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從《儀禮經(jīng)傳通解·祭禮》看朱子學(xué)的宗教維度

作者：謝遐齡（復(fù)旦大學(xué)上海儒學(xué)院理事長(zhǎng)）

來源：《復(fù)旦學(xué)報(bào)》2019年第2期

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥二月二十日壬戌

          耶穌2019年3月26日

內(nèi)容提要：禮制的宗教意義一向被忽視。朱熹對(duì)經(jīng)學(xué)的貢獻(xiàn)、朱子學(xué)的宗教內(nèi)涵，同樣被忽視。這種情況起因于學(xué)術(shù)界未正視古代中國(guó)的宗教性質(zhì)。宗、教二字拼合為宗教，對(duì)應(yīng)西文religion，人們反而不認(rèn)識(shí)古代中國(guó)的宗教了。敬天法祖是中國(guó)人的信仰，也是中國(guó)人的宗教。古代中國(guó)的宗教表現(xiàn)為禮制，是敬天法祖的制度實(shí)現(xiàn)。換句話說，禮經(jīng)展現(xiàn)的，既是社會(huì)制度、政治制度、國(guó)家治理體制，也是宗教制度。古代中國(guó)的國(guó)家是政治、宗教一體的存在體，或者說：在古代中國(guó)，國(guó)家是宗教、國(guó)家即國(guó)教。天子，天之子，是個(gè)宗教稱謂，確定國(guó)家元首的宗教教主地位與職能。

《儀禮經(jīng)傳通解》是朱熹晚年全力編纂的巨著。以殘存的《儀禮》為經(jīng)，揀選、編次能搜羅到的相關(guān)內(nèi)容，大體再現(xiàn)了古代中國(guó)的禮制。為后人提供了全面了解古代中國(guó)［戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以后］的入門資料。古語(yǔ)說：“凡治人之道，莫急于禮。禮有五經(jīng)，莫重于祭?！弊阋姸Y經(jīng)對(duì)治國(guó)理政的重要價(jià)值，祭禮在禮制中的核心位置。按照楊復(fù)的說法，《儀禮經(jīng)傳通解》的《祭禮》，能夠體現(xiàn)朱熹“扶植綱常、垂世立教之本心”，“經(jīng)世宏綱莫重此書”，遂讀《祭禮》，從中初步整理朱子學(xué)的宗教維度。

大致拉出體現(xiàn)敬天法祖的祭祀制度。國(guó)家是祭天、祭祖的主體?？梢姽糯袊?guó)的宗教是國(guó)家主持、主管的宗教。儒家不可看作宗教。國(guó)家宗教祭祀的神祇體系相當(dāng)復(fù)雜，難點(diǎn)在理清居于頂層的天、帝關(guān)系。對(duì)中國(guó)宗教的五位上帝，五帝之上的上天［有時(shí)也稱為帝——昊天大帝或皇天上帝］，又有五天帝、五人帝之分，稍作清理。顯明中國(guó)國(guó)教信仰對(duì)象十分明確。既有制度，又有崇拜對(duì)象，再揭示祭祀活動(dòng)中的情感要素，敬畏、依戀、感恩，闡明中國(guó)人的信仰實(shí)況，朱子學(xué)宗教內(nèi)涵輪廓現(xiàn)矣。以書中雩祭資料稍及國(guó)家宗教不應(yīng)看作原始宗教之判據(jù)。結(jié)末以“天子有善，讓德于天”補(bǔ)足《祭禮》未講全的意義。

關(guān)鍵詞：祭禮、宗教、神祇、情感

《祭禮》在朱子學(xué)中的重要地位

如同忽視朱子的經(jīng)學(xué)貢獻(xiàn)，人們普遍忽視朱子學(xué)的宗教內(nèi)涵。相應(yīng)地，儒家修養(yǎng)之宗教意義也被忽視，解讀孟子“存心養(yǎng)性所以事天”，全然棄“事天”于不顧，于是無從安身、立命失本矣[2]。

朱子十分關(guān)注儒學(xué)的宗教維度。他與呂祖謙合編的《近思錄》，編纂思想是撿選“關(guān)于大體而切于日用”的語(yǔ)錄。但是置于全書第一部分的卻是闡明天道的論述，并特別請(qǐng)呂祖謙寫一篇后序說明編輯意圖。呂曰“知其名義、有所向望”，闡明日常修養(yǎng)目的在于知天、事天[3]，足見二子關(guān)注儒學(xué)的宗教價(jià)值。

對(duì)朱子而言，宗教不是單純的學(xué)術(shù)問題，而是實(shí)際生活的重要方面。宋朝處于五代社會(huì)大動(dòng)亂之后，禮文散失情況嚴(yán)重，民眾遇事多不知所措。適應(yīng)社會(huì)迫切需要，朱子編制了《喪、葬、祭禮》及《古今家祭禮》[4]，學(xué)者們認(rèn)為即后世流傳并產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的《家禮》。

他晚年調(diào)集力量編制的《儀禮經(jīng)傳通解》，更是具有重大歷史價(jià)值的巨著。

禮經(jīng)之重要首先在于，它是五經(jīng)中最有實(shí)用價(jià)值的，如本書中抄引《禮記·祭統(tǒng)》“凡治人之道，莫急于禮。禮有五經(jīng)，莫重于祭。”[5]朱子則曰，“六經(jīng)之道同歸，而禮、樂之用為急。”[6]禮制是政治制度、社會(huì)制度，還是宗教制度。禮經(jīng)展現(xiàn)的是政教合一的國(guó)家治理體制。不難想見，此書編成于中國(guó)社會(huì)、中華文明貢獻(xiàn)何等巨大。

禮制殘壞日久，依朱子說，“禮樂廢壞二千余年”[7]。按《乞修三禮劄子》規(guī)劃的思路，“以《儀禮》為經(jīng)，而取《禮記》及諸經(jīng)史雜書所載有及于禮者，皆以附于本經(jīng)之下，具列注疏諸儒之說”，意在搜盡留存的一切相關(guān)資料、整理為一完整體系。朱子及其弟子完成這項(xiàng)工作，僅就其整理文獻(xiàn)而言，貢獻(xiàn)就可稱巨大；更且思路開闊，資料來源擴(kuò)大到“諸經(jīng)史雜書”，規(guī)模宏大、來源完備，足見其創(chuàng)新魄力。

這項(xiàng)工作經(jīng)朱子、黃榦、楊復(fù)兩代接續(xù)努力，總算架構(gòu)粗具。留下的缺憾不少。

《儀禮經(jīng)傳通解》全書六十六卷。前三十七卷由朱子親自督導(dǎo)成型；后二十九卷交托弟子黃榦。前三十七卷由朱子手定的計(jì)二十三卷，于本書，列為前二十三卷，命名為《儀禮經(jīng)傳通解》，與書名同。第二十四卷至第三十七卷，共十四卷，于本書為第二部分，命名為《儀禮集傳集注》，是朱子完成經(jīng)傳大體，有待增刪調(diào)整，未及開展。余下的二十九卷是交托給黃榦的部分，于本書為第三部分。另行命名為《儀禮經(jīng)傳通解續(xù)》，卷號(hào)另排。顯明非朱子所作。與前三十七卷合并出版并非自今日起。歸之于朱子，亦由來已久。編入《朱子全書》，理屬當(dāng)然。這情況，有朱在〖朱子之三子〗跋《儀禮經(jīng)傳通解目錄》所述為證，摘抄于下：

“右先君所著《家禮》五卷、《鄉(xiāng)禮》三卷、《學(xué)禮》十一卷、《邦國(guó)禮》四卷、《王朝禮》十四卷，今刊于南康道院。其曰《經(jīng)傳通解》者，凡二十三卷，蓋先君晚歲之所親定，是為絕筆之書……其曰《集傳集注》者，此書之舊名也。凡十四卷，為《王朝禮》……先君所草定而未暇刪改者也。”“至于《喪》、《祭》二禮，則嘗以規(guī)摹、次第屬之門人黃榦，俾之類次。它日書成，亦當(dāng)相從于此，庶幾此書始末具備?！?a name="_ftnref8">[8]

楊復(fù)《喪禮后序》曰，

“昔文公朱先生既修《家》、《鄉(xiāng)》、《邦國(guó)》、《王朝禮》，以《喪》、《祭》二禮屬勉齋黃先生編之。迨文公屬纊之前，所與手書尤拳拳以修正禮書為言。先生服膺遺訓(xùn)，不敢少忘，然其書久未脫稿。嘉定己卯，先生〖黃榦〗歸自建鄴，奉祠家居。先取向來《喪禮》蒿本精專修改，到庚辰之夏而書成，凡十有五卷。”清楚地?cái)⑹鳇S榦接受朱子交托任務(wù)及執(zhí)行情況。《喪禮》部分完全出自黃榦之手。至于《祭禮》，則曰：

“先生〖黃榦〗嘗為復(fù)言：‘《祭禮》用力甚久，規(guī)模已定，每取其書翻閱而推明其間一、二條，方欲加意而未遂也?！瘑韬簦Y莫重于喪、祭，文公〖朱子〗以二書屬之先生，其責(zé)任至不輕也。”“又聞之先生曰：始余創(chuàng)二禮粗就，奉而質(zhì)之先師〖朱子〗。先師喜謂余曰：‘君所立《喪》、《祭》禮規(guī)模甚善。他日取吾所編《家》、《鄉(xiāng)》、《邦國(guó)》、《王朝禮》，其悉用此規(guī)模更定之。’”[9]

《祭禮》草案也已完成，且經(jīng)朱子親自看過。朱子夸贊甚美，認(rèn)為規(guī)劃超過自己所作部分，指示將來依黃榦規(guī)劃充實(shí)朱子所作部分。〖看來朱子的期望未有人接手?！?o:p>

對(duì)黃榦工作的充分肯定，見于朱子逝世頭一天給他的親筆信：“《禮書》今為用之、履之不來，亦不濟(jì)事，無人商量耳。可使報(bào)之，可且就直卿〖黃榦〗處折衷。如向來《喪禮》，詳略皆已得中矣?！?a name="_ftnref10">[10]朱子自知不起。此函，臨終囑托也。

黃榦做完全的是《喪禮》十五卷；《祭禮》尚未完成。楊復(fù)出版《儀禮經(jīng)傳通解續(xù)》，與《喪禮后序》同樣有一篇《祭禮后序》，說明這是未完成稿。提及自己奉命參與檢閱書稿、聽聞黃榦估價(jià)工作已有“七分”。[11]

再過約十年，楊復(fù)充實(shí)《祭禮》資料，出版《儀禮經(jīng)傳通解續(xù)》之修定本?！秲x禮經(jīng)傳通解》這部巨著可以看作完成了。[12]

綜上所述，《喪禮》、《祭禮》雖由黃榦實(shí)施，其編纂思路、體例皆出于朱子。且依最終補(bǔ)足《祭禮》的楊復(fù)所說，“恭惟文公〖朱子〗平日篤志禮書，于《祭禮》雖未屬筆，而討論考覈為尤詳……此則先師〖朱子〗扶植綱常、垂世立教之本心也”；“先師經(jīng)世宏綱莫重此書”，《祭禮》充分體現(xiàn)了朱子的志向和思想?！都蓝Y》是朱子學(xué)組成部分。《祭禮》是認(rèn)識(shí)朱子學(xué)宗教價(jià)值的重要資料。

一、祭祀制度

《儀禮經(jīng)傳通解續(xù)》之《祭禮》部分，首列《特牲饋食禮》，次列《少牢饋食禮》，因《儀禮》正經(jīng)僅存此二篇。《特牲》卷注云，特牲饋食之禮，謂諸侯之士祭祖禰，非天子之士?！渡倮巍肪碜⒃?，諸侯之卿大夫祭其祖禰于廟之禮?！按撕蠼陨L集《周禮》、《禮記》諸書，分為經(jīng)傳以補(bǔ)其闕?！薄吨T侯遷廟》、《諸侯釁廟》兩卷補(bǔ)自《大戴禮》。“夫祀天神、祭地?【編輯：此字即祇，書法二橫三垂，但字庫(kù)中未找到對(duì)應(yīng)的字。請(qǐng)印刷時(shí)詢問一下。謝謝】、享先王，禮之大經(jīng)也，故綜之以《通禮》。禮莫重于祀天，故首之以《天神》。天子事天明、事地察，故次之以《地?》?！洞笞诓芳Y十有二，而享先王在祀天神、祭地?之后，故次之以《宗廟》。……”[13]這段敘述編排次序的文字，講的是思路。傳達(dá)了重要思想?！岸Y之大經(jīng)”是祭祀天、地、先王——最重要的國(guó)家行為?？梢?，孔子“克己復(fù)禮為仁”，誰(shuí)來復(fù)禮、所復(fù)何禮，人們皆未深究。楊復(fù)指明，此乃天子之事。為何要“事天”？天子事天則明〖英明〗。為何要事地？天子事地則察〖洞察民情——如今日傾聽群眾聲音〗。宗教信仰與治國(guó)理政密切關(guān)聯(lián)。〖楊復(fù)所謂《通禮》，即《儀禮經(jīng)傳通解續(xù)》卷第二十一《祭法》?！?o:p>

《祭法》卷，起始文本取自《周禮·春官》《大宗伯》：

大宗伯之職：掌建邦之天神、人鬼、地?之禮，以佐王建保邦國(guó)。以吉禮事邦國(guó)之鬼神祇，以禋祀祀昊天上帝，以實(shí)柴祀日、月、星、辰，以槱燎祀司中、司命、飌師、雨師。以血祭祭社稷、五祀、五岳。以貍沉祭山、林、川、澤，以疈辜祭四方百物。以肆獻(xiàn)祼享先王，以饋食享先王，以祠春享先王，以禴夏享先王，以嘗秋享先王，以烝冬享先王。

次引《禮記·曲禮》：天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，歲遍。諸侯方祀，祭山川，祭五祀，歲遍。大夫祭五祀，歲遍。士祭其先。

又引《禮記·王制》文比證之：天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀，天子祭天下名山大川。五岳視三公，四瀆視諸侯。諸侯祭名山大川之在其地者。[14]

《曲禮》文天子、諸侯、大夫皆祭五祀，或疑為殷制；《王制》文“天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀”，尊卑等級(jí)清晰，疑為周禮。且《王制》曰“天子祭天下名山大川”、“諸侯祭名山大川之在其地者”，劃界分明。故而孔子嘆幽厲傷周道、魯之郊禘非禮。

以上所述，關(guān)于國(guó)家宗教祭祀天地神祇。屬于國(guó)家之事?！技矗翰幌率?。〗

續(xù)論祭祖，文錄自《禮記·祭法》卷：

有虞氏褅黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯；夏后氏亦褅黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹；殷人褅嚳而郊冥，祖契而宗湯；周人褅嚳而郊稷，祖文王而宗武王。

七代〖自顓頊及嚳〗之所更立者，褅、郊、宗、祖，其余不變〖所法不變〗也。

又引《禮記·大傳》：禮，不王不禘。王者禘其祖之所自也，以其祖配之。諸侯及其太祖。大夫、士有大事，省于其君，干袷及其高祖。

“王者禘其祖之所自也，以其祖配之”，自本朝之祖〖比如周之文王〗，禘其源〖于周，為嚳、稷〗。宗教義顯然——自祖，而人帝，而天帝、天也。

隨之規(guī)定宗廟規(guī)模，等級(jí)分明。天子七廟：三昭三穆與大祖之廟而七。諸侯五廟：二昭二穆與大祖之廟而五。大夫三廟：一昭一穆與大祖之廟而三。士一廟。庶人祭于寢[15]。“士一廟”注文：“謂諸侯之中士、下士名曰官師者。上士二廟。”

須說明，所謂“禮不下庶人”，蓋云祭天地神祇之禮、宗廟之設(shè)立。此處明確規(guī)定庶人祭祖之法——“庶人祭于寢”，也即禮制規(guī)定庶人不得立廟耳。

這就是說，禮并非無視庶人。禮制中包括了對(duì)庶人的明確規(guī)定。

朱子《家禮》開篇即曰：“君子將營(yíng)宮室，先立祠堂于正寢之東?！薄秲x禮經(jīng)傳通解》《宗廟》卷開篇引《禮記·曲禮下》“君子將營(yíng)宮室，宗廟為先，廄庫(kù)為次，居室為后。”可見，《家禮》所述乃仿《曲禮》而適合時(shí)代變化。論者或謂此乃《家禮》打破“禮不下庶人”傳統(tǒng)則誤矣。《家禮》明確用“君子”，非庶人明矣。且舊禮達(dá)于庶人——如《中庸》所說“斯禮也，達(dá)乎諸侯大夫及士庶人”[16]

又引《王制》詳述廟、祧、壇、墠祭祀體制：

天下有王，分地建國(guó)，置都立邑，設(shè)廟祧壇墠而祭之，乃為親疏多少之?dāng)?shù)。是故王立七廟，一壇一墠，曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，曰顯考廟，曰祖考廟，皆月祭之。遠(yuǎn)廟為祧，有二祧，享嘗乃止。去祧為壇，去壇為墠〖除地曰墠〗，壇墠有禱焉祭之，無禱乃止；去墠曰鬼。諸侯立五廟，一壇一墠，曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，皆月祭之。顯考廟、祖考廟，享嘗乃止。去祖為壇，去壇為墠，壇墠有禱焉祭之，無禱乃止；去墠為鬼。大夫立三廟二壇，曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，享嘗乃止。顯考、祖考無廟，有禱焉為壇祭之，去壇為鬼。適士二廟一壇，曰考廟，曰王考廟，享嘗乃止。顯考無廟，有禱焉為壇祭之，去壇為鬼。官師一廟，曰考廟，王考無廟而祭之，去王考為鬼。庶士、庶人無廟，死曰鬼[17]。

等級(jí)明確、設(shè)置嚴(yán)謹(jǐn)。此處“親疏”，指父、祖、曾祖等與主祭者輩份遠(yuǎn)近。由等級(jí)定多少之?dāng)?shù)。

又引《禮記·喪服小記》：

父為士，子為天子、諸侯，則祭以天子、諸侯；其尸服以士服。父為天子、諸侯，子為士，祭以士；其尸服以士服?！贾^父以罪誅，尸服以士服。〗

引《禮記·祭法》述立社制度：

王為群姓立社，曰大社。王自為立社，曰王社。諸侯為百姓立社，曰國(guó)社。諸侯自為立社，曰侯社。大夫以下成群立社，曰置社。〖大夫不得特立社，與庶民族居，共社?！?o:p>

祭祀居所、門戶、道路、灶臺(tái)等神之制度：

王為群姓立七祀，曰司命，曰中霤，曰國(guó)門，曰國(guó)行，曰泰厲，曰戶，曰灶。王自為立七祀。諸侯為國(guó)立五祀，曰司命，曰中霤，曰國(guó)門，曰國(guó)行，曰公厲。諸侯自為立五祀。大夫立三祀，曰族厲，曰門，曰行。適士立二祀，曰門，曰行。庶士、庶人立一祀，或立戶，或立灶。

下祭制度：

王下祭殤五：適子，適孫，適孫，適玄孫，適來孫。諸侯下祭三，大夫下祭二，適士及庶人祭子而止。祭殤，重視嫡裔。其數(shù)亦依等級(jí)規(guī)定。有陰厭、陽(yáng)厭之別。

確定祭祀對(duì)象之原則有五：

夫圣王之制祭祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國(guó)則祀之，能御大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之。是故厲山氏之有天下也，其子曰農(nóng)，能烈百谷。夏之衰也，周棄繼之，故祀以為稷。共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以為社。帝嚳能序星辰以著眾，堯能賞均刑法以義終，舜勤眾事而野死，鯀鄣鴻水而殛死，禹能修鯀之功，黃帝正名百物以明民共財(cái)，顓頊能修之，契為司徒而民成，冥勤其官而水死，湯以寬治民而除其虐，文王以文治，武王以武功去民之災(zāi)，此皆有功烈于民者也。及夫日月星辰，民所瞻仰也；山林、川谷、丘陵，民所取財(cái)用也。非此族也，不在祀典[18]。

“法施于民”、“以死勤事”、“以勞定國(guó)”、“能御大災(zāi)”、“能捍大患”五條原則適用于歷史人物之封神，即國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人有大功者。其中有可定為人帝的。此外，“民所瞻仰”、“民所取財(cái)用”者，也封為神，列入祀典。

上述祭祀制度是國(guó)家制度、國(guó)家宗教，不是民俗。當(dāng)代國(guó)家依馬列主義教義未行祭祀天地眾神，舊時(shí)國(guó)家宗教散存民間、仍為民眾奉行者，今日研究者或稱之為民俗或民間宗教；當(dāng)分析源流、厘清概念。

二、神祇體系：天與帝

神祇已有，于是問題在于形成體系。尤其在秦完成統(tǒng)一之后，建構(gòu)神祇體系于國(guó)家宗教為首要使命。探討諸神祇關(guān)系，乃經(jīng)學(xué)重要課題。其中最重要的是天與帝之關(guān)系。順理成章地，帝又區(qū)分為天帝、人帝；進(jìn)一步說，天帝與節(jié)令、天帝與星座之關(guān)系，以及人帝與先祖關(guān)系等，均須經(jīng)學(xué)予以解決。

秦、漢統(tǒng)一〖本文把秦漢兩朝聯(lián)起來看中國(guó)的統(tǒng)一〗所昭示的中華民族整合過程〖中華民族形成看作一個(gè)整合過程〗，其宗教特征不是如猶太教、伊斯蘭教那樣強(qiáng)迫被征服民族改宗信仰征服者的宗教，而是尊重各國(guó)信仰，看作“地方性”宗教任其留存，整合為一個(gè)統(tǒng)一的體系，為新建的統(tǒng)一帝國(guó)奠定精神基礎(chǔ)。這一使命落在經(jīng)學(xué)肩上；或者說，經(jīng)學(xué)應(yīng)運(yùn)而興。所有“地方性”神祇須整合為一個(gè)體系。這個(gè)體系需要一個(gè)統(tǒng)領(lǐng)一切神祇的最高概念。這個(gè)最高概念，除了上天，無他可選。由于上天（天命）、帝（上帝）都是已有觀念。因而問題歸結(jié)為，把它們之間的關(guān)系整理清楚。

《祭禮》所采集的資料多屬諸漢唐注疏。其區(qū)分昊天與五帝相當(dāng)明確?！短焐瘛肪怼蛾惶焯焐裰搿饭?jié)“以禋祀祀昊天上帝”，注謂“鄭司農(nóng)云：昊天，天也。上帝，玄天也……玄謂：昊天上帝，冬至于圜丘所祀天皇大帝。[19]”這里是個(gè)核心問題——昊天與上帝是同一個(gè)還是兩個(gè)？按此注，視昊天、上帝為一。

錄賈公彥疏云：

……先鄭蓋依此而讀之，則二者異名而同實(shí)也。若然，則先鄭與王肅之等同一天而已，似無六天之義，故以天解昊天上帝為一也。

“昊天上帝樂以《云門》”——祭昊天時(shí)奏《云門》樂?！肌对?shī)經(jīng)》中部分詩(shī)歌屬于宗教音樂〗結(jié)論：“引之，以破先鄭昊天上帝與五天為一之義?！?a name="_ftnref20">[20]

音樂有歌有舞，其功能不僅社會(huì)和諧，而且人鬼神祇和悅：“大司樂：以六律、六同、五聲、八音、六舞，大合樂以致鬼神?，以和邦國(guó)，以諧萬(wàn)民，以安賓客，以說遠(yuǎn)人，以作動(dòng)物?！?a name="_ftnref21">[21]

“舞《云門》，祀天神”注：“天神，謂五帝及日月星辰也”。疏文曰：

《云門》又黃帝樂，以尊祭尊，故云尊之也。云“天神，謂五帝及日月星辰也”者，按下云“若樂六變，天神皆降”，是昊天，則知此天神非天帝也，是五帝矣。……[22]

賈疏已辨之：

按《春秋緯·運(yùn)斗樞》云“大微宮有五帝坐星”，即《春秋緯·文耀鉤》云：“春起青受制，其名靈威仰；夏起赤受制，其名赤熛怒；秋起白受制，其名白招拒；冬起黑受制，其名汁光紀(jì)；季夏六月火受制〖當(dāng)作黃受制。黃，土也；火，或土之誤〗，其名含樞紐”，是五帝之號(hào)也。又按《元命包》云：“紫微宮為大帝。”又云：“天生大列為中宮大極星，其一明者，大一常居，傍兩星巨辰子位，故為北辰，以起節(jié)度，亦為紫微宮。紫之言中，此宮之中，天神圖法，陰陽(yáng)開閉，皆在此中?！庇帧段囊^》云：“中宮大帝，其北極星。下一明者為大一之先，合元?dú)庖远凡汲?。是天皇大帝之?hào)也?！庇职础稜栄拧吩疲骸氨睒O謂之北辰?！编嵶⒃疲骸疤旎时背揭陮殹！庇衷疲骸瓣惶焐系塾置笠怀＞樱云渥鸫?，故有數(shù)名也。”其紫微宮中皇天上帝亦名昊天上帝，得連上帝而言。至于單名皇天，單名上帝亦得，故《尚書·君奭》云：“公曰：君奭，我聞在昔成湯既受命，時(shí)則有若伊尹，格于皇天?！编嵶⒃疲骸盎侍?，北極大帝?！庇帧墩拼巍吩疲骸皬垰职?，設(shè)皇邸，以旅上帝?！鄙系奂创蟮?，《堯典》云：“欽若昊天?！苯允谴蟮蹎蚊??！对铝睢犯鼰o祭五帝之文，故季夏云：“以供皇天上帝?！编嵎种侍臁⒈背?、耀魄寶、上帝、大微五帝，亦是大帝單名之事。若然，大帝得單稱，與五帝同；五帝不得兼稱皇天、昊天也。[23]

孔穎達(dá)疏更明晰：

先儒說郊，其義有二：按《圣證論》以天體無二，郊即圓丘，圓丘即郊；鄭氏以為天有六，故丘郊各異。〖圓丘，別書圜丘?！浇窬咻d鄭義，兼以王氏難鄭氏，謂：天有六天，天為至極之尊，其體秪應(yīng)是一。而鄭氏以為六者，指其尊極清虛之體，其實(shí)是一。論其五時(shí)生育之功，其別有五。以五配一，故為六天。據(jù)其在上之體謂之天，天為體稱，故《說文》云：“天，顛也?！币蚱渖χ^之帝，帝為德稱也，故《毛詩(shī)傳》云：“審諦如帝。”……[24]

上引疏文詳細(xì)辨析，意在從古籍行文中指出昊天與五帝乃是兩事。而五帝之號(hào)，如靈威仰、赤熛怒等，疑為外語(yǔ)之音譯。五帝對(duì)應(yīng)五色，五方之帝也，義為五行：青，木也，東方；赤，火也，南方；白，金也，西方；黑，水也，北方。黃，土也，居中央。

《天神》卷《昊天天神之祀》章末錄天子祀天之辭：

皇皇上天，昭臨下土，集地之靈，降甘風(fēng)雨，庶物群生，各得其所。靡今靡古，唯予一人某，敬拜皇天之祜[25]。

當(dāng)主要用于祀昊天。

又引《禮記·曲禮》“天子祭天地，歲徧。”孔穎達(dá)疏有天帝、人帝之區(qū)分：

“天子祭天地”者，祭天謂四時(shí)迎氣，迎五天帝于四郊，各以當(dāng)方人帝配之?！对铝睢罚捍涸弧捌涞厶垺保脑弧捌涞垩椎邸?，秋曰“其帝少皥”，冬曰“其帝顓頊”。明為配天及告朔而言之。其雩祭亦然……五方之帝，天子亦雩祀之。其夏正郊感生之帝。周以后稷配之；其于明堂總享五帝，以文王、武王配之……[26]

小宗伯：“兆五帝于四郊，四望、四類亦如之。”鄭注：“兆為壇之營(yíng)域。五帝：蒼曰靈威仰，大昊食焉；赤曰赤熛怒，炎帝食焉；黃曰含樞紐，黃帝食焉；白曰白招拒，少昊食焉；黑曰汁光紀(jì)，顓頊?zhǔn)逞?。黃帝亦于南郊?！?a name="_ftnref27">[27]

此列“靈威仰、赤熛怒、含樞紐、白招拒、汁光紀(jì)”與“大昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊”對(duì)應(yīng)關(guān)系。

引《禮記·月令》“仲夏”孔穎達(dá)疏文：

以春夏秋冬共成歲功，不可偏祭一天，故“雩五精之帝”。以自外至者，無主不止，當(dāng)以人帝配之。大皥配靈威仰，炎帝配赤熛怒，黃帝配含樞紐，少皥配白招拒，顓頊配汁光紀(jì)，故云“配以先帝也”[28]。

此疏文提出祭祀五帝須“配以人帝”的理論根據(jù)是“無主不止”，重要，下文還會(huì)論及。人帝即先帝——并非一切先帝，乃是有杰出貢獻(xiàn)的先帝。列出的偉大先帝是“大昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊”，作人帝看。

一說，“靈威仰、赤熛怒、含樞紐、白招拒、汁光紀(jì)”為緯書文，不當(dāng)；唯“大昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊”正當(dāng)。故而后者視為天帝。另有伏羲、神農(nóng)、軒轅、金天、高陽(yáng)與之對(duì)應(yīng)。也即“大昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊”為五天帝；而“伏羲、神農(nóng)、軒轅、金天、高陽(yáng)”為與之相配的五人帝。

或直接并合，說為大昊伏羲氏、炎帝神農(nóng)氏、黃帝軒轅氏、少昊金天氏、顓頊高陽(yáng)氏五帝。備注于此。

總之，有昊天，有五天帝，還有五人帝。此為神祇體系之頂層結(jié)構(gòu)。

五帝既體現(xiàn)方位，又與四時(shí)對(duì)應(yīng)：靈威仰，大昊，春；赤熛怒，炎帝，夏；白招拒，少昊，秋；汁光紀(jì)，顓頊，冬。

星辰當(dāng)視為居所。紫微宮，宮，居所也。不可等同于大帝。

講得更直接、透徹的，當(dāng)為《孔子家語(yǔ)》之文：

季康子問于孔子曰：“舊聞五帝之名，而不知其實(shí)，請(qǐng)問何謂五帝？”孔子曰：“昔丘也聞諸老聃曰：天有五行，水、火、金、木、土。分時(shí)化育，以成萬(wàn)物，其神謂之五帝。古之王者，易代而改號(hào)，取法五行。五行更王，終始相生，亦象其義。故其生為明王者，而死配五行。是以太皞配木，炎帝配火，黃帝配土，少皞配金，顓頊配水?！?a name="_ftnref29">[29]

這段話當(dāng)以氣論解釋。天，氣也；五行，氣之運(yùn)行也。運(yùn)行則有五種方式——水、火、金、木、土，各主72日。五帝者，五行之神。神亦氣，精氣也，或曰氣之精也。與五行相配的人帝，須是明王——偉大的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人。

這段引文把“大昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊”視為人帝〖明王〗。而天帝未列名號(hào)，僅說其為五行之神?；蛘?，“靈威仰、赤熛怒、含樞紐、白招拒、汁光紀(jì)”為五行之外來語(yǔ)發(fā)音之漢字注音歟？

三、信仰：祭祀中的情感

子曰：“武王周公，其達(dá)孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。春秋修其祖廟，陳其宗器，設(shè)其裳衣，薦其時(shí)食。宗廟之禮，所以序昭穆也。序爵，所以辨貴賤也。序事，所以辨賢也。旅，酬下為上，所以逮賤也。燕毛，所以序齒也。踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之禮，所以事上帝也；宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮、禘嘗之義，治國(guó)其如示諸掌乎?！?a name="_ftnref30">[30]

這段話闡述孝道之宗教意義，及關(guān)乎社會(huì)穩(wěn)定、治國(guó)理政之價(jià)值所在?！按呵镄奁渥鎻R，陳其宗器，設(shè)其裳衣，薦其時(shí)食”全屬宗教活動(dòng)，而其效用是理順倫理關(guān)系，各階層乃至鬼神都實(shí)現(xiàn)和諧?！懊骱踅忌缰Y、禘嘗之義，治國(guó)其如示諸掌乎”，足以領(lǐng)會(huì)“克己復(fù)禮”當(dāng)復(fù)之禮，及其于治國(guó)理政之重大價(jià)值。

《祭禮·天神》摘引這段話中“郊之禮，所以事上帝也”〖注意：引文中落了個(gè)“社”字，緣本卷此處釋“郊”〗，闡述“報(bào)本反始”義：

定公問于孔子曰：“古之帝王，必郊祀其祖以配天，何也？”孔子對(duì)曰：“萬(wàn)物本于天，人本乎祖。郊之祭也，大報(bào)本反始也。故以配上帝。天垂象，圣人則之，郊所以明天道也。[31]”

單就這段文字，細(xì)參其義，天頗似今日觀念中的“大自然”。“萬(wàn)物本于天，人本乎祖”，孔子此說與今日唯物主義，有何異哉？〖類似說法見《荀子·禮論》：禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也?！健敖妓悦魈斓馈闭蔑@郊祀之宗教意義；這種解釋是哲學(xué)性的。“天垂象”，意思是天無言——天既無人格義，又無意志?！歼@就是說，天與基督教上帝全然不同。〗宗教性的、也內(nèi)涵哲學(xué)意味的倫理思想在“報(bào)本反始”。

今人多謂中國(guó)人大部分無信仰。我則認(rèn)為，所謂無信仰的中國(guó)人，絕大多數(shù)都信仰上天；即使皈依宗教的“有宗教信仰”者，其信仰之底色大多也是上天。簡(jiǎn)言之，中國(guó)人都有信仰，其信仰為上天。

難者曰：請(qǐng)你為信仰下個(gè)定義。這就很困難，且易生爭(zhēng)端?？稍谝婚_始舉出的最重要特征，是信仰必定含有情感要素——必有敬畏情感。

孔子認(rèn)為君子必須畏天命：君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。可見，孔子十分重視信仰。信仰是君子的“必要條件”——沒有對(duì)天命的敬畏態(tài)度，就不是君子。孔子還講，“祭如在，祭神如神在。”“祭如在”意思是，祭祖時(shí)，要態(tài)度端正，猶如先祖就在面前一樣。這就是祭祀必須設(shè)尸〖此原字，非屍字之簡(jiǎn)化〗的道理。上一段引《禮記·月令》“仲夏”孔穎達(dá)疏文，講到祭祀五天帝時(shí)必須有“主”，所以要配以五位人帝。由此可見，中國(guó)人的心態(tài)是信仰必須與一個(gè)具象之物關(guān)聯(lián)。如果說，祭祀五帝還可解釋為五行之神，精氣，必須有所附著，配以五位人帝才能附著于自己的牌位或神像上。那么，從祭祀的參與者，活著的人，這個(gè)角度看，須有個(gè)具象的物，直接看得見，才能激發(fā)情感。對(duì)比猶太教反復(fù)申說的不得為耶和華立像，基督教新教反對(duì)羅馬公教偶像崇拜，就可以了解，中國(guó)宗教偶像之必要。

《儀禮經(jīng)傳通解續(xù)》最后一卷結(jié)束處，抄錄《禮記·坊記》中孔子的話：

祭祀之有尸也，宗廟之有主也〖主，神主，牌位〗，示民有事也。修宗廟，敬祀事，教民追孝也。以此坊民，民猶忘其親。[32]

尸的制度：

尸，神象也。男，男尸。女，女尸。必使異姓，不使賤者。禮曰：君子抱孫不抱子。此言孫可以為王父尸；子不可以為父尸。

曾子問曰：“祭必有尸乎？若厭祭亦可乎？”孔子曰：“祭成喪者必有尸。尸必以孫。孫幼則使人抱之，無孫則取于同姓可也。祭殤必厭，蓋弗成也。祭成喪而無尸，是殤之也。[33]”

本書所注重的資料，情感方面，既重敬畏，亦重依戀、感恩。

禘嘗之義大矣，治國(guó)之本也〖祭天、祭祖之宗教活動(dòng)，關(guān)乎治國(guó)理政之根本〗；其義章者其祭也敬，祭敬則竟內(nèi)之子孫莫敢不敬矣〖宗教活動(dòng)內(nèi)涵的道理理解得清楚，則祭祀時(shí)態(tài)度恭敬〗；是故君子之祭也，必身親涖之[34]。

祭不欲數(shù)，數(shù)則煩，煩則不敬。祭不欲疏，疏則怠，怠則忘〖基于情感考慮祭祀頻率〗。是故君子合諸天道〖季節(jié)更替〗，春禘秋嘗〖祭祀與季節(jié)對(duì)應(yīng)〗。霜露既降，君子履之，必有凄愴之心〖季節(jié)與情感；季節(jié)自有性質(zhì)：秋具蕭殺性〗，非其寒之謂也。春，雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心〖季節(jié)與情感〗，如將見之。樂以迎來，哀以送往，故禘有樂而嘗無樂〖祭禮配樂與否與關(guān)聯(lián)季節(jié)的情感〗。

文王之祭也，事死者如事生，思死者如不欲生[35]——以文王為典范，突出依戀情感。

引《孟子》文論孝：“曾子曰：生，事之以禮；死，葬之以禮祭之以禮，可謂孝矣。[36]”可見孝道與禮制之一體性。孝道，禮制之內(nèi)涵也。孝建基于依戀、感恩情感。

還引述《禮記·檀弓上》論述儀式與情感關(guān)系：

子路曰：“吾聞諸夫子：?jiǎn)识Y，與其哀不足而禮有余也，不若禮不足而哀有余也；祭禮，與其敬不足而禮有余也，不若禮不足而敬有余也。”[37]講祭祀主敬，申孔子“祭如在，祭神如神在”意思。內(nèi)涵著批評(píng)形式周全、態(tài)度不夠端正的不良作風(fēng)。子路此語(yǔ)深得孔子思想精髓，故而得到孔子贊揚(yáng)其知禮。

子路這話確實(shí)領(lǐng)會(huì)深刻，揭示禮制價(jià)值所在。喪禮植根于人的本性中的情感能力，訴諸情感。通過觸動(dòng)人的本性深處的情感實(shí)現(xiàn)其宗教價(jià)值。意義闡釋也是重要環(huán)節(jié)。在祭祀逝去的親人時(shí)、思緒延伸至先祖，把自身的生命與祖宗關(guān)聯(lián)在一起，透出生命的價(jià)值和意義。由先祖關(guān)聯(lián)到上天。〖孔子曰：孝莫大于嚴(yán)父，嚴(yán)父莫大于配天，則周公其人也。[38]〗天人一體之領(lǐng)會(huì)即在此刻。

祭祀訴諸情感能力，故而須注意頻率。密則煩，疏則怠。不同項(xiàng)目周期不同。有一年一次者，有一年數(shù)次者。祭天地山川，歲遍；廟祭祖宗，月祭。〖其他的禮，如晨昏定省，日課；冠禮，一生一次。〗有因事而祭。視事而定；亦須尋求情感感應(yīng)效果最佳度。

就實(shí)用角度看，對(duì)上天的敬畏是信仰之底色。存敬畏之心，則行事不敢不誠(chéng)。天不可欺。祭祀促進(jìn)誠(chéng)意。誠(chéng)則有信。民無信不立。祭天地鬼神所以立誠(chéng)。

祭天是天子的特權(quán)。天子的誠(chéng)意工夫在祭天中開展。祭天以先祖配之。神道設(shè)教，教民追孝，此其一義。于天子，豈無效乎？《中庸》曰：誠(chéng)者，天之道也。周子曰：誠(chéng)者，圣人之本。祭天，追誠(chéng)、悟天道。

旱災(zāi)時(shí)求雨最為常見，是貫串整個(gè)歷史的祭祀活動(dòng)。一般情況由專職宗教官員處置。本書引《周禮·春官》文，“司巫：若國(guó)有大旱，則帥巫而舞雩。”鄭玄注云：“雩，旱祭也。天子于上帝；諸侯于上公之神。”賈公彥疏云：天子求雨祀五帝，諸侯求雨祀古上公句龍、柱、棄之等?？梢娪龅街卮鬄?zāi)情，君主也須出場(chǎng)。注引史實(shí)：“魯僖公欲焚巫尫，以其舞雩不得雨?！薄?fù)責(zé)求雨的巫、尫求不到雨，則焚之?！即朔菓土P，步驟深化而已?！接帧芭?，旱暵則舞雩?！编嵭⒃疲骸笆古孜?，旱祭，崇陰也?！背珀帲菏褂门椎睦碚摳鶕?jù)。求雨不得，則暴之[39]。〖暴也屬儀式深化?！?o:p>

祭祀之初意，見于下述錄自《說苑》的記載：

湯之時(shí)，大旱七年，雒坼川竭，煎沙爛石，于是使人持三足鼎祝山川，教之祝曰：“政不節(jié)耶？使人疾耶？苞苴行耶？讒夫昌耶？宮室營(yíng)耶？女謁盛耶？何不雨之極也！”蓋言未已而天大雨，故天之應(yīng)人如影之隨形、響之效聲者也。詩(shī)云：“上下奠瘞，靡神不宗。”言疾旱也。東漢《鍾離意傳》注云：“《帝王紀(jì)》曰：成湯大旱七年，齋戒，翦發(fā)斷爪，以己為犧牲，禱于桑林，以六事自責(zé)?！?a name="_ftnref40">[40]

齊景公之時(shí)，天大旱三年，卜之，曰：“必以人祠乃雨?！本肮绿妙D首曰：“凡吾所以求雨者，為吾民也，今必使吾以人祠乃且雨，寡人將自當(dāng)之?！毖晕醋涠齑笥?a name="_ftnref41">[41]。（第2938頁(yè)）

原始社會(huì)初設(shè)王，功能之一就是祈雨時(shí)作犧牲用。見人類學(xué)家的記述，如《金枝》[42]。以上兩事，尚可見遠(yuǎn)古時(shí)遺風(fēng)。后世追述，竟然理解為君王道德高尚之舉。值得進(jìn)一步探討的問題是：這類祭祀，其中的理解是行為之因果關(guān)系〖巫師以行為傳遞信息，導(dǎo)致司雨的天神回應(yīng)而降雨〗，還是行為之心靈感應(yīng)〖君主以行為表現(xiàn)誠(chéng)意，感動(dòng)天帝降雨〗?！督鹬Α诽峁┑馁Y料，基本上屬于前者；屬于宗教學(xué)者們稱謂的原始宗教。理解為君王誠(chéng)意的解釋，當(dāng)屬宗教發(fā)展的高級(jí)階段。由國(guó)家機(jī)器執(zhí)行功能性儀式的宗教，可稱國(guó)家宗教，當(dāng)視為脫離原始宗教的高級(jí)宗教。

祭祀天地神祇作為禮制最重要項(xiàng)目，不妨看作國(guó)家宗教完成制度化、體制精嚴(yán)之標(biāo)志。而國(guó)家宗教之出現(xiàn)，是否始自顓頊“絕地天通”創(chuàng)立宗教制度[43]？

值得注意的是，本書還錄入了荀子論祭禮的言論：

祭者，志意思慕之情也〖情感〗，忠信愛敬〖品德〗之至矣，禮節(jié)文貌〖制度〗之盛矣。茍非圣人，莫之能知也。圣人明知之，士君子安行之，官人以為守，百姓以成俗〖國(guó)家治理與社會(huì)風(fēng)氣〗。其在君子，以為人道也；其在百姓，以為鬼事也[44]。

荀子的口吻頗似今日社會(huì)科學(xué)家。論述情感、道德、制度之關(guān)聯(lián)；宗教領(lǐng)袖（圣人）、教士群體（士君子）、職能部門（官人）依之開展國(guó)家與社會(huì)治理。特別“其在君子，以為人道也；其在百姓，以為鬼事也”，講得極為透徹。比照今日觀察，恍然古今無甚差別。此語(yǔ)與其《天論》中論雩祭“君子以為文，而百姓以為神”[45]，思路一貫——以社會(huì)學(xué)家眼光確認(rèn)宗教的社會(huì)基礎(chǔ)；提示君子們勿以自己觀念無視民眾的宗教需求。從社會(huì)學(xué)角度看，荀子的論點(diǎn)堪稱優(yōu)秀。然而何以有這樣的社會(huì)現(xiàn)象？其在人之本性中有何根據(jù)？荀子未提供解答，因而，從哲學(xué)角度看，荀子有欠缺。何況君子之情感世界未必不需要尋求精神寄托。在人性中的根據(jù)，君子、百姓當(dāng)屬共有。

本文是個(gè)粗略的初步研究，已可見《儀禮經(jīng)傳通解》規(guī)模宏巨、資料豐富；看作朱子絕筆之作亦可，由此揭示朱子學(xué)的宗教一維。《祭禮》最晚成書，內(nèi)容尤其豐富；且祭禮在禮制中地位最重要，關(guān)注程度理當(dāng)更高。缺憾亦有。比如，《祭禮》移用《禮記·祭義》文字相當(dāng)多，卻未錄“天子有善，讓德于天。諸侯有善，歸諸天子。卿大夫有善，薦于諸侯。士、庶人有善，本諸父母，存諸長(zhǎng)老。祿爵慶賞，成諸宗廟，所以示順也。”[46]不免令人覺得可惜。善則稱人、過則稱己，即在今日，仍屬優(yōu)良品德。讓德方為有德，此祭禮深意所在乎？

注釋：

[1]此文初稿提交2018年8月18日在合肥召開的《2018’兩岸四地“朱子學(xué)的歷史意義及當(dāng)代價(jià)值”學(xué)術(shù)研討會(huì)》為會(huì)議論文。兩岸四地：安徽省朱子研究會(huì)、上饒師范學(xué)院朱子學(xué)研究所、福建省閩學(xué)研究會(huì)、臺(tái)灣朱子學(xué)研究會(huì)。

[2]《孟子·盡心上》首章——孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！敝熳咏忉尅笆绿臁?，引小程子“奉順”義，亦稱其說得不夠仔細(xì)。參看《朱子語(yǔ)類》卷第六十。

[3]呂祖謙序曰：《近思錄》既成，或疑首卷陰陽(yáng)變化性命之說，大抵非始學(xué)者之事。祖謙竊嘗與聞次輯之意。后出晚進(jìn)，于義理之本原雖未容驟語(yǔ)，茍茫然不識(shí)其梗概，則亦何所底止？！列之篇端，特使之知其名義、有所向望而已。《朱子全書》第拾叁冊(cè)，第165頁(yè)。

[4]楊復(fù)《〈家禮〉附錄》記載：“李方子曰：乾道五年九月，先生丁母祝令人憂，居喪盡禮，參酌古今，因成喪、葬、祭禮，又推之于冠、昏，共為一編，命曰《家禮》。”《朱子全書》，上海古籍出版社、安徽教育出版社，2002年12月第1版，第柒冊(cè)，第947頁(yè)。乾道五年，朱子40歲。淳熙元年五月，朱子為自己蒐輯諸書相關(guān)內(nèi)容編纂的《古今家祭禮》作跋。《文集》卷八十一?！吨熳尤珪返?4冊(cè)，第3825頁(yè)。

[5]《儀禮經(jīng)傳通解》卷第二十九，《朱子全書》第伍冊(cè)，第3339頁(yè)。

[6]《乞修三禮劄子》，《文集》卷第十四，《朱子全書》第二十冊(cè)，第687頁(yè)。

[7]《朱子語(yǔ)類》卷第八十四，《朱子全書》第十七冊(cè)，第2876頁(yè)。

[8]錄自束景南著《朱熹年譜長(zhǎng)編》，華東師范大學(xué)出版社，2001年九月第1版，下冊(cè)，第1288頁(yè)。此文《朱子全書》亦抄錄，文字稍有差異。見第二冊(cè)第26頁(yè)。其語(yǔ)“禮闕樂壞千有余年，今幸討論，粗見端緒。而天不假之以年，使不克究其大全，而所就者止此。嗚呼已矣，其可為千古之恨也夫！”讀之痛心不已。

[9]《朱子全書》第肆冊(cè)，第2184—2186頁(yè)。此文又收入《儀禮經(jīng)傳通解》附錄，《朱子全書》第伍冊(cè)，第3416—3418頁(yè)。

[10]《與黃直卿書》，《文集》卷二十九，《朱子全書》第貳拾壹冊(cè)，第1286頁(yè)。

[11]楊復(fù)寫道：“初，先生集《喪禮》、《祭禮》粗有成編。嘉定己卯奉祠閑居，始得訂定《喪禮》，俾復(fù)預(yù)檢閱之役。次第將修《祭禮》，故朝夕議論多及之。嘗有言曰：‘《祭禮》已有七分……’不幸志未遂而先生歿”。“先生既歿，學(xué)者不敢妄意損益，謹(jǐn)錄其稿而藏之”。《宋嘉定癸未刊〈儀禮經(jīng)傳通解續(xù)·祭禮后序〉》，《朱子全書》第伍冊(cè)，第3418頁(yè)。

[12]先前說“學(xué)者不敢妄意損益”，因而必須作出說明。楊復(fù)寫道：“嘉定己卯，《喪禮》始克成編，以次將修《祭禮》，即以其書稿本授復(fù)曰：‘子其讀之?！w欲復(fù)通知此書本末，有助纂輯也。復(fù)受書而退，啟緘伏讀。……自此朝披夕閱，不敢釋卷。時(shí)在勉齋左右，隨事咨問鈔識(shí)，以待先生筆削。不幸先生即世，遂成千古之遺憾?！闭f明自己是黃榦選定的助手，熟悉編輯體例，專事資料工作。楊復(fù)又說明為何必須修定俾之完整：“伏自惟念齒發(fā)浸衰，曩日幸有所聞，不可不及時(shí)傳述。”而“載念先師〖朱子〗經(jīng)世宏綱莫重此書〖指《祭禮》〗，更二世而未就”?！端谓B定辛卯刊〈儀禮經(jīng)傳通解續(xù)〉〈修定本序〉》，同上書，第3420頁(yè)。

[13]楊復(fù)《修定本序》，同上頁(yè)。

[14]《朱子全書》第肆冊(cè)，第2348—2363頁(yè)。

[15]同上書，第2368頁(yè)。文取自《禮記·王制》。

[16]同上書，第2370頁(yè)。這一“子曰”打頭的段落，首句常被引用：“無憂者，其惟文王乎”。《儀禮經(jīng)傳通解續(xù)》采錄自“武王未受命”，曰“周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之禮”。武王受命為王，怎么此處說他“未受命”？蓋曰未受制禮之命。文王無憂也有文王未制禮之義。這段話是頌揚(yáng)周公制禮意義所在：文武功德巍巍，周公制禮“成文武之德”。而周公所制禮，達(dá)乎士庶人——完整性也。文武立功，周公立德，孔子立言。

[17]同上書，第2369頁(yè)。

[18]同上書，第2371、2372頁(yè)。

[19]同上書，第2379頁(yè)。取自《周禮·春官》。楊復(fù)《祭禮后序》記錄黃榦斥鄭玄說：“郊與圜丘本是一事，以所在言之則為之郊，于郊筑泰壇象圜丘之形以祀天，則為之圜丘，非郊之外別有圜丘也?！薄吨熳尤珪返谖閮?cè)，第3419而。此語(yǔ)見諸本書者，見第肆冊(cè)第2441頁(yè)抄《孝經(jīng)注疏》邢昺疏文。

[20]第肆冊(cè)，第2380頁(yè)。

[21]第2387頁(yè)。

[22]第2390、2391頁(yè)。

[23]第2380、2381頁(yè)。

[24]第2422頁(yè)。取自《禮記注疏·郊特牲》

[25]《朱子全書》第肆冊(cè)，第2399頁(yè)。取自《大戴禮記·公符》篇。

[26]同上書，第2385頁(yè)。

[27]第2399頁(yè)。

[28]第2408頁(yè)。

[29]第2411頁(yè)。

[30]《中庸》，《禮記正義》，十三經(jīng)整理本，北京大學(xué)出版社，2000年12月第1版，第15冊(cè)，第1680、1681頁(yè)?！吨熳尤珪返谖閮?cè)，第3396—3398頁(yè)。

[31]《朱子全書》第肆冊(cè)，第2437頁(yè)。引文抄自《孔子家語(yǔ)·郊問》

[32]第伍冊(cè)，第2403頁(yè)。

[33]第3015、3016頁(yè)。

[34]第3323頁(yè)。引自《禮記·祭統(tǒng)》。

[35]第3326、3327、3330頁(yè)。引自《禮記·祭義》。

[36]第3402頁(yè)。語(yǔ)出《孟子·滕文公上》。曾子語(yǔ)源于《論語(yǔ)·為政》：孟懿子問孝。子曰：“無違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對(duì)曰：無違?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮。”

[37]第3403頁(yè)。本書謂引自《曲禮上》，誤。

[38]第肆冊(cè)，第2439頁(yè)。引文出自《孝經(jīng)》。

[39]第伍冊(cè)，卷第二十六，第2934、2935頁(yè)。

[40]第2937頁(yè)。關(guān)于湯的事跡之記載，另見《墨子·兼愛下》：湯曰：惟予小子履，敢用玄牡，告于上天后曰：今天大旱，即當(dāng)朕身。履未知得罪于上下，有善不敢蔽，有罪不敢赦，簡(jiǎn)在帝心。萬(wàn)方有罪，即當(dāng)朕身。朕身有罪，無及萬(wàn)方。《呂氏春秋·順民篇》：昔者湯克夏而正天下，天大旱，五年不收。湯乃以身禱于桑林，曰：“余一人有罪，無及萬(wàn)夫。萬(wàn)夫有罪，在余一人。無以一人之不敏，使上帝鬼神傷民之命?！膘妒囚迤浒l(fā)、??〖注：音酈。砥也?；蛑^當(dāng)作磿，讀若歷?；蛞鲾?。俞樾曰：磿者櫪之假字。引《說文》“櫪，攊?，椑指也?！币阅捐允付岳K縛之?！狡涫郑陨頌闋奚?，用祈福於上帝。民乃甚說，雨乃大至。則湯達(dá)乎鬼神之化、人事之傳也。

[41]第2938頁(yè)。另一記載曰：“景公出野暴露三日，天果大雨”。見第2937頁(yè)。

[42]《金枝》，詹姆斯·喬治·弗雷澤著，徐育新、汪培基、張澤石譯，北京，大眾文藝出版社，1998年1月第1版，第16頁(yè)、第95頁(yè)以下等。

[43]出自《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》觀射父答昭王問。語(yǔ)見《朱子全書》第伍冊(cè)，第3029—3032頁(yè)。

[44]第伍冊(cè)，第3338頁(yè)。錄自《荀子·禮論》。

[45]王先謙：《荀子集解》，沈嘯寰、王星賢點(diǎn)校，中華書局，1988年9月第1版，第316頁(yè)。

[46]《禮記正義·祭義》十三經(jīng)整理本，第1567頁(yè)。

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