動(dòng)搖，雖處險(xiǎn)境，舉動(dòng)行事仍然伸展自己的志向，念念不忘老百姓的疾苦。儒者的憂國(guó)哀民的心就是這樣的。

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“儒有博學(xué)而不窮，篤行而不倦；幽居而不淫，上通而不困；禮之以和為貴，忠信之美，優(yōu)游之法；慕賢而容眾，毀方而瓦合。其寬裕有如此者?！?o:p>

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儒者廣博地學(xué)習(xí)而無(wú)止盡，切實(shí)地實(shí)行而不厭倦，隱居獨(dú)處時(shí)不淫邪放縱，上通國(guó)君被重用而不會(huì)失態(tài)困窘。以禮待人，以和為貴，有忠信的美德，優(yōu)游從容的風(fēng)度，思慕賢人而又包容眾人，有時(shí)可以磨毀自己的方正的棱角而依隨眾庶，猶如房瓦之壘合。儒有的寬厚容眾就是這樣的。熊十力、錢賓四先生等都很重視《儒行》。

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《禮記》中有關(guān)人的教養(yǎng)與人格成長(zhǎng)，特別是君子人格的養(yǎng)成的智慧，體現(xiàn)了儒教文明的特色。儒家教育是多樣、全面的，其內(nèi)核是成德之教，其目的是培養(yǎng)君子，成圣成賢，其方法是用禮樂(lè)六藝浸潤(rùn)身心，以自我教育與調(diào)節(jié)性情心理為主，其功能在于改善政治與風(fēng)俗，其特點(diǎn)是不脫離平凡生活，知行合一、內(nèi)外合一的體驗(yàn)。在當(dāng)代建設(shè)現(xiàn)代社會(huì)，培養(yǎng)平民化的自由人格的過(guò)程中，尤其需要調(diào)動(dòng)儒家修養(yǎng)身心與涵養(yǎng)性情的文化資源。忠信是禮的基本精神，義理則是規(guī)矩儀式。

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“先王之立禮也，有本有文。忠信，禮之本也；義理，禮之文也。無(wú)本不立，無(wú)文不行。”（《禮記·禮器》）

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“故禮義也者，人之大端也，所以講信修睦，而固人之肌膚之會(huì)，筋骸之束也；所以養(yǎng)生送死，事鬼神之大端也；所以達(dá)天道、順人情之大竇也。故唯圣人為知禮之不可以巳也。故壞國(guó)、喪家、亡人，必先去其禮?！保ā抖Y記·禮運(yùn)》）

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《禮運(yùn)》強(qiáng)調(diào)禮對(duì)于人的人格成長(zhǎng)與治理國(guó)政的重要性。禮的功用首在治理人情?！肮适ト诵蘖x之柄，禮之序，以治人情。故人情者，圣王之田也，脩禮以耕之，陳義以種之，講學(xué)以耨之，本仁以聚之，播樂(lè)以安之。”（同上）這里強(qiáng)調(diào)禮為義之實(shí)，義為仁之節(jié)，仁是義之本，肯定“治國(guó)不以禮，

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猶無(wú)耜而耕也；為禮不本于義，猶耕而弗種也；為義而不講之以學(xué)，猶種而弗耨也：講之於學(xué)而不合之以仁，猶耨而弗獲也；合之以仁而不安之以樂(lè)，猶獲而弗食也；安之以樂(lè)而不達(dá)於順，猶食而弗肥也?！保ㄍ希?o:p>

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《禮運(yùn)》對(duì)于人的界定，如前所述，是把人放在天地之中的。盡管人是天地之最秀者，但人是具有終極信仰的人，人是在自然生態(tài)序列中的人。同時(shí)，人又是治理的主要對(duì)象（即“人情以為田，故人以為奧也”）。這里對(duì)人的界定，是以禮義、仁德為中心的，而人應(yīng)當(dāng)是道德的人。這里也強(qiáng)調(diào)了作為治國(guó)之本的禮，而禮的規(guī)范中，重要的是道德仁義的精神?！锻踔啤芬鄰?qiáng)調(diào)道德教化，指出司徒之官的使命是節(jié)民性與興民德，推行六禮、七教、八政。

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《王制》重視教化，強(qiáng)調(diào)“節(jié)民性”與“興民德”，肯定人文教化，發(fā)揮退休官員、鄉(xiāng)下賢達(dá)的作用，運(yùn)用射禮、鄉(xiāng)飲酒禮等，通過(guò)習(xí)禮對(duì)民眾、青年進(jìn)行持續(xù)不斷的教化。

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“司徒脩六禮以節(jié)民性，明七教以興民德，齊八政以防淫，一道德以同俗，養(yǎng)耆老以致孝，恤孤獨(dú)以逮不足，上賢以崇德，簡(jiǎn)不肖以絀惡。”（《禮記·王制》）

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司徒修習(xí)六禮（冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)飲酒和鄉(xiāng)射禮），來(lái)節(jié)制民眾的性情，講明七教（父子、兄弟、夫婦、君臣、長(zhǎng)幼、朋友、賓客等倫理）來(lái)提高人民的德行，整頓八政（飲食、衣服、技藝、器物品類、長(zhǎng)度單位、容量單位、計(jì)數(shù)方法、物品規(guī)格等制度和規(guī)定）來(lái)防止淫邪，規(guī)范道德來(lái)統(tǒng)一社會(huì)風(fēng)俗，贍養(yǎng)老人來(lái)誘導(dǎo)人民孝敬長(zhǎng)上，撫恤孤獨(dú)的人來(lái)誘導(dǎo)人們幫助貧乏的人，尊重賢能的人以崇尚道德，檢舉、摒除邪惡，實(shí)在是屢教不改的人，再摒棄到遠(yuǎn)方。由此可見(jiàn)，王制就是道德之治。

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在人與自然、人與社會(huì)、人與人的交往關(guān)系，以及人自身的身心關(guān)系方面，儒家有極其重要的資源，尤其是“推己及人”、“將心比心”的“恕道”，“推愛(ài)”“推恩”的方式，值得珍視?！皭?ài)有差等”是具體理性、實(shí)踐理性，恰可證成普愛(ài)。儒家強(qiáng)調(diào)主體性，特別是道德的主體性，但儒家人己、人物關(guān)系，是交互主體性的。成己、成人、成物等是仁心推擴(kuò)的過(guò)程。這對(duì)今天的人際交往與文明對(duì)話有其積極意義。人的道德性尤表現(xiàn)為在對(duì)自然物取用上的反思性，反思貪欲、占有欲，使人更加肯定動(dòng)植物自身的價(jià)值，成為宇宙大家庭中自覺(jué)維護(hù)生態(tài)倫理的成員。人的道德性也表現(xiàn)在社會(huì)治理上，則更加尊重庶民大眾的權(quán)益，予不利者以最大的關(guān)愛(ài)，并有更多制度的保障，促成社會(huì)的和諧。這里包含了教育公平之于政治公平的基礎(chǔ)性，促使階級(jí)階層間的合理流動(dòng)，保證一定意義上的社會(huì)公正。這些都是禮學(xué)的真義。

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禮樂(lè)文明的現(xiàn)代意義

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徐復(fù)觀先生指出，中國(guó)之所謂人文，乃指禮樂(lè)之教，禮樂(lè)之治?！吨芤住返摹坝^乎人文，以化成天下”，實(shí)即是興禮樂(lè)以化成天下。“儒家的政治，首重教化；禮樂(lè)正是教化的具體內(nèi)容。由禮樂(lè)所發(fā)生的教化作用，是要人民以自己的力量完成自己的人格，達(dá)到社會(huì)（原注：風(fēng)俗）的諧和。由此可以了解禮樂(lè)之治，何以成為儒家在政治上永恒的鄉(xiāng)愁。”（徐復(fù)觀：《中國(guó)藝術(shù)精神》，《徐復(fù)觀全集》，九州出版社，2014年，第38頁(yè)）

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徐先生指出“禮樂(lè)”有三方面功能或作用。第一，在政治層面上，人把人當(dāng)人看待，這是理解禮治的基礎(chǔ)。第二，在社會(huì)層面上，建立一個(gè)“群居而不亂”，“體情而防亂”，既有秩序，又有自由的合理的社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣。第三，在個(gè)人修養(yǎng)的層面上，“人的修養(yǎng)的根本問(wèn)題，乃在生命里有情與理的對(duì)立。禮是要求能得情與理之中，因而克服這種對(duì)立所建立的生活形態(tài)”。“現(xiàn)代文化的危機(jī)，根源非一。但人的情感因得不到安頓以趨向橫決；人的關(guān)系，因得不到和諧，以致于斷絕，應(yīng)當(dāng)也是主要的根源。我這時(shí)提出中國(guó)人文的禮樂(lè)之教，把禮樂(lè)的根源意義，在現(xiàn)代中，重新加以發(fā)現(xiàn)，或者也是現(xiàn)代知識(shí)分子，值得努力的課題之一?！保ㄐ鞆?fù)觀：《中國(guó)思想史論集》，《徐復(fù)觀全集》，九州出版社，2014年，第291、292頁(yè)）徐先生此說(shuō)值得我們深思，我們的確需要重新發(fā)現(xiàn)禮樂(lè)的現(xiàn)代價(jià)值。

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關(guān)于“禮樂(lè)”的意義，徐先生說(shuō)它包羅廣大，其中之一乃在于對(duì)具體生命中的情欲的安頓，使情欲與理性能得到諧和統(tǒng)一，以建立生活行為的中道。更使情欲向理性升進(jìn)，轉(zhuǎn)變?cè)夹缘纳?，以成為“成己成物”的道德理性的生命，由此道德理性的生命，以?dān)承自己，擔(dān)承人類的命運(yùn)。這便可以顯出中國(guó)人文主義的深度，并不同于西方所謂人文主義的深度。中囯人文主義與西方人文主義確有其不同，中國(guó)人文主義不是寡頭的人文主義，它不與宗教對(duì)立，不與自然對(duì)立，不與科學(xué)對(duì)立，的確有其深度。

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徐先生對(duì)于“禮教吃人”說(shuō)予以批評(píng)，指出：“即使在封建時(shí)代，禮也是維系‘人地’地位及人與人的合理關(guān)系，而不是吃人的。封建的宗法制度，主要靠親親與尊尊兩種精神；禮即是把兩種精神融合在一起，以定出一套適切的行為規(guī)范。這與由法家只有尊尊而沒(méi)有親親的精神所定出的秦代禮儀，絕不相同，在實(shí)際上大大緩和了政治中的壓制關(guān)系。漢儒多反對(duì)叔孫通取秦儀以定漢儀，而思另有所制作，其根本原因在此?！保ㄐ鞆?fù)觀：《中國(guó)思想史論集》，《徐復(fù)觀全集》，九州出版社，2014年，第287頁(yè)）

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徐先生認(rèn)為，“立于禮”，“約之以禮”，以禮來(lái)節(jié)制人的性格與行為，以禮為“為仁”的工夫，是孔子立教的最大特色之一?！翱鬃拥暮髮W(xué)，由古禮以發(fā)現(xiàn)禮意，即發(fā)現(xiàn)古禮中原有的精神及可能發(fā)展出的精神，由此對(duì)禮加以新評(píng)價(jià)，新解釋，以期在時(shí)代中有實(shí)現(xiàn)個(gè)人、社會(huì)、政治上合理生活方式的實(shí)踐意義，作了長(zhǎng)期的努力；此觀于大小戴《禮記》中先秦的遺篇而可見(jiàn)。《春秋三傳》亦無(wú)不以禮為綱維、為血脈。這不是其他各經(jīng)所能比擬的?！保ㄐ鞆?fù)觀：《中國(guó)經(jīng)學(xué)史的基礎(chǔ)》，《徐復(fù)觀全集》，北京：九州出版社，2014年，第157頁(yè)。）漢承秦代刑法、官制之后，社會(huì)人倫秩序出現(xiàn)一些問(wèn)題，叔孫通們的朝儀不可能解決這些問(wèn)題，因此西漢儒者，自賈誼以降，莫不繼先秦儒者，重新詮釋禮樂(lè)，并借助禮樂(lè)之教的推行，補(bǔ)充刑法、政令的單面化，發(fā)展民間社會(huì)，調(diào)整政治、社會(huì)與人生。在一定意義上，禮樂(lè)是補(bǔ)充、調(diào)整、改善單面的刑法或政令的。此有助于文明的建構(gòu)與保護(hù)民間的道德資源。

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儒學(xué)以仁義為道體，以禮樂(lè)為路徑。禮是民族、國(guó)家、社會(huì)、家庭的秩序。以個(gè)人言，守禮則文明，無(wú)禮則禽獸。以群體言，隆禮則致治，悖禮則致亂。樂(lè)是禮的補(bǔ)充。禮治理身形，樂(lè)陶冶性情。法律出于強(qiáng)制，禮則出于人性之自然，靠人的良知與社會(huì)習(xí)尚即可推行。法治無(wú)禮樂(lè)輔助，則徒有具文。民主無(wú)禮樂(lè)維系，則徒增混亂。如人人不知尊重他人，亦不知尊重自己，又怎能施行民主？禮的作用，在保障人與人自由的界限，人類要求得自由，不能離開(kāi)禮與禮樂(lè)。禮與禮樂(lè)是從社會(huì)上層到老百姓的行為方式。西方法律背后是基督教精神在支撐在起作用，中國(guó)新時(shí)代法律背后一定要有本土文化精神，特別是長(zhǎng)期積淀下來(lái)并對(duì)公序良俗有滋潤(rùn)的儒家禮樂(lè)文明來(lái)支撐來(lái)起作用。

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“禮”具有秩序、節(jié)度、和諧、交往四大原理。三禮之學(xué)是中華民族寶貴的精神遺產(chǎn)，仍有其現(xiàn)代價(jià)值。禮讓為國(guó)，安定社會(huì)，消弭爭(zhēng)奪戰(zhàn)亂，節(jié)制驕奢淫逸，是使人民得以安居樂(lè)業(yè)的前提。以一定的規(guī)矩制度來(lái)節(jié)制人們的行為，調(diào)和各種沖突，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，使人事處理恰到好處，是禮樂(lè)制度的正面價(jià)值。這里有社會(huì)正義的意蘊(yùn)，即反對(duì)貧富過(guò)于懸殊。一部分人富起來(lái)了，富了以后怎么辦？孔子講“富而后教”，“富而好禮”，講教化、教養(yǎng)，反對(duì)輔張浪費(fèi)、夸財(cái)斗富，用今天的話來(lái)說(shuō)，就是不要有土豪的心態(tài)與做派。目前我國(guó)的大眾文化渲染淫逸，對(duì)社會(huì)風(fēng)氣有極大的腐蝕作用，對(duì)青少年的成長(zhǎng)十分不利，而文化批評(píng)的力量卻格外薄弱。這是值得我們檢討的?！岸Y”恰好是調(diào)節(jié)和治理我們的欲望人情的。

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就現(xiàn)代生活而言，在外在強(qiáng)制的法律與內(nèi)在自律的道德良知之間，有很大的空間，即包含社會(huì)禮俗在內(nèi)的成文與不成文的生活規(guī)范，這就是所謂“禮”。古今社會(huì)規(guī)范的差異不可以道里計(jì)，但提高國(guó)民的文明程度，協(xié)調(diào)群體、鄉(xiāng)村、社區(qū)、鄰里的關(guān)系，促成家庭與社會(huì)健康、和諧、有序地發(fā)展，不能沒(méi)有新時(shí)代的禮儀文化制度、規(guī)矩及與之相關(guān)的價(jià)值指導(dǎo)。今天我們?nèi)匀幻媾R提高國(guó)民的文明程度的任務(wù)。在這一方面，禮學(xué)有深厚的資源。就國(guó)家間的交往而論，盡管周秦之際的諸侯國(guó)與現(xiàn)代的民族國(guó)家不可同日而語(yǔ)，但互利互惠、和平共處的交往之禮義，亦有可借鑒之處。

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禮樂(lè)文明在社會(huì)與國(guó)家治理方面，在人的精神安立、安身立命方面的意義甚大甚廣，不可輕視。我們今天建設(shè)新時(shí)代的禮與禮樂(lè)，應(yīng)以此為目標(biāo)。

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（作者為武漢大學(xué)國(guó)學(xué)院教授，武漢大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心名譽(yù)主任。本文節(jié)選自作者在2018年11月“禮學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的講演）

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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