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湖北大冶金牛張氏世系字派釋義

作者：張晚林

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥三月十九日庚寅

          耶穌2019年4月23日

現(xiàn)代人取名，多隨意為之，或取其寓意好，或取其動(dòng)聽(tīng)。此與古人之取名迥異。在中國(guó)傳統(tǒng)宗法社會(huì)中，任何姓氏都有悠久的世系，世系以漢字排成序列，這個(gè)序列用在人名上，就是我們常說(shuō)的輩分或輩倫。古人取名，必以世系中排列的漢字為準(zhǔn)，且以世系中之字居中。這樣，古人取名，姓氏居首，不可改；輩分居中，亦已定；唯最后一字可以隨“取”。比如，筆者姓“張”，世系輩分為“家”，則我的名字前兩個(gè)字已經(jīng)定了，只能叫“張家ⅹ”。我們這一支的張氏世系，“家”字之后是“惟”字，那么，我的后代的名字只能叫“張惟ⅹ”。“惟”字后面是“孝”字，再下一代只能叫“張孝ⅹ”。這是決不可亂的，因?yàn)檫@涉及到宗法社會(huì)的倫理尊長(zhǎng)問(wèn)題。當(dāng)然，古人有名有字，雖云名之最后一字可隨取，但亦非完全隨意，乃至如現(xiàn)代人一樣求新求奇。古人取名，蓋多取自儒家修齊治平、厚德載物、仁義禮智信等價(jià)值觀念。名既定，字則闡發(fā)名之意。如筆者的十七世祖張德信，字以實(shí)，信與實(shí)義近。十八世祖張懷源，字成遠(yuǎn)，有源則自遠(yuǎn)，以遠(yuǎn)釋源。從他們的名字來(lái)看，無(wú)不體現(xiàn)儒家思想的影響及其追求。

一世祖志高公落業(yè)地石板林祖堂

宗法社會(huì)在現(xiàn)代已解體，那么，依據(jù)世系字派取名是否已無(wú)意義？曰：非也。概略說(shuō)之，其意義有三：

其一，讓人有歷史感，從而促生其道德感與責(zé)任感。依據(jù)世系字派取名，讓人知道我們?cè)谑老抵械奈恢?，我們既是一個(gè)承前者，也是一個(gè)啟后者?？傊?，人不是一個(gè)孤懸孤立的個(gè)體，我們乃處在一個(gè)歷史的長(zhǎng)河中。作為承前者，我們要光大祖德；作為啟后者，我們要模范子孫。我們須有無(wú)限的道德感與責(zé)任感來(lái)對(duì)這個(gè)家族的歷史負(fù)責(zé)。就筆者而言，傳承到我這里，較為清楚的世系如下：

張志高→張文貴→張本通→張正端→張漢臣→張蕃正→張一芳→張世勛→張朝季→張應(yīng)禹→張習(xí)胤→張之芳→張興明→張永忠→張茂啟→張載柏→張德信→張懷源→張宗雄→張澤沿→張傳勝→張家驥（晚林）

這樣的一個(gè)世系，從元末明初到現(xiàn)在，凡二十二世，六百余年。我不知道這些人曾經(jīng)有怎樣的生活，如今，這個(gè)世系的接力棒已經(jīng)到了我的手上，我應(yīng)如何做才能無(wú)愧于列祖列宗呢？在此可生無(wú)限的感慨，亦可生無(wú)限之動(dòng)力?！吧髦刈愤h(yuǎn)，民德歸厚”，應(yīng)該就是這個(gè)意思吧。

其二，在譜牒中確立位置，進(jìn)入歷史。庸常大眾，很難進(jìn)入正史，因?yàn)樗怯涊d王侯將相的。但傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)又可讓每個(gè)人留在歷史之中，這就是中國(guó)的譜牒文化。傳統(tǒng)的譜牒把每個(gè)人的世系記載得清清楚楚，不漏掉任何一個(gè)人。這正是中國(guó)傳統(tǒng)的偉大之處，體現(xiàn)了對(duì)每個(gè)生命的尊重。譜牒依據(jù)世系字派，直接確定了一個(gè)人在譜牒中的位置。比如，筆者屬于“家”字輩，乃世系中的二十二世，那么，在譜牒二十二世這一欄中一定可以找得到我的名字。再依此向上追索，一個(gè)人的世系傳承是可以清清楚楚的。同時(shí)，如果一個(gè)人依據(jù)世系字派取名，即使我們對(duì)其生平?jīng)]有任何了解，但我們卻可以依據(jù)其世系字派，大致可以知道他屬于哪一宗族，生活于哪一歷史時(shí)期。比如，我們宗族的“德”字輩，大概就生活于公元1820-1920年之間，這個(gè)判斷出入不會(huì)太大。

其三，可以增進(jìn)人之間的感情。若我們?cè)诿种锌吹阶约沂老底峙尚蛄兄械淖?，就?huì)知道他與我們是宗親關(guān)系，盡管不認(rèn)識(shí)，但肯定是一個(gè)支脈下來(lái)的后裔，這無(wú)疑會(huì)增進(jìn)人與人之間的感情。我們常說(shuō)，五百年前是一家，若我們的名字中屬于同一世系字派，那么，可以肯定的是，其祖先為同一人。這在流動(dòng)性極大且人情相對(duì)疏遠(yuǎn)的當(dāng)今社會(huì)，無(wú)疑是多了一個(gè)穩(wěn)固而又相對(duì)安全的港灣。

長(zhǎng)壽堂神龕

總之，依據(jù)世系字派取名，關(guān)系到序齒倫理問(wèn)題，亦關(guān)涉到歷史傳承問(wèn)題，其事不可謂不大矣，決不只是一個(gè)人的符號(hào)標(biāo)記。古人多于成人禮之時(shí)，有尊長(zhǎng)有德之人取名賜字，正唯鄭重其事也。

那么，世系字派自身所選取的字是不是隨意的呢？我們宗族的世系字派用字如下：

志文本正漢，蕃一世朝應(yīng)。

習(xí)之興永茂，載德懷宗澤。

傳家惟孝友，衍慶頌群賢。

金鑒詩(shī)書寶，青錢俊秀緣。

謀猷繩祖武，理學(xué)教敷宣。

億兆春秋盛，天恩福祿延。

我們宗族，從一世祖志高公為避元末兵亂由江西遷居湖北大冶金牛石板林以來(lái)，至今已在此生息繁衍了六百余年，傳二十四世，如今已到“孝”字輩。從世系字派之序字看，還有三十六字未用，至少還可以用一千年。從我們宗族世系字派所選用的字來(lái)看，決不是隨意的。這里面由深厚的精神文化內(nèi)涵，下面筆者嘗試加以詮釋。

“志文本正漢，蕃一世朝應(yīng)?！北揪浯_立宗族文化血緣上的正宗與正統(tǒng)，這是大原則。“文”當(dāng)然是指儒家禮樂(lè)文化傳統(tǒng)，“漢”是指血緣上屬于華夏。“志文本正漢”是說(shuō)，本宗族乃華夏正宗，其志向在儒家文化?！耙弧笔侵秆壣系恼凇⑽幕系恼y(tǒng)，“蕃”是指后代子孫的繁衍，“應(yīng)”是指因應(yīng)、傳承、執(zhí)守。“蕃一世朝應(yīng)”是說(shuō)，不管世代如何推移，朝代如何更迭，都要守住并因應(yīng)傳承這個(gè)正統(tǒng)與正宗。對(duì)于一個(gè)宗族來(lái)說(shuō)，文化與血緣問(wèn)題，是一個(gè)首要的問(wèn)題。

“習(xí)之興永茂，載德懷宗澤?！薄傲?xí)”者，踐行也。“之”是指上面所說(shuō)的確保文化血緣上之正宗正統(tǒng)性之原則。“習(xí)之興永茂”是說(shuō)，若能踐行上面的大原則，那么，宗族就會(huì)永遠(yuǎn)興盛繁茂?！皯选保睦锎嬗?，念茲在茲也?！拜d德懷宗澤”是說(shuō)，個(gè)人厚德載物，念茲在茲地延續(xù)宗族之澤祀與德馨，決不可以污惡之行使宗族受辱。

“傳家惟孝友，衍慶頌群賢?！敝袊?guó)傳統(tǒng)家庭倫理講父慈子孝，兄友弟恭，故有“孝友傳家”之說(shuō)，“傳家惟孝友”，體現(xiàn)的正是這個(gè)意思。“慶”，蓋取《周易》“積善之家，必有余慶”之說(shuō)?！把堋?，不斷、多有?！把軕c頌群賢”是說(shuō)，我們這個(gè)家族總能不斷地逢兇化吉，余慶多多，蓋須稱頌標(biāo)榜宗族中的眾多賢達(dá)德行之士，以激勵(lì)后進(jìn)也。

“金鑒詩(shī)書寶，青錢俊秀緣?！薄拌b”，鏡子，“金鑒”指人之明察。“金鑒詩(shī)書寶”是說(shuō)，以明察事理及誦讀詩(shī)書為寶。“青錢”，古代指優(yōu)秀之人才。如，清人陳康祺《郎潛紀(jì)聞》卷十四云：“良工心苦選青錢，臚唱蟬聯(lián)十二年。”“青錢俊秀緣”是說(shuō)，若一個(gè)人能夠以明察事理及誦讀詩(shī)書為寶，那么，情思俊逸，才德秀美就與之有緣了。這是勉勵(lì)宗族之人須讀書，所謂“詩(shī)書繼世”也。

“謀猷繩祖武，理學(xué)教敷宣?！薄爸\猷”，謀略也?！对?shī)·大雅·下武》：“昭茲來(lái)許，繩其祖武。”鄭玄箋：“戒慎其祖考所履踐之跡?！敝熳印对?shī)集傳》云：“武，跡也?！薄爸\猷繩祖武”是說(shuō)，謀略須以祖先的故跡或成法為準(zhǔn)繩，不可任意為之。“敷宣”，宣揚(yáng)也。宋人田錫《咸平集》卷二十《古風(fēng)歌行》云：“敷宣朝旨達(dá)君恩，淮陽(yáng)父老私有言?！薄袄韺W(xué)教敷宣”是說(shuō)，為學(xué)并非為升官發(fā)財(cái)，而是為了宣揚(yáng)教化之道。這是告誡后人，近當(dāng)守祖宗成法，遠(yuǎn)則宣儒學(xué)圣教。

“億兆春秋盛，天恩福祿延。”最后一句結(jié)尾，乃對(duì)整個(gè)宗族之稱頌、祈禱與祝福。如果在宗族的歷史上，總能以上面所說(shuō)的自勉而克念，那么，這個(gè)宗族億萬(wàn)年都會(huì)興盛不衰，上天總會(huì)恩賜它，不但馨香祭祀不斷，福祿亦將無(wú)疆而永存。

乾隆年間長(zhǎng)壽堂功德碑

希望我的這種釋義并不違背宗族先賢之雅意，但無(wú)論怎樣，任何人初看這個(gè)世系字派，不用深究其內(nèi)涵，就自然體會(huì)到其中的博雅正大之氣，詩(shī)禮仁孝之情，決非隨意湊字也。

筆者在宗譜中看到這個(gè)世系字派，但不知是哪些先賢最后確立欽定的，然無(wú)論如何，這個(gè)世系字派，體現(xiàn)了湖北大冶金牛張氏祖先的學(xué)識(shí)、德行與擔(dān)當(dāng)，他們把華夏文化之大統(tǒng)，儒家圣教之遺風(fēng)，都凝聚在世系字派之中，發(fā)憤后世子孫，以完成其千萬(wàn)年之期許。而世系字派之字進(jìn)入每個(gè)人的名字當(dāng)中，讓宗族中的每個(gè)人無(wú)論在什么時(shí)代，總能聆聽(tīng)到祖先的教誨與叮嚀。人，并不是現(xiàn)實(shí)中的一個(gè)孤懸的生命，而與祖先是接通的，人是一個(gè)承載著歷史文化的大生命。在此，可以講生命的永恒與創(chuàng)造。人一旦有此覺(jué)悟，則其于人之行為之感召，豈曰小補(bǔ)之哉？！

五世祖漢臣公墓碑

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