7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

高校國(guó)學(xué)課程的多寡與儒釋道比重調(diào)查

作者：衷鑫恣

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

??????????原載于 《武夷學(xué)院學(xué)報(bào)》2018年11期

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥二月初七日己酉

??????????耶穌2019年3月13日

?

【作者簡(jiǎn)介】

?

衷鑫恣（1985-），福建武夷山人，哲學(xué)博士，主要研究宋明理學(xué)，供職于武夷學(xué)院朱子學(xué)研究中心。

?

【提要】

?

本文選取國(guó)內(nèi)七所不同層級(jí)、不同地域的普通大學(xué)為樣本。其數(shù)據(jù)顯示，中國(guó)高校已普遍開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)或傳統(tǒng)文化普及課程；但開(kāi)課數(shù)量較少，多數(shù)院校往往限于一兩門公共基礎(chǔ)課甚至公共選修課。其教學(xué)內(nèi)容，無(wú)論弱校強(qiáng)校，儒家文化是重點(diǎn)，道家次之，佛家最少。對(duì)此，四大外在因素在起作用，分別為民族文化傳承的政治需求、德育教育目標(biāo)、國(guó)際通識(shí)教育潮流、古典主義思潮。此外，繼續(xù)教育部門的國(guó)學(xué)普及教育，由于另有社會(huì)大眾的需求在起作用，儒學(xué)就相對(duì)沒(méi)那么突出。

?

【正文】

?

現(xiàn)代意義上的“國(guó)學(xué)”，通常又稱為傳統(tǒng)文化，是我國(guó)幾千年歷史和文明的結(jié)晶。從上世紀(jì)九十年代開(kāi)始，在愛(ài)國(guó)主義教育東風(fēng)下，國(guó)學(xué)重新獲得官方認(rèn)可，進(jìn)入我國(guó)大中小學(xué)課堂。1994年8月中共中央發(fā)布《愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》，提出“要進(jìn)行中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”。在高等教育領(lǐng)域，同年10月原國(guó)家教委發(fā)出《關(guān)于在高等學(xué)校開(kāi)設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化課的通知》。很快，各地高校依據(jù)各自條件，為廣大大學(xué)生推出了國(guó)學(xué)方面的必修課、選修課、系列講座等。^[1]有著國(guó)家的不斷鼓勵(lì)和大力支持，^①我國(guó)高校的國(guó)學(xué)教育今天已完全步入正軌。注意，這里的國(guó)學(xué)教育，特指針對(duì)普通學(xué)生的普及教育，它不包括文史哲專業(yè)早有的那種相關(guān)內(nèi)容的研習(xí)，也不包括面向來(lái)華留學(xué)生的那種華夏民俗介紹。

?

一、國(guó)學(xué)普及課程的多寡

?

盡管高校國(guó)學(xué)教育現(xiàn)已普遍化，但國(guó)家對(duì)其課程性質(zhì)、教學(xué)量以及教學(xué)內(nèi)容并未做強(qiáng)制規(guī)定。加之學(xué)界、教育界對(duì)國(guó)學(xué)內(nèi)涵及其作用的理解不盡一致，國(guó)學(xué)課程的設(shè)計(jì)必然多樣化。我們有必要具體了解這種多樣化。特別地，國(guó)學(xué)總離不開(kāi)儒釋道，而儒釋道是否被同等對(duì)待，涉及很多有趣的問(wèn)題。

?

就此，筆者抽取了7所高校進(jìn)行對(duì)比：武夷學(xué)院、茅臺(tái)學(xué)院、河南工程學(xué)院、淮南信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院、西北大學(xué)現(xiàn)代學(xué)院、吉林建筑大學(xué)、浙江中醫(yī)藥大學(xué)。它們近十年都開(kāi)設(shè)過(guò)普及性的國(guó)學(xué)課程，其中武夷學(xué)院、浙江中醫(yī)藥大學(xué)筆者曾授課，其馀各校的教學(xué)大綱則系筆者從互聯(lián)網(wǎng)上獲得。先來(lái)看課程性質(zhì)和學(xué)時(shí)數(shù)，它們代表了校方對(duì)該課程的重視程度。

?

表1 國(guó)學(xué)普及課的性質(zhì)和學(xué)時(shí)數(shù)

?

?

被取樣的7所高校，分布在7個(gè)省。它們都不是強(qiáng)校，在文科領(lǐng)域更無(wú)長(zhǎng)處。和全國(guó)過(guò)半數(shù)高校一樣，這些高校沒(méi)有專門的通識(shí)教育部門，國(guó)學(xué)師資也捉襟見(jiàn)肘，沒(méi)有條件開(kāi)辦更多數(shù)量、更多形式的國(guó)學(xué)課堂：表中所列未必窮盡其國(guó)學(xué)普及課，卻至少已是主干；其授課多半由思政或中文專業(yè)老師兼任，甚或需要臨時(shí)外聘教員。換言之，這些樣本代表的是國(guó)家教育政策調(diào)整以來(lái)學(xué)校不得不然的情況，最能反映當(dāng)前國(guó)學(xué)教育的時(shí)代特征。

?

上表顯示，這些高校幾乎都把國(guó)學(xué)課限于不超過(guò)一個(gè)學(xué)期的長(zhǎng)度，這是共同點(diǎn)。課程性質(zhì)上，公共基礎(chǔ)課、公共選修課勢(shì)均力敵。兩種課區(qū)別甚大：公共基礎(chǔ)課是每個(gè)專業(yè)、每個(gè)學(xué)生必修，公選課則意味著每人都有權(quán)選修，而真正選上的卻只能有一兩個(gè)班。表中有兩個(gè)比較特殊的樣本，做個(gè)解釋：一是武夷學(xué)院，其《中國(guó)傳統(tǒng)文化》課名為中文系的專業(yè)課，實(shí)則不是從來(lái)就有，乃近四五年新設(shè)，仍屬于新形勢(shì)下的國(guó)學(xué)普及課一類，僅僅因師資不足，權(quán)且優(yōu)先供給中文專業(yè)，同時(shí)又設(shè)置具有地方特色的國(guó)學(xué)課《朱子文化十講》，以全校公選課的形式滿足其他專業(yè)有興趣的學(xué)生；另一是浙江中醫(yī)藥大學(xué)，其在中醫(yī)學(xué)專業(yè)新設(shè)的任選課《中國(guó)古代哲學(xué)》，與武夷學(xué)院的《中國(guó)傳統(tǒng)文化》是同樣的情況，——也許要出乎不少人意料，全國(guó)中醫(yī)藥院校長(zhǎng)期是不設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化、哲學(xué)課程的。^[2]

^?

二、教學(xué)內(nèi)容及其儒道釋之比

?

繼續(xù)看國(guó)學(xué)普及課的教學(xué)內(nèi)容。這方面，高校自主選擇教材甚至自編講義，更具多樣性。有的是按現(xiàn)代學(xué)科分類，對(duì)中國(guó)古代的歷史、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、文字、建筑、醫(yī)學(xué)、科技等，面面俱到進(jìn)行講解。有的單講抽象精神（主要涉及哲學(xué)宗教）。有的則重點(diǎn)講哲學(xué)和文學(xué)，其中少數(shù)教案里文學(xué)分量甚至超過(guò)哲學(xué)。除了該教師可能是中文專業(yè)出身外，也反映了一種認(rèn)識(shí)，即傳統(tǒng)文化的精華在于唐詩(shī)宋詞四大名著等。這種認(rèn)識(shí)頗有淵源，因?yàn)檫^(guò)去批判傳統(tǒng)文化，除開(kāi)那些制、誥、表、銘、八股文等所謂貴族文學(xué)，古代文學(xué)一直不在批判之列，受到優(yōu)待。

?

教學(xué)內(nèi)容的多樣設(shè)計(jì)，顯示了國(guó)學(xué)內(nèi)涵的極大豐富，以及現(xiàn)代大學(xué)專業(yè)分工背景下國(guó)學(xué)作為一個(gè)超級(jí)跨學(xué)科的體系所面臨的一些尷尬。然而不管怎么說(shuō)，這些設(shè)計(jì)主要的分別是范圍大小不統(tǒng)一，并且都離不開(kāi)儒釋道“三教”的內(nèi)容，只不過(guò)這些內(nèi)容有時(shí)直接以儒家、道家、佛家名義出現(xiàn)，有時(shí)卻被攝入現(xiàn)代概念之下。所謂萬(wàn)變不離其宗，三教文化對(duì)中國(guó)古代的決定性影響是誰(shuí)都繞不過(guò)去的?，F(xiàn)在我們感興趣的，是這些課程中儒釋道內(nèi)容之間的多寡對(duì)比。仍然是上述高校，據(jù)各自教學(xué)大綱，其比數(shù)見(jiàn)下表。

?

表2 國(guó)學(xué)課儒釋道內(nèi)容的比率

?

?

?

從這些大大小小的比率，能得到的最重要結(jié)論是，若不考慮一些教師青睞的文學(xué)，則儒家乃國(guó)學(xué)課堂當(dāng)然的主角，甚者儒家唱獨(dú)角戲；道家分量次之，最少是佛家；毫無(wú)例外。

?

其實(shí)，文科發(fā)達(dá)的學(xué)校也適用這個(gè)結(jié)論。如復(fù)旦大學(xué)對(duì)本科生實(shí)行通識(shí)教育，2005年開(kāi)始其課程定為六大模塊，第一模塊是“文史經(jīng)典與文化傳承”，古代部分分“諸子經(jīng)典”“經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)”“史學(xué)名著”“古典詩(shī)文”四種（即“經(jīng)史子集”），具體開(kāi)設(shè)了《論語(yǔ)導(dǎo)讀》《荀子導(dǎo)讀》《春秋導(dǎo)讀》《先秦諸子》《三國(guó)志導(dǎo)讀》《資治通鑒導(dǎo)讀》《紅樓夢(mèng)導(dǎo)讀》等課程，最多的無(wú)疑是儒家所屬的哲學(xué)經(jīng)典和正史。

?

這種現(xiàn)象并不意外。一直以來(lái)，“國(guó)學(xué)”概念眾說(shuō)紛紜，然而大家畢竟有共識(shí)，無(wú)不把它的中心放在儒學(xué)，放在四書(shū)五經(jīng)六藝。^②

^?

三、影響儒釋道比重的外在因素分析

?

儒道釋在國(guó)學(xué)課程中的分布異同，有一定規(guī)律可循。這要聯(lián)系到教育管理者是因何而接納國(guó)學(xué)。國(guó)學(xué)必是因?yàn)椤坝杏谩保疟还芾碚咧匾?，至于有什么用，則存在不同看法。二十多年來(lái)大學(xué)國(guó)學(xué)教育之所以能穩(wěn)固開(kāi)展與深化，首先是繼承民族文化、維護(hù)國(guó)家認(rèn)同的政治需要。其次是因?yàn)榻逃姓块T有見(jiàn)于國(guó)學(xué)包含豐富的思想道德內(nèi)容，可以促德育，助力立德樹(shù)人的教育目標(biāo)。^[3]此外還有兩個(gè)助緣。一者，西方通識(shí)教育理念的引入，國(guó)學(xué)被賦予提高大學(xué)生人文素養(yǎng)的功能。2015 年北京大學(xué)、清華大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、中山大學(xué)成立“大學(xué)通識(shí)教育聯(lián)盟”，據(jù)學(xué)者研究，四校的傳統(tǒng)文化課程門數(shù)，占人文通識(shí)課程的比例分別達(dá)到41.48%、32.29%、37.03%、41.18%。^[4]國(guó)學(xué)可謂甚被倚重。再者，知識(shí)界掀起古典學(xué)熱，國(guó)學(xué)教育可用于促進(jìn)經(jīng)典文獻(xiàn)的普及。如劉小楓、甘陽(yáng)服膺德國(guó)施特勞斯的哲學(xué)，編纂出版《經(jīng)典與解釋》叢書(shū)，2007年開(kāi)始推出“中國(guó)傳統(tǒng)”系列，其一大目標(biāo)人群就是非文史專業(yè)的普通大學(xué)生。^③各種需要和各色力量，不乏交叉重合之處，它們固然一致加強(qiáng)了國(guó)學(xué)的熱度，利于提高國(guó)學(xué)課在整個(gè)教育體系中的地位，但分歧甚至齟齬卻在所難免。若從通識(shí)教育或古典學(xué)的立場(chǎng)切入，國(guó)學(xué)與西學(xué)甚至印度佛學(xué)不妨同等對(duì)待，而從國(guó)家本位的立場(chǎng)切入，國(guó)學(xué)特別是土生土長(zhǎng)的儒、道勢(shì)必優(yōu)先。又，若從德育角度切入，儒家足可傲視群雄，而從通識(shí)教育角度切入，儒、道、佛，各以治世之道、養(yǎng)生之道、修心之道視之，則可能不分伯仲。如此一來(lái)，實(shí)際的開(kāi)課情況就取決于該校哪種需求或力量做主導(dǎo)，以及多方如何平衡。不同時(shí)期國(guó)家和各省的教育理念和政策會(huì)發(fā)生微調(diào)，不同層級(jí)的高校其自主程度也有差異，從而造成各校國(guó)學(xué)課的定位和教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)相當(dāng)多樣?？偟膩?lái)說(shuō)，上表選取的所有高?；就耆浅鲇谥醒牒驼囊?guī)定而開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)課，用意在于民族文化傳承以及德育，故儒學(xué)是重中之重。而系統(tǒng)開(kāi)展通識(shí)教育的高校（通常是強(qiáng)校），除了履行國(guó)家政策，通識(shí)教育本身的邏輯也會(huì)起作用，儒釋道之間可能就不會(huì)那么懸殊。而有志于宣揚(yáng)古典精神的高校，國(guó)學(xué)課程更多會(huì)是原典學(xué)習(xí)加研究，這種形式的教學(xué)需要高水平教師，此時(shí)儒釋道專業(yè)師資的多寡將決定三者的比率?？傊?，強(qiáng)校的儒家課，更容易受到佛家、道家課以及豐富的其他公共課（如科學(xué)通識(shí)課）的擠壓，比重勢(shì)必低于弱校。然而弱校只有一兩門國(guó)學(xué)概論課，強(qiáng)校卻能開(kāi)出十門以上的國(guó)學(xué)精讀課，故其儒學(xué)傳授量及深度又在弱校之上。

?

四、繼續(xù)教育部門的國(guó)學(xué)課

?

高校的國(guó)學(xué)普及課程還有一種特殊的，就是繼續(xù)教育部門的國(guó)學(xué)課。作為補(bǔ)充，這里便略說(shuō)一番面向商界的國(guó)學(xué)繼續(xù)教育課程。這種主要為大企業(yè)中高層管理者、后EMBA人員準(zhǔn)備的課程，始于北京大學(xué)哲學(xué)系2005年11月創(chuàng)辦的北大乾元國(guó)學(xué)教室，近年越發(fā)流行，重點(diǎn)高校往往有之，集中反映了非知識(shí)階層的社會(huì)精英對(duì)國(guó)學(xué)高等教育的迫切需求。以下選取北大、浙大做比較。

?

表3 繼續(xù)教育部門國(guó)學(xué)課的內(nèi)容分布

?

?

國(guó)內(nèi)有能力開(kāi)國(guó)學(xué)總裁班的大學(xué)并不多，北大、浙大一北一南，一是國(guó)學(xué)權(quán)威之所，一在商賈輻輳之地，兩校的國(guó)學(xué)繼續(xù)教育課程影響甚大，其案例值得格外重視。

?

兩校一致透露的信息是，儒學(xué)不如普通大學(xué)生教育中那么突出。北大的“乾元國(guó)學(xué)教室”里，單論那些歸屬純粹的課程，儒家（“四書(shū)精讀”）占48課時(shí)，道家（“《道德經(jīng)》《莊子精讀”》）占42課時(shí)，相差十分有限；若把“《周易》精讀”24課時(shí)一分為二，儒道比率變成60 : 54 = 6 : 5.4，更相接近，——前述7所高校中，儒道唯一接近的是河南工程學(xué)院的《國(guó)學(xué)智慧》課，比率為6 : 5。再看浙大國(guó)學(xué)高級(jí)研修班，在其課程介紹冊(cè)子里，儒釋道是被同等宣傳的。北大的不同在于，佛家（禪）的分量較小。至于浙大在教學(xué)活動(dòng)中，會(huì)否因?yàn)樽诮坦芾淼确矫娴膯?wèn)題，壓低佛家的實(shí)際授課時(shí)間，則不得而知，——道家可以只講老莊，不講道教，故不存在這個(gè)問(wèn)題。繼續(xù)教育面向社會(huì)，儒道均等甚至儒道釋均等是符合社會(huì)大眾對(duì)國(guó)學(xué)的認(rèn)識(shí)的。不考慮社會(huì)主義國(guó)家的意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，很多人即是把中國(guó)傳統(tǒng)文化等同于儒釋道“三教”。

?

北大、浙大的繼續(xù)教育國(guó)學(xué)課程設(shè)計(jì)之以社會(huì)需求為導(dǎo)向，還不止如此。它們提供了法家、兵家的專門課程，這在普通大學(xué)生國(guó)學(xué)教育里是不會(huì)有的。很顯然，他們認(rèn)為法家的馭人之術(shù)、兵家的謀略有利于企業(yè)管理，值得教學(xué)。故接著前述影響國(guó)學(xué)課程多寡和教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)的四大外在因素——民族文化傳承的政治需求、德育教育目標(biāo)、國(guó)際通識(shí)教育潮流、古典主義思潮——來(lái)說(shuō)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)界的具體而動(dòng)態(tài)的需求便是第五因素。

?

注釋：

①?1994年后，相關(guān)的政策有：1995 年，原國(guó)家教委在52 所高校開(kāi)展加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育試點(diǎn)工作；1998年，教育部發(fā)布《關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見(jiàn)》，指出要“注重繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)”；2014，教育部發(fā)布《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》；2017年1月25日，中共中央、國(guó)務(wù)院發(fā)布并實(shí)施《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，明確把傳統(tǒng)文化“貫穿國(guó)民教育始終”、達(dá)到“立德樹(shù)人”根本目的作為一項(xiàng)“重點(diǎn)任務(wù)”（即文件第9條）

②?參閱諸如紀(jì)寶成：《接續(xù)文脈，重振國(guó)學(xué)》，2007；劉夢(mèng)溪：《國(guó)學(xué)辨義》，2008；洪修平、隋思喜：《從國(guó)學(xué)內(nèi)涵的演變談〈儒藏〉的編纂》，2009；吳光：《簡(jiǎn)論國(guó)學(xué)的內(nèi)涵及其學(xué)術(shù)定位》，2010。

③?劉小楓、甘陽(yáng)2000年開(kāi)始策劃出版《經(jīng)典與解釋》叢書(shū)，影響甚大，原來(lái)只有“西方傳統(tǒng)”系列，后推出“中國(guó)傳統(tǒng)”系列。劉小楓在一次訪談中指出，《中國(guó)傳統(tǒng)：經(jīng)典與解釋》叢書(shū)志在復(fù)活中國(guó)古典的生命力，其書(shū)的設(shè)計(jì)以便于普及為目的，欲令文史專業(yè)外的學(xué)生和人文愛(ài)好者都能讀懂。另一位主編甘陽(yáng)則長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)中山大學(xué)博雅學(xué)院，推動(dòng)包括國(guó)學(xué)經(jīng)典在內(nèi)的古典作品進(jìn)入更大范圍的大學(xué)課堂。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李紅，朱正威. 試論高校中國(guó)傳統(tǒng)文化課程建設(shè)[J]. 西安交通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1998，18（4）：85-88

[2] 李俊. 傳統(tǒng)文化教育與高等中醫(yī)人才培養(yǎng)[J]. 醫(yī)學(xué)與社會(huì)，2008，21（12）：59.

[3] 梁閱. 國(guó)學(xué)經(jīng)典在高校德育中的應(yīng)用研究[D]. 上海：華東師范大學(xué)，2014.

[4] 張亞群，馮寅. 經(jīng)典的價(jià)值——“大學(xué)通識(shí)教育聯(lián)盟”四校的傳統(tǒng)文化課程評(píng)析[J]. 深圳大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）. 2016，33（3）：150.

責(zé)任編輯：近復(fù)

?