7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

孝治與社會(huì)自治

——以《孝經(jīng)》為例

作者：方朝暉*

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

??????????原載于 《哲學(xué)研究》 2018年11期

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥四月十八日己未

??????????耶穌2019年5月22日

?

[摘要]本文從市民社會(huì)的角度探討儒家孝治思想的現(xiàn)代意義?，F(xiàn)代社會(huì)與古代社會(huì)的最大差別，是在家庭和國(guó)家之間出現(xiàn)了一個(gè)不是基于血緣紐帶的巨大空間，即市民社會(huì)，由經(jīng)濟(jì)實(shí)體、社會(huì)團(tuán)體和公共領(lǐng)域等構(gòu)成。市民社會(huì)的自治和理性化是現(xiàn)代社會(huì)健康發(fā)展的基本條件。古典儒家修、齊、治、平的個(gè)人成長(zhǎng)設(shè)計(jì)，由于在家和國(guó)之間缺少“社會(huì)”這個(gè)環(huán)節(jié)而面臨挑戰(zhàn)。本文分析認(rèn)為，《孝經(jīng)》主張基于人的尊嚴(yán)、遵循人的天性、順應(yīng)人民自生自發(fā)的需求等孝治思想，與現(xiàn)代市民社會(huì)自治與理性化的思路一致，可以轉(zhuǎn)化為促進(jìn)行業(yè)及社會(huì)自治的重要資源。從黑格爾、涂爾干重視從宗教、道德、習(xí)俗等傳統(tǒng)資源來(lái)實(shí)現(xiàn)市民社會(huì)自我管理這一思路看，儒家孝治天下的治道思想，同樣有助于今天中國(guó)市民社會(huì)的自治與理性化發(fā)展。

?

[關(guān)鍵字]孝治、市民社會(huì)、社會(huì)自治

?

一、引言：市民社會(huì)問(wèn)題

?

不少學(xué)者論述了改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)市民社會(huì)的發(fā)展。（李熤煜，鄧正來(lái)1997）當(dāng)代中國(guó)究竟有沒(méi)有市民社會(huì)呢？這涉及到“市民社會(huì)”一詞的含義問(wèn)題。一般認(rèn)為，市民社會(huì)（拉丁文寫(xiě)作civilis socitas，其中societas是協(xié)會(huì)、結(jié)社、聯(lián)盟的意思）一詞最早出現(xiàn)于14世紀(jì)的歐洲，其含義可以追溯到亞里斯多德、西塞羅有關(guān)城市文明共同體的概念[1]，從洛克、亞當(dāng)·福格森、盧梭、康得到黑格爾、馬克思、葛蘭西、哈貝馬斯、普特南等，直到上世紀(jì)70年代以來(lái)東歐市民社會(huì)運(yùn)動(dòng)（Berhard,Shils），市民社會(huì)概念的含義有一個(gè)漫長(zhǎng)的演變和發(fā)展過(guò)程（Ray；鄧正來(lái)、亞歷山大）。大體來(lái)說(shuō)，筆者認(rèn)為，17世紀(jì)末、18世紀(jì)初形成的現(xiàn)代市民社會(huì)，本是指歐洲中世紀(jì)以來(lái)從封建束縛和血緣紐帶中走出來(lái)的由自由民（bourgeois，包括商人、手工業(yè)者、自由民或第三等級(jí)等）所構(gòu)成的社會(huì)，它的最大特點(diǎn)有二：一是超出了血緣關(guān)系紐帶，二是與國(guó)家相對(duì)區(qū)分。[2]至于市民社會(huì)的主要成份，我認(rèn)為主要有三塊：

?

一是經(jīng)濟(jì)實(shí)體。它指市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)或現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的主體成分，黑格爾稱(chēng)為“私人利益的體系”[3]，馬克思稱(chēng)其為“私人利益關(guān)系的總和”[4]。今天看來(lái)，它應(yīng)當(dāng)包括學(xué)校、媒體、出版社等一切作為生產(chǎn)關(guān)系一部分的實(shí)體單位在內(nèi)，即涂爾干所謂的法人單位（corporations）。

?

二是公民團(tuán)體。即所謂associations,或稱(chēng)civil associations，或稱(chēng)自愿團(tuán)體（voluntary groups），包括非政府組織（NGOs）。中文泛稱(chēng)為公民結(jié)社。[5]這類(lèi)團(tuán)體多半不是出于個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益或職業(yè)生涯規(guī)劃而建立，而是代表某種共同興趣、需求或信仰的群體，往往伴隨政治動(dòng)機(jī)（比如影響國(guó)家政策）。信仰團(tuán)體如宗教機(jī)構(gòu)也應(yīng)納入此范疇。

?

三是公共領(lǐng)域。從早期的咖啡屋、報(bào)刊媒體到現(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)（包括Google,Yahoo,Facebook and YouTube，微博和微信等等），從中發(fā)展出來(lái)的體現(xiàn)大眾意見(jiàn)的公共輿論空間，是公共領(lǐng)域的主要成分。（Habermas）[6]

?

本文把一切超出血緣關(guān)系之外的非政治性的組織、機(jī)構(gòu)、單位、團(tuán)體、協(xié)會(huì)等實(shí)體從總體上稱(chēng)為市民社會(huì)。比如現(xiàn)代中國(guó)的公司、企業(yè)、學(xué)校、出版社、媒體、社會(huì)團(tuán)體等等皆屬于我所謂市民社會(huì)范圍，不管它們是不是國(guó)營(yíng)的。我之所以采用這樣一種寬泛的定義，一方面是因?yàn)楸疚幕诠糯袊?guó)與當(dāng)代中國(guó)在社會(huì)結(jié)構(gòu)上的巨大差異來(lái)研究未來(lái)中國(guó)社會(huì)的方向，另一方面是因?yàn)?，我認(rèn)為不能把自由主義的市民社會(huì)概念當(dāng)作不容置疑的前提預(yù)設(shè)來(lái)研究中國(guó)。

?

不過(guò)，本文采用的市民社會(huì)概念與西方流行用法的重要區(qū)別在于，后者把一切政府建立的組織或機(jī)構(gòu)排除在市民社會(huì)之外。這種將國(guó)家與市民社會(huì)的界限劃得一清二楚的做法，與歐洲近代的歷史事實(shí)相符，但不符合中國(guó)的國(guó)情。對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，有大量組織或機(jī)構(gòu)，包括國(guó)營(yíng)企業(yè)、公立學(xué)校、官辦組織等（如文化協(xié)會(huì)、出版社、新聞媒體等等）可能具有深厚的官方背景，但同時(shí)其職能又表現(xiàn)出強(qiáng)烈的非政治性。

?

一方面，這些組織或機(jī)構(gòu)雖然由政府投資、在政治思想領(lǐng)域受控于政府；但是另一方面，它們長(zhǎng)期以來(lái)與政府或政治國(guó)家之間都存在矛盾和張力，這種張力反映了它們對(duì)于自身內(nèi)在價(jià)值和獨(dú)立性的追求。事實(shí)上，政府也不得不承認(rèn)它們并不完全為了政治目的而存在。在改革開(kāi)放幾十年中，也有過(guò)多次官方推動(dòng)的讓他們與政府脫鉤、但實(shí)際上無(wú)法做到，體現(xiàn)了中國(guó)的特殊國(guó)情。

?

此外，把國(guó)營(yíng)單位納入到中國(guó)市民社會(huì)范疇中來(lái)，還因?yàn)榫透餍袠I(yè)自身的特性而而言，他們本質(zhì)上是非政治性的，這些單位終究是圍繞著自身的目的而存在的。從長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光看，這些單位最終的或未來(lái)正確的方向絕不是為圍繞政治目的而存在或發(fā)展，而是回到自身的目的和自治的軌道上來(lái)，這就具有典型的市民社會(huì)成員特點(diǎn)。比如中國(guó)大多數(shù)的學(xué)校（包括大、中、小學(xué)等等）都是公立的，但是這不等于這些學(xué)校不應(yīng)當(dāng)把教書(shū)育人當(dāng)作根本任務(wù)，這個(gè)任務(wù)本質(zhì)上是非政治性的。又比如中國(guó)目前大多數(shù)醫(yī)院也是國(guó)營(yíng)性質(zhì)的，但不等于這些醫(yī)院的根本任務(wù)不是治病救人，這個(gè)任務(wù)本質(zhì)上是非政治性的。其他大量的國(guó)營(yíng)企業(yè)或國(guó)有單位也是如此。

?

還有一種狹義的市民社會(huì)定義，把市民社會(huì)主要等同于“非政府組織”（NGO），或公民結(jié)社（associations or civil assoiations）。（《維基百科》英文版）本文不采用這種定義（并不否認(rèn)非政府組織為市民社會(huì)的重要組織部分），一方面基于歷史事實(shí)的考慮，另一方面也是因?yàn)楸疚年P(guān)切的重心在于從總體上考慮中國(guó)社會(huì)未來(lái)的發(fā)展方向。非政府組織在中國(guó)目前雖數(shù)量眾多，但畢竟不是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的主體成分。作為改革開(kāi)放以后才逐漸興起的組織，它們的自我組織、管理水平以及規(guī)模實(shí)力均遠(yuǎn)不能與各類(lèi)企業(yè)、公司、學(xué)校、出版社、媒體等組織或機(jī)構(gòu)相提并論。事實(shí)上，能代表未來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展方向的主導(dǎo)力量應(yīng)該不是所謂的非政府組織，而是各類(lèi)企業(yè)、公司、學(xué)校、媒體、出版社等等。我將試圖說(shuō)明：各類(lèi)企業(yè)、公司、學(xué)校、出版社、媒體等法人單位實(shí)體的自治與理性化發(fā)展，才是當(dāng)代中國(guó)最值得關(guān)切的問(wèn)題之一。本文的主要目的是，以《孝經(jīng)》為例，探討儒學(xué)與當(dāng)代中國(guó)市民社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。

?

二、市民社會(huì)興起對(duì)儒學(xué)的挑戰(zhàn)

?

Eward Shils指出，

?

孔子所構(gòu)想的政治秩序并不包含市民社會(huì)。儒家也沒(méi)有在與家庭和國(guó)家相區(qū)別的意義上、作為一種制度和活動(dòng)方式之集合體的市民社會(huì)概念。[7]

?

從今天的角度看，我們必須承認(rèn)，儒家學(xué)說(shuō)中根本沒(méi)有“（市民）社會(huì)”這一概念，所以“齊家、治國(guó)、平天下”的個(gè)人修身階梯從“家”直接跳到了“國(guó)”，中間沒(méi)有“社會(huì)”這一環(huán)。

?

市民社會(huì)的興起對(duì)儒學(xué)的挑戰(zhàn)來(lái)自于如下傳統(tǒng)儒學(xué)未曾遭遇的事實(shí)：

?

一方面，現(xiàn)代社會(huì)各部門(mén)之間存在著無(wú)比深刻的相互依賴（比如一所學(xué)校需要同時(shí)跟供電局、供水公司、煤氣公司、建筑公司、房地產(chǎn)管理局等等在內(nèi)的幾個(gè)甚至幾十個(gè)其它單位打交道，這種異常密切的交互影響，是古時(shí)根本沒(méi)有的），這自然而然地要對(duì)政府的監(jiān)督管理職能提出很高的要求，也就是說(shuō)，政府的角色和作用大大增強(qiáng)了。涂爾干說(shuō)現(xiàn)代社會(huì)是有機(jī)型社會(huì)，而傳統(tǒng)社會(huì)是機(jī)械型社會(huì)，也正是基于此一事實(shí)。

?

另一方面，現(xiàn)代社會(huì)各部門(mén)又有自身獨(dú)立的邏輯和功能。如果政府不了解市民社會(huì)自身的內(nèi)在要求，不尊重市民社會(huì)自身的邏輯，將會(huì)破壞市民社會(huì)的健全成長(zhǎng)，傷害社會(huì)肌體的正常發(fā)育。這就意味著市民社會(huì)與政府的張力非常強(qiáng)烈，也異常敏感。

?

基于上述事實(shí)，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展非常嚴(yán)重地依賴于兩個(gè)方面，一是對(duì)政府的執(zhí)政能力提出了很高的要求。政府執(zhí)政過(guò)程中稍有不遜，即容易引起各方面的矛盾和不滿。二是對(duì)社會(huì)自我管理提出了很高的要求。在社會(huì)高度分化的情形下，如果社會(huì)自身缺乏自我管理的能力，將變成一切依賴于政府。然而政府畢竟資源有限，且只能從外部來(lái)監(jiān)管，不可能完全了解社會(huì)自身的需要。同時(shí)，政府也有失職的時(shí)候，包括腐化、專(zhuān)斷等等，都需要社會(huì)來(lái)監(jiān)督。從現(xiàn)代政治發(fā)展的特點(diǎn)看，真正推動(dòng)政治朝向合理化方向發(fā)展的力量是社會(huì)而不是政治自身。相對(duì)于市民社會(huì)，民主、法治等社會(huì)制度好比是漂浮在市民社會(huì)汪洋大海中的小舟。因此，社會(huì)空間能否健全有效地發(fā)展自身，就成為影響政治及制度發(fā)展方向的決定性力量之一。正因如此，許多學(xué)者均注意到了如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)的自治問(wèn)題。

?

例如，按照G.Hyden的觀點(diǎn)，托克維爾（Alexis de Tocqueville，1805-1859）早在19世紀(jì)上半葉就重視市民社會(huì)的自治或自我管理問(wèn)題。[8]

?

在《法哲學(xué)原理》中，黑格爾（G.W.F.Hegel，1770—1831）也談到市民社會(huì)如何自治和自我管理的問(wèn)題，尤其體現(xiàn)在他對(duì)“同業(yè)工會(huì)”的重視上。黑格爾認(rèn)為，由于市民社會(huì)的成員每個(gè)人都帶著“特殊利益的自私目的”，需要通過(guò)同業(yè)工會(huì)而使其自私目的獲得普遍性。[9]通過(guò)加入同業(yè)工會(huì)，每個(gè)成員“屬于一個(gè)整體，而這種整體本身是普遍社會(huì)的一個(gè)環(huán)節(jié)，又他有志并致力于這種整體的無(wú)私目的……因此，他在他的等級(jí)中具有他應(yīng)有的尊嚴(yán)?！?a name="_ftnref11">[10]“只有在同業(yè)工會(huì)中，正直才獲得其真實(shí)的承認(rèn)和光榮?！?a name="_ftnref12">[11]同業(yè)工會(huì)“是作為成員的第二個(gè)家庭而出現(xiàn)的”，對(duì)其成員有自我教育和管理的職能；因此同業(yè)工會(huì)不僅保護(hù)成員的財(cái)富和權(quán)利，也會(huì)要求成員的技能和德性。[12]也因如此，同業(yè)公會(huì)乃是“工商業(yè)的倫理化”，并讓后者“獲得了力量和尊嚴(yán)”。[13]黑格爾將同業(yè)工會(huì)與舊式行會(huì)區(qū)別開(kāi)來(lái)，因?yàn)楹笳呦萑肓俗晕曳?wù)，沒(méi)有“自覺(jué)的能思考的倫理”，所以沒(méi)有力量和尊嚴(yán)。結(jié)論是，“婚姻的神圣性和同業(yè)公會(huì)的尊嚴(yán)性是市民社會(huì)的無(wú)組織分子所圍繞著轉(zhuǎn)的兩個(gè)環(huán)節(jié)?！?a name="_ftnref15">[14]“同業(yè)工會(huì)局限的和有限的目的，在自在自為的普遍目的及其絕對(duì)的現(xiàn)實(shí)中，具有它的真理性?！?a name="_ftnref16">[15]

?

這里我重點(diǎn)談一下現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的奠基人之一涂爾干（Emile Durkheim,1858—1917）的相關(guān)觀點(diǎn)。涂爾干尤其重視市民社會(huì)的自治與自我管理，并作過(guò)非常精彩的論述。不過(guò)他與托克維爾等的不同之處在于，他是以現(xiàn)實(shí)的法人單位（corporations，中譯本譯為“法人團(tuán)體”）而不是自愿性社團(tuán)（associations）為探討對(duì)象，更加貼近于本文中的“市民社會(huì)”之義。涂爾干并不是從自由主義立場(chǎng)，而是從傳統(tǒng)道德如何重建這一角度看來(lái)市民社會(huì)的自治和自我管理問(wèn)題。本文將涂爾干所說(shuō)的市民社會(huì)的自我管理稱(chēng)為市民社會(huì)的理性化。下面我們重點(diǎn)分析涂爾干在在《社會(huì)分工論》“第二版序言”中對(duì)于市民社會(huì)的自治和理性化的看法。

?

涂爾干主要講述在大工業(yè)興起徹底沖破了傳統(tǒng)道德規(guī)范的情況下如何重建社會(huì)道德的問(wèn)題——這也正是前文所謂市民社會(huì)（包括各行業(yè)）的自治和理性化問(wèn)題，他認(rèn)為希望在于通過(guò)“法人團(tuán)體”（corporations，每個(gè)法人團(tuán)體代表一個(gè)“職業(yè)群體[professional groups]”）來(lái)承擔(dān)起社會(huì)道德規(guī)范的使命，不過(guò)法人團(tuán)體不能再像羅馬和中世紀(jì)時(shí)期那樣局限于城鎮(zhèn)和地方性的習(xí)慣（這是它在大工業(yè)時(shí)代被摒棄的主要原因），而應(yīng)擴(kuò)展為全國(guó)性的、不受地域限制的職業(yè)群體。毫無(wú)疑問(wèn)，涂爾干所謂的“法人團(tuán)體”和“職業(yè)群體”，屬于前面所說(shuō)的市民社會(huì)之典型而主要的成份。

?

涂爾干對(duì)法人團(tuán)體在未來(lái)社會(huì)中的重要性給予了極高的評(píng)價(jià)：

?

我們甚至可以合理地假定，法人團(tuán)體將來(lái)會(huì)變成一種基礎(chǔ)，一種政治組織的本質(zhì)基礎(chǔ)……難道我們真的不能合理地預(yù)想到，法人團(tuán)體在未來(lái)也會(huì)相應(yīng)地發(fā)生變化，成為國(guó)家的基本劃分形式，成為基本的政治單位嗎？社會(huì)也將不會(huì)是今天這個(gè)樣子，即由大片土地合并而成的聚居地，它將成為一種由國(guó)家法人團(tuán)體所構(gòu)成龐大體系……如何證實(shí)了為了認(rèn)清自身，需要由各種職業(yè)組合而成這個(gè)問(wèn)題的話，它同時(shí)難道不也承認(rèn)了職業(yè)組織（the organised profession）和法人團(tuán)體(the corporation)將會(huì)變成公共生活的主要機(jī)構(gòu)這個(gè)事實(shí)嗎？[16]

?

既然法人團(tuán)體已成為現(xiàn)代社會(huì)的主力軍，那么它對(duì)整個(gè)社會(huì)的道德面貌也有著不可估量的影響。他批評(píng)有些人誤解了法人團(tuán)體的“真實(shí)本性”，不了解法人團(tuán)體“在我們整個(gè)的集體生活中所占的地位”[17]。又指出：我們之所以認(rèn)為它（指法人團(tuán)體——引者）是必不可少的，并不在于它促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而在于它對(duì)道德所產(chǎn)生的切實(shí)影響。在職業(yè)群體里，我們尤其能夠看到一種道德力量，它遏止了個(gè)人利己主義的膨脹，培植了勞動(dòng)者對(duì)團(tuán)結(jié)互助的極大熱情，防止了工業(yè)和商業(yè)關(guān)系中強(qiáng)權(quán)法則的肆意橫行。[18]

?

一方面，在傳統(tǒng)社會(huì)，社會(huì)主要經(jīng)濟(jì)單位是家庭，而家庭也確實(shí)承擔(dān)起了確立社會(huì)道德規(guī)范的任務(wù)；但是另一方面，現(xiàn)代社會(huì)是在沖破了傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上誕生的，社會(huì)主要經(jīng)濟(jì)單位不可能再是家庭，法人團(tuán)體和職業(yè)群體才是現(xiàn)代社會(huì)最主要的組成部分，也是其中最基本的經(jīng)濟(jì)單位。因而，必須認(rèn)為法人團(tuán)體乃是現(xiàn)代社會(huì)最重要的基石，法人團(tuán)體和職業(yè)群體理應(yīng)擔(dān)負(fù)起為現(xiàn)代社會(huì)建構(gòu)道德規(guī)范的主要任務(wù)：

?

在過(guò)去，家庭負(fù)有著制定道德和法律準(zhǔn)則的責(zé)任……我們已經(jīng)討論過(guò)，在羅馬和中世紀(jì)時(shí)期，法人團(tuán)體是怎樣產(chǎn)生相同的需要，同時(shí)又是怎樣滿足這些需要的。而對(duì)于未來(lái)的法人團(tuán)體來(lái)說(shuō)，則要發(fā)揮更強(qiáng)大、更復(fù)雜的作用，因?yàn)樗姆秶鷶U(kuò)大了……我們必須確認(rèn)互助雙方之間的團(tuán)結(jié)感，確認(rèn)精神和道德之間的同質(zhì)性，這正是職業(yè)相同的人們最容易做到的。[19]

?

在現(xiàn)代社會(huì)早期即中世紀(jì)，法人團(tuán)體確曾以行會(huì)的方式確立道德規(guī)范，包括引入家庭道德模式（祖先崇拜、公共宴飲等活動(dòng)）也建立行為規(guī)矩。但可惜到了大工業(yè)時(shí)代，行業(yè)模式由于其自身的局限無(wú)法適應(yīng)而被無(wú)情淘汰。

?

最早的人類(lèi)群體是家庭，人們由此而發(fā)展家庭生活的道德規(guī)范。家庭至今仍然是人類(lèi)道德的最重要來(lái)源之一。但是后來(lái)隨著人們走出家庭、進(jìn)入社會(huì)，原來(lái)的家庭道德就不夠了。一方面，法人團(tuán)體仍然因襲、特別是開(kāi)始時(shí)期因襲著家庭道德模式；另一方面，他也不得不發(fā)展出新的道德模式。家庭成員與法人團(tuán)體都代表人類(lèi)共同體，不過(guò)前者以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，后者職業(yè)關(guān)系為基礎(chǔ)。隨著分工的不斷分化，“職業(yè)生活在我們生活中的地位也顯得越來(lái)越重要……尤其在家庭失去了它以前的統(tǒng)一的和不可分的性質(zhì)以后，同時(shí)也失去了自己絕大部分的效力?！?a name="_ftnref21">[20]雖然一開(kāi)始，法人團(tuán)體是按照家族模式塑造出來(lái)的，仿佛不過(guò)是家族的一種新的、擴(kuò)大了的形式；考慮到過(guò)去的家族也有集體經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和職能分工，法人團(tuán)體也許可看成家族的承繼者。[21]但是，法人團(tuán)體是隨著貿(mào)易的發(fā)展，人們走出家門(mén)與同行交往，形成城鎮(zhèn)及行會(huì)后確立的。法人團(tuán)體的出現(xiàn)，也確立了“一種新的行為方式”，不同于原來(lái)家族組織下的行為方式，它代表“一種新的結(jié)構(gòu)”。[22]與在家族環(huán)境里需要家族的道德和法規(guī)相似，在法人團(tuán)體里也需要一套職業(yè)道德和法規(guī)，并行之有效。[23]由于這種道德和法規(guī)形成的環(huán)境不同于家族，所以內(nèi)涵與前者既有相似性，也有重要區(qū)別。

?

涂爾干十分重視西方中世紀(jì)的行會(huì)制度在道德建設(shè)方面的積極作用，認(rèn)為它前期是通過(guò)引用家庭道德價(jià)值來(lái)建構(gòu)行業(yè)行為規(guī)范，后來(lái)又發(fā)展出了新的內(nèi)容。他強(qiáng)調(diào)，法人團(tuán)體和行業(yè)制度是我們時(shí)代正常的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，因而也是一切秩序的源頭?！霸谖覀冞@個(gè)時(shí)代的群眾組織里，如果不存在任何一種行業(yè)制度，那么剩下的便只能是一個(gè)真空，這是任何語(yǔ)言都無(wú)法形容的。我們目前所缺少的，正是正常的社會(huì)生活功能所必要的整個(gè)社會(huì)機(jī)構(gòu)體系?！?a name="_ftnref25">[24]

?

作者所謂“法人團(tuán)體”或“職業(yè)群體”，與前文討論的“市民社會(huì)”含義相近，或者說(shuō)是市民社會(huì)的主力軍，主要指游離于家庭紐帶之外的人們出于同樣的從業(yè)需要而結(jié)合起來(lái)的實(shí)體。作者也指出，中世紀(jì)興起的法人團(tuán)體乃是資產(chǎn)階級(jí)、第三等級(jí)。[25]由上可知，涂爾干對(duì)法人團(tuán)體和職業(yè)道德的強(qiáng)調(diào)，實(shí)際上是在強(qiáng)調(diào)一種行業(yè)和社會(huì)自治思想，而他的重心在于在行業(yè)和市民社會(huì)內(nèi)部重建自身的道德。

?

三、《孝經(jīng)》中的孝治思想

?

市民社會(huì)的興起及其所帶來(lái)的政府及社會(huì)自治問(wèn)題，是傳統(tǒng)儒家所沒(méi)有認(rèn)識(shí)到、也不曾面對(duì)的。從涂爾干的觀點(diǎn)看，儒家的道德建設(shè)雖主要集中于家族、適合于傳統(tǒng)社會(huì)，但未必不可像羅馬時(shí)期的家族倫理延伸到行會(huì)和工業(yè)企業(yè)中來(lái)。那么，儒家傳統(tǒng)有沒(méi)有可能在原有基礎(chǔ)上發(fā)展適應(yīng)現(xiàn)代市民社會(huì)或法人團(tuán)體需要的道德建設(shè)途徑呢？

?

接下來(lái)我們打算以《孝經(jīng)》為例，分析一下儒家孝治思想的精神實(shí)質(zhì)，說(shuō)明它與現(xiàn)代市民社會(huì)自治的要求是否一致。

?

（一）《孝經(jīng)》結(jié)構(gòu)分析

?

今本《孝經(jīng)》共18章[26]，其中第1章提綱挈領(lǐng)，講到了本書(shū)的主要內(nèi)容為三個(gè)方面：一是至德，二是要道，三是孝行。大體來(lái)說(shuō)，至德是人應(yīng)有的德性，要道指統(tǒng)治天下應(yīng)有的方式。如果說(shuō)至德針對(duì)個(gè)人、指向內(nèi)在，要道針對(duì)天下/社會(huì)、指向外部。孝行本指?jìng)€(gè)人的行為，在本書(shū)中包括事親、事君、立身這三方面。在《孝經(jīng)》中，孝行是把至德與要道串連起來(lái)的關(guān)鍵因素。即作者認(rèn)為，一個(gè)人的德性是通過(guò)孝行建立起來(lái)的，在這一建立過(guò)程中，個(gè)人會(huì)自然而然地具備了治理天下的能力。

?

圍繞著上述三個(gè)方面，我認(rèn)為《孝經(jīng)》的結(jié)構(gòu)大體如下：

?

1、第2-6章：至德，分別講述天子、諸侯、卿大夫、士、庶人這五種人應(yīng)有的德性。這體現(xiàn)了本書(shū)考慮人的身份不同，其所最當(dāng)具備的品行也有側(cè)重點(diǎn)的不同。這與現(xiàn)代人追求一律平等的思維邏輯不同。因?yàn)槿说纳矸莶煌巧煌?，其需要注意的品德自然有所不同。比如庶人無(wú)社會(huì)職責(zé)，以個(gè)人利益為最大追求就無(wú)可指責(zé)，《孝經(jīng)》中對(duì)庶人品德的要求限于“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母”。相應(yīng)地，天子職責(zé)高于所有人，對(duì)其品德要求也最高。《孝經(jīng)》認(rèn)為天子應(yīng)當(dāng)具備愛(ài)、敬兩種內(nèi)在的美德，行為可為全天下效法。其中愛(ài)為仁愛(ài)，敬為尊長(zhǎng)，愛(ài)、敬對(duì)應(yīng)于《禮記*大傳》中的親親和尊尊?！皭?ài)敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四?！睘樘熳又?。對(duì)于諸侯、卿大夫、士的要求分別體現(xiàn)為不驕不溢、效法先王、忠順事上等，相比之下這些美德就顯得比較次要一些，或者可看作是愛(ài)、敬這兩種美德的自然延伸。除了第5章將忠、順看作愛(ài)、敬的自然延伸外，第3章諸侯的不驕不溢和第4章效法先王，均可看作敬的結(jié)果。從另一方面看，這五種人的美德雖有不同，但并非毫無(wú)關(guān)系，也許可以說(shuō)后四種人的美德均是天子至德的一部分，即便是庶人之孝也是出于愛(ài)親之意，而天子當(dāng)為天下最高榜樣，故其德性要求最高，其理想狀態(tài)可稱(chēng)為至德。

?

2、第8、9章：要道，主要闡述先王理想的治天下之道。其中第8章講孝治，其內(nèi)容包括“不敢遺小國(guó)之臣”，“不敢侮于鰥寡”，“不敢失于臣妾”，故得天下之歡心。即弱小之人皆得其愛(ài)，這與孝的關(guān)系從后果看是可以更好地事其先王、先君、其親，從前因看則似乎是因?yàn)橛尚⑸龅膼?ài)心。第9章講圣治，以周公為典范，其內(nèi)容包括“德義可尊，作事可法，容止可觀，進(jìn)退可度，以臨其民”，這種至德的效果是“其民畏而愛(ài)之，則而象之”，所以能實(shí)現(xiàn)大治。這顯然是把至德與要道直接關(guān)聯(lián)起來(lái)，即在圣人那里，這兩者是完全不分的。所以《孝經(jīng)》也代表了一種內(nèi)圣以實(shí)現(xiàn)外王的立場(chǎng)。進(jìn)一步看，圣治章還強(qiáng)調(diào)了，圣王的至德是通過(guò)孝行體現(xiàn)的?！拔粽咧芄检牒箴⒁耘涮欤陟胛耐跤诿魈?，以配上帝”，可見(jiàn)圣人之德無(wú)加于孝。所以在圣人這里，孝行、至德與要道三者也都是不分的。

?

3、第10、11、15、17、18章：孝行。第10章講述孝行的具體內(nèi)容，包括事親、事君、立身三方面。其中孝子事親的幾個(gè)方面：居、養(yǎng)、病、喪、祭。同時(shí)強(qiáng)調(diào)孝親遠(yuǎn)不限于這些對(duì)親人的直接行為，而同時(shí)包括居上不驕、為上為亂、在丑不爭(zhēng)。第11章強(qiáng)調(diào)了不孝之罪。第15章、17講述孝子事親、事君過(guò)程中諫諍的重要。第18章講述親喪之禮。

?

4、第7、12、13、14、16章，深入闡明孝行→至德→要道三者之間內(nèi)在貫通的邏輯，而在第16章達(dá)到高潮。其中第7章概述孝之所以可以實(shí)現(xiàn)治，是因?yàn)檫@樣做是“則天之明，因地之利，以順天下”。第12章說(shuō)明通過(guò)孝、悌可使人民相親相愛(ài)、相互禮順；第12、13章都說(shuō)明統(tǒng)治者要以身作則，率先行孝，敬天下之人父、人兄、人君；“所敬者寡而悅者眾”，為順民之道。第16章強(qiáng)調(diào)明王親身行孝，感天動(dòng)地，鬼佑神助，故上下皆治，無(wú)所不通?！笆赂感?，故事天明；事母孝，故事地察；長(zhǎng)幼順，故上下治?！薄巴ㄓ谏衩?，光于四?！保詵|西南北、無(wú)思不服。

?

（二）《孝經(jīng)》中的孝治思想

?

綜觀《孝經(jīng)》全書(shū)，可以發(fā)現(xiàn)，《孝經(jīng)》的主旨并不在于通常意義上的孝敬親人，而在于讓統(tǒng)治者如何通過(guò)孝行建立至德、明白要道，從而實(shí)現(xiàn)天下大治，故被有人稱(chēng)為儒家孝思想中的“孝治派”（黃開(kāi)國(guó)）。所以“治”的問(wèn)題才反映《孝經(jīng)》的核心。其中有如下幾個(gè)重要思想值得關(guān)注：

?

1、強(qiáng)調(diào)孝合乎人的天性?！疤斓刂匀藶橘F”，“父子之道，天性也”。（《孝經(jīng)》第9章。下引只注章名）合乎人的天性的孝行還包括包括諫諍在內(nèi)，“故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父，臣不可以不爭(zhēng)于君”（第15章），“進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過(guò)，將順其美，匡救其惡”（第17章），唯此方能使上下相親，人人和悅。

?

2、圣人之治可以“不肅而成、不嚴(yán)而治”。這使人想起《中庸》講君子“不見(jiàn)而章，不動(dòng)而變，無(wú)為而成”（第26章），“不賞而民勸，不怒而民威于斧鉞”（第33章），“篤恭而天下平”（第33章）等說(shuō)法。[27]今人不禁要問(wèn)的是，為什么圣人或明王之治有如此神奇的功效？我想原因有三：

?

一是因?yàn)槭ネ踔尉粗靥煜滤腥?，即所謂“敬其父則子悅，敬其兄則弟悅，敬其君則臣悅，敬一人而千萬(wàn)人悅”（第12章）；“教以孝，所以敬天下之為人父者也；教以悌，所以敬天下之為人兄者也；教以臣，所以敬天下之為人君者也”（第13章）。

?

二是因?yàn)槭ト私倘诵行?，合乎人的天性；“不?ài)其親而愛(ài)他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無(wú)則焉?！保ǖ?章）“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治?！保ǖ?章）

?

三是因?yàn)槭ネ醪⒎窃V諸說(shuō)教，而是以身作則，讓人心悅誠(chéng)服。所謂“先之以博愛(ài)”、“陳之以德義”、“先之以敬讓”、“導(dǎo)之以禮樂(lè)”、“示之以好惡”（第7章），“言思可道，行思可樂(lè)。德義可尊，作事可法。容止可觀，進(jìn)退可度，以臨其民。是以其民畏而愛(ài)之，則而象之”（第9章），“因嚴(yán)以教敬，因親以教愛(ài)”（第9章），故“周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之內(nèi)，各以其職來(lái)祭”（第9章）。

?

這里要提醒注意的是，“教”是《孝經(jīng)》中的重要概念，在本書(shū)中并不同于今人所謂學(xué)校教育、書(shū)本教育，而主要是指人君或統(tǒng)治者率先垂范以示人。第7章“先王見(jiàn)教之可以化民也，是故先之……陳之……先之……導(dǎo)之……示之……”這段話，是對(duì)“教”最好的闡釋?zhuān)竺娴?章以來(lái)多次反復(fù)出現(xiàn)的“教”，都是這個(gè)含義。

?

《孝經(jīng)》這種孝行、至德、要道相連的思想，在其他諸多儒家經(jīng)典中同樣得到反映。比如《中庸》講舜、武王、周公大孝或達(dá)孝，“善繼人之志，善述人之事”（第19章），“敬其所尊，愛(ài)其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也”（第19章），最后講“圣人之道”，“茍不至德，至道不凝焉”（第27章）；正因?yàn)槭ト恕奥斆魇ブ_(dá)天德”（第32章），故能“經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育”（第32章）。[28]

?

四、孝治與行業(yè)-社會(huì)自治

?

現(xiàn)在，我們也許可以分析一下《孝經(jīng)》中的孝治思想。首先我想說(shuō)明，儒家的孝治思想在邏輯上與前文所述行業(yè)及社會(huì)自治思想是完全一致的。換言之，如果古典儒家生活在今天，他們一定主張行業(yè)及社會(huì)的自治。讓我們從如下幾個(gè)方面來(lái)闡述：

?

（一）尊重人的天性與自發(fā)需求

?

《孝經(jīng)》孝治思想的一個(gè)重要的理論基礎(chǔ)是尊重合乎人的天性的生活方式。作者認(rèn)為孝親是因?yàn)楹虾跞说奶煨裕疟环Q(chēng)為“天之經(jīng)、地之義、人之行”；而孝正因?yàn)楹虾跞诵?，才?huì)成為“順民之大者”（第13章），“圣人之教”之所以能“不肅而成，不嚴(yán)而治”，因?yàn)椤捌渌蛘弑疽病保ǖ?章）。從今天的需要來(lái)看，人的天性除了在愛(ài)敬親人外，還包括發(fā)揮個(gè)人的潛能，自由從事自己喜歡的職業(yè)，還包括自由地思想和行為。這是現(xiàn)代社會(huì)區(qū)別于古代社會(huì)的最重要的方面。從這個(gè)角度說(shuō)，行業(yè)及社會(huì)的自治，是合乎人的天性的現(xiàn)代生活方式。

?

由上可以理解，“孝治”背后蘊(yùn)含著家族自治的邏輯，這一邏輯可自然延伸為社會(huì)自治和行業(yè)自治?！缎⒔?jīng)》雖未明言家族自治，但從其尊重人的天性、基于人的尊嚴(yán)、順應(yīng)民的需求、令千萬(wàn)人悅的思想可以看出，家族自治是孝道的必然要求。如果儒家生活在今天，很容易從這一精神出發(fā)，主張和要求行業(yè)及社會(huì)自治。不僅如此，儒家還會(huì)重視統(tǒng)治者自身以身作則來(lái)推行行業(yè)及社會(huì)自治。

?

《史記·曹相國(guó)世家》記載：

?

孝惠帝元年……更以參為齊丞相……參盡召長(zhǎng)老諸生，問(wèn)所以安集百姓，如齊故俗諸儒以百數(shù)；言人人殊，參未知所定。聞膠西有蓋公，善治黃老言，使人厚幣請(qǐng)之。既見(jiàn)蓋公，蓋公為言治道貴清靜而民自定，推此類(lèi)具言之。參于是避正堂，舍蓋公焉。其治要用黃老術(shù)，故相齊九年，齊國(guó)安集，大稱(chēng)賢相。[29]

?

這則故事講曹參為相于齊國(guó)期間，聽(tīng)蓋公“治道貴清靜而民自定”之言而成治。蓋公之言雖屬黃老之術(shù)，然而亦可從儒家角度來(lái)解讀，與《孝經(jīng)》“不肅而成、不嚴(yán)而治”與所謂“貴清靜而民自定”有一致性，其共同精神是讓人民按自性行為，不必人為干擾。宋代大臣王巖叟在《上哲宗論治道貴清靜儉約》中言：

?

臣觀歷代君臣講治道者多矣，然莫如貴清靜而敦儉約。蓋天下本無(wú)事，因擾之而事多。事多則民勞，民勞則怨；民怨則國(guó)家有緩急，雖賞之而不為用。此所以莫如貴清靜也。天下之人，所以養(yǎng)生送死者本自足，由奪之而后困，困而后為盜賊。[30]

?

“天下本無(wú)事，因擾之而事多。”“天下之人”“本自足，由奪之而后困?！边@說(shuō)明古人早就認(rèn)識(shí)到，治理之道關(guān)鍵在于順應(yīng)人民自身自然而然、自生自發(fā)的需求。[31]而這種自生自發(fā)的需求，因?yàn)榉先嗣竦奶煨?，尊重個(gè)人的需要，而最容易實(shí)現(xiàn)社會(huì)安寧和天下大治。這種無(wú)為而治的治道思想，即“清靜而民自定”的精神，與《孝經(jīng)》“不肅而成，不嚴(yán)而治”的精神是一致的。從今天的角度看，就是指讓人民按照自性組織自己的社會(huì)，自治自身的行業(yè)。

?

（二）喚醒道德自覺(jué)與主體意識(shí)

?

如果《孝經(jīng)》孝治思想僅僅停留在尊重人民自發(fā)的需求上，那是非常不夠的，因?yàn)檫@容易演變成放任自流的無(wú)為主義。這不符合儒家傳統(tǒng)。儒家的一貫傳統(tǒng)——在《孝經(jīng)》中也得到體現(xiàn)的，就是，通過(guò)領(lǐng)導(dǎo)者、精英階層的率先垂范，喚醒人民的道德自覺(jué)和主體意識(shí)，讓他們學(xué)會(huì)自我組織、自我管理。這種思想在傳統(tǒng)社會(huì)，有助于促進(jìn)家族的自治；而在現(xiàn)代社會(huì)，則有助于促進(jìn)行業(yè)及社會(huì)的自治。

?

《孝經(jīng)》所倡導(dǎo)的喚醒人民自覺(jué)的方式首先是通過(guò)孝悌來(lái)體現(xiàn)對(duì)人民的敬重，從“敬其父”、“敬其兄”、“敬其君”到“敬天下之為父者”、“敬天下之為人兄者”、“敬天下之為人君者（第13章），從“敬一人”到“敬千萬(wàn)人”（第12、13章），這種由統(tǒng)治者所率先呈現(xiàn)的敬重人民的行為，會(huì)讓人民從內(nèi)心獲得感動(dòng)，讓他們產(chǎn)生道德自覺(jué)意識(shí)。因此，為了激發(fā)人民的道德自覺(jué)，統(tǒng)治者自身的行為至關(guān)重要：

?

先王見(jiàn)教之可以化民也。是故先之以博愛(ài)，而民莫遺其親；陳之以德義而民興行；先之以敬讓而民不爭(zhēng)；導(dǎo)之以禮樂(lè)而民和睦；示之以好惡而民知禁?！对?shī)》云：“赫赫師尹，民具爾瞻?！保ā缎⒔?jīng)》第7章）

?

在這里，為政者（先王等）自己首先做到博愛(ài)、德義、敬讓、禮樂(lè)等，讓人民受到感化，認(rèn)識(shí)到道德行為的價(jià)值，從而樹(shù)立自身的尊嚴(yán)，獲得強(qiáng)大的主體意識(shí)。

?

不僅《孝經(jīng)》重視人民的尊嚴(yán)和道德主體性，整個(gè)儒家傳統(tǒng)都是如此?？鬃铀^“己立己達(dá)”、“為己而學(xué)”的思想，孟子所謂“大丈夫”、“浩然之氣”的思想，都是這一傳統(tǒng)的極好表達(dá)。在孟子看來(lái)，人異于禽獸的地方微乎其微，但恰恰是人與禽獸的“幾希之別”決定了人的高貴與尊嚴(yán)，人的生命因此而變得光輝燦爛。因?yàn)?，正是借助于這“幾希”之別，讓人學(xué)會(huì)了尊重別人、也從而學(xué)會(huì)了尊重自己；讓人有了強(qiáng)大的人格力量和堅(jiān)不可摧的意志，和無(wú)窮無(wú)盡的魅力。如果我們要講人的自我管理，需要其在精神上自立；而精神上的自立必須借助于道德自覺(jué)。也就是說(shuō)，儒家、包括《孝經(jīng)》中的道德思想，都為了實(shí)現(xiàn)人的自覺(jué)和自立。

?

我們聯(lián)系前面講到的黑格爾、涂爾干等人強(qiáng)調(diào)通過(guò)道德手段來(lái)促進(jìn)社會(huì)自我管理的理論，可以發(fā)現(xiàn)，《孝經(jīng)》作者與黑格爾同樣注意到了人的道德自覺(jué)的重要性。對(duì)于黑格爾來(lái)說(shuō)，這是指人的自私性需要通過(guò)集體（同業(yè)工會(huì)）的教育得以克服；同業(yè)公會(huì)通過(guò)對(duì)其成員的道德教育，讓人們有了“自覺(jué)的能思考的倫理”，讓其成員和工商業(yè)“獲得了力量和尊嚴(yán)”。黑格爾所謂讓人們有“自覺(jué)的能思考的倫理”，就是指人民擁有道德上的自覺(jué)；他所謂成員和工商業(yè)贏得“力量和尊嚴(yán)”，指的正是人民因?yàn)榈赖轮黧w意識(shí)的喚醒，而使人性有了尊嚴(yán)和價(jià)值。這種思想與《孝經(jīng)》所表達(dá)出來(lái)的思想是完全一致的。

?

順著黑格爾的觀點(diǎn)，當(dāng)人民的道德自覺(jué)沒(méi)有喚醒時(shí)，人民的主體性建立不起來(lái)，他們自然無(wú)法實(shí)現(xiàn)自我組織和管理；只要人民還不能自我管理，行業(yè)和社會(huì)的自治就是一句空話。所以行業(yè)和社會(huì)自治的前提之一是人民的道德意識(shí)的喚醒和主體性的建立。由于喚醒人民的道德意識(shí)和主體性正是在《孝經(jīng)》的重要思想，我們可以說(shuō)，《孝經(jīng)》從根本上是有利于現(xiàn)代社會(huì)的自治的。

?

（三）推動(dòng)禮樂(lè)和風(fēng)俗的塑造

?

《孝經(jīng)》的孝治思想并不限于前述注重人的天性、喚醒人民道德自覺(jué)這兩個(gè)層面，還有另一重要層面，即對(duì)于禮樂(lè)和風(fēng)俗的重視。這一思想在今天也可以發(fā)展成儒家特有的、實(shí)現(xiàn)行業(yè)-社會(huì)自治的方式。

?

如果說(shuō)，道德自覺(jué)取決于個(gè)人的自我意識(shí)，禮樂(lè)風(fēng)俗則體現(xiàn)為群體的習(xí)慣。今天人們常常說(shuō)，儒家過(guò)分重視個(gè)人的道德自覺(jué)，而個(gè)人的道德自覺(jué)畢竟只是極少數(shù)人才能做到的；既然幾千年也出不了一個(gè)圣人，這種一味重視道德的烏托邦傾向有多大現(xiàn)實(shí)意義呢？事實(shí)上，這種觀點(diǎn)忽視了，儒家同樣非常重視制度的建立。不過(guò)與西方制度經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣，儒家的制度概念并不限于硬性的制度，而且包括軟性的、不成文的制度，即風(fēng)俗習(xí)慣問(wèn)題，也即禮樂(lè)教化問(wèn)題。美國(guó)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家道格拉斯·諾斯（Douglas North）曾從“正式約束”與“非正式約束”兩方面來(lái)理解一個(gè)社會(huì)中有效的制度，并強(qiáng)調(diào)了非正式約束對(duì)于制度建設(shè)的重要性。他所謂“非正式約束”，包括風(fēng)俗、習(xí)慣、傳統(tǒng)甚至道德等。因此我認(rèn)為，任何一個(gè)社會(huì)中的制度，都包括正式與非正式的兩種，列表如下：

?

?

顯然，這里的“非正式制度”，與道德境界、道德自覺(jué)還有區(qū)別，不是以“反求諸己”和成圣成賢為特點(diǎn)，而是以風(fēng)俗風(fēng)氣、道德規(guī)范、傳統(tǒng)習(xí)慣等因素為主要內(nèi)容。在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)看來(lái)，一個(gè)社會(huì)中的正式的制度（即所謂法律和規(guī)章之類(lèi)）與非正式的制度相比，有如漂浮在非正式制度大海中的小舟。非正式制度雖然是不可見(jiàn)的、甚至不成文的，但由于被人們廣泛認(rèn)可，在人們的心理和習(xí)慣中有根深蒂固的基礎(chǔ)，是比正式的制度更牢固、更強(qiáng)大得多的。所以，任何正式的制度都可能在一夜之間被廢除，但再厲害的獨(dú)裁者也無(wú)法輕易地廢除那些人心早已接受的非正式制度。不僅如此，通常來(lái)說(shuō)，正式制度往往都是先作為非正式制度存在并有效地發(fā)揮作用，才漸漸地成為正式制度的。而那些成功的正式制度，往往都是因?yàn)橛衼?lái)自非正式制度方面的強(qiáng)大支持，才得以成功的。

?

《孝經(jīng)》（第12章）云：

?

教民親愛(ài)，莫善于孝；教民禮順，莫善于悌；移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)；安上治民，莫善于禮。

?

孝治思想之所以能實(shí)現(xiàn)“不肅而成、不嚴(yán)而治”，還有另外一個(gè)重要原因，即好的風(fēng)俗和傳統(tǒng)一旦形成，人民就具有了好的自我管理習(xí)慣；這種好的群體習(xí)慣，能自然而然束縛絕大多數(shù)人。這就是說(shuō)，雖然絕大多數(shù)人不一定具有很強(qiáng)的道德自覺(jué)意識(shí)，但一種良好的禮樂(lè)和風(fēng)俗也能起到束縛他們的欲望、規(guī)范他們的行為的作用。所以，儒家在法律等硬性制度之外，更寄希望于禮樂(lè)等軟性制度?？鬃印皩?dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥有格”（《論語(yǔ)*為政》）的說(shuō)法，正是這一儒家傳統(tǒng)的經(jīng)典表達(dá)。同樣的思想，我們?cè)谇笆觥缎⒔?jīng)》引文中也能看到。

?

根據(jù)我們前面提到的涂爾干的思想，從傳統(tǒng)的家庭、家族到現(xiàn)代的企業(yè)、法人團(tuán)體，都是借助于群體的習(xí)慣來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)于人們行為的規(guī)范。涂爾干論述了羅馬時(shí)期，行會(huì)通過(guò)一系列禮儀行為（如祖先崇拜、公共宴飲等）來(lái)塑造群體習(xí)慣，規(guī)范行業(yè)傳統(tǒng)?，F(xiàn)代人生活在法人團(tuán)體（企業(yè)、公司）或行業(yè)社會(huì)中，他們不可能完全靠自身的道德境界來(lái)實(shí)現(xiàn)自我管理。何況我們也知道，在職業(yè)化生活中，個(gè)人的職業(yè)行為的規(guī)范化并不完全是道德境界那么簡(jiǎn)單的事，它還涉及到群體的需要問(wèn)題。所以，良好的職業(yè)習(xí)慣、行業(yè)傳統(tǒng)、社會(huì)風(fēng)氣就顯得異常重要，有時(shí)其重要性甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了法律和規(guī)章。這些正是涂爾干十分法人團(tuán)體和職業(yè)群體的風(fēng)俗習(xí)慣和倫理道德問(wèn)題建設(shè)的主要原因。

?

應(yīng)該說(shuō)，涂爾干所重視的行業(yè)傳統(tǒng)及群體倫理問(wèn)題等，與儒家的禮樂(lè)教化思想就其針對(duì)群體的倫理建設(shè)而言是一致的。把儒家禮樂(lè)所倡導(dǎo)的群體習(xí)慣落實(shí)到各個(gè)具體的行業(yè)或階層中，就是在各個(gè)行業(yè)、各個(gè)社會(huì)空間內(nèi)部都形成良好的風(fēng)氣和群體習(xí)慣；各行業(yè)、各社會(huì)空間都需要自身的禮樂(lè)傳統(tǒng)，方可以實(shí)現(xiàn)行業(yè)和社會(huì)的自治和理性化。在這里，我們發(fā)現(xiàn)，古典儒家、包括《孝經(jīng)》作者在內(nèi)，雖然并沒(méi)有生活在一個(gè)行業(yè)發(fā)達(dá)、專(zhuān)業(yè)分工非常精細(xì)的年代，他們倡導(dǎo)的禮樂(lè)思想，依然可以為我們今天促進(jìn)行業(yè)的自治和理性化、以及市民社會(huì)的自我管理等提供重要資源。

?

通過(guò)《孝經(jīng)》的孝治思想研究，我想說(shuō)明：儒學(xué)雖然從未正式從理論上涉及過(guò)“社會(huì)”特別是市民社會(huì)，但并不等于它的理論資源對(duì)于市民社會(huì)來(lái)說(shuō)是完全不兼容的。這一研究與Eward Shils以一種自由主義的市民社會(huì)概念為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)分析儒學(xué)中有無(wú)市民社會(huì)資源是不同的，盡管我們都認(rèn)為儒家中有與市民社會(huì)發(fā)展有利的資源。

?

事實(shí)上，在中國(guó)過(guò)去幾千年的歷史中，中國(guó)并非完全沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)與現(xiàn)代市民社會(huì)相類(lèi)似的東西，而儒學(xué)也曾經(jīng)在其中發(fā)揮過(guò)積極作用。在中國(guó)歷史上，儒家不僅一直倡導(dǎo)史學(xué)和政治的理性化發(fā)展，同樣強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)、家族、地方社會(huì)、宗教乃至包括商業(yè)在內(nèi)的百業(yè)的自治與理性化，這些思想，正如狄百瑞等所說(shuō)的那樣，在今天非但沒(méi)有過(guò)時(shí)，而且極有現(xiàn)實(shí)意義。包弼德[32]有關(guān)唐宋轉(zhuǎn)型的研究，余英時(shí)及許多當(dāng)代中國(guó)學(xué)者（章穎穎，唐瓊）圍繞著儒家倫理與中國(guó)商人精神的研究，狄百瑞（de Bary,1998）對(duì)于中國(guó)古代家族自治、村社自治、教育自治的研究，近年來(lái)學(xué)術(shù)界關(guān)于中國(guó)近代早期公共領(lǐng)域的研究，[33]都可以說(shuō)證明了：行業(yè)的自治與理性化，不僅可以從儒家思想中得到有力支持，而且在中國(guó)古代社會(huì)中也有長(zhǎng)久的實(shí)踐，并不是什么新鮮的現(xiàn)代事物。我曾在有關(guān)論著中試圖證明，史學(xué)乃至政治行業(yè)作為一個(gè)行業(yè)的自治與理性化是中國(guó)古代是非常發(fā)達(dá)。[34]

?

參考文獻(xiàn)

?

一、古籍

?

[漢]司馬遷撰、[唐]張守節(jié)正義、[唐]司馬貞索隱、[宋]裴駰集解，《史記》，載：《前四史》第1冊(cè)，北京：中華書(shū)局，1997。

?

[唐]唐玄宗注、[宋]邢昺疏：《孝經(jīng)注疏》，載阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》（附校刊記），中華書(shū)局影印，北京：中華書(shū)局，1980。

?

[宋]朱熹注：《中庸章句》，載朱熹注、陳戍國(guó)標(biāo)點(diǎn)：《四書(shū)集注》，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1987。

?

[宋]朱熹注：《論語(yǔ)集注》，載朱熹注、陳戍國(guó)標(biāo)點(diǎn)：《四書(shū)集注》，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1987。

?

[宋]趙汝愚編：《宋名臣奏議》，載《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》，臺(tái)北：商務(wù)印書(shū)館，1986。

?

[元]無(wú)名氏撰：《宋史全文》，載《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》，臺(tái)北：商務(wù)印書(shū)館，1986。

?

二、近人論著

?

Bernhard,M.“Civil Society and Democratic Transition in East Central Europe,”P(pán)olitical Science Quarterly，vol.108,no.2(Summer),1993.

?

Bol,P.K.“The Rise of Local History:History,Geography,and Culture in Southern Song and Yuan Wuzhou,”Harvard Journal of Asiatic Studies,vol.61,no.1(Jun.),2001.

?

De Bary,W.T.The Liberal Tradition in China,Hong Kong:The Chinese University Press&New York:Columbia University Press,1983.

?

____.Asian Values and Huamn Rights:A Confucian Communitarian Perspective,Combridge,Mass.:Harvard University Press,1998.

?

Durkheim,E.The Division of Labour in Society,with an introduction by Lewis Coser,trans.W.D.Halls,Houndmills,Basingstoke,Hampshire RG21 2XS and London Companies:the Macmillan Press Ltd,1984.

?

Habermas,J.The Structural Transformation of the Public Sphere:An Inquiry into a Category of Bourgeois Society,Thomas Burger,Cambridge Massachusetts:The MIT Press,1989.

?

Huang,P.C.“Public Sphere”/“Civil Society”in China?Paradigmatic Issues in Chinese Studies III,Modern China,vol.19,no.2(Apr.),1993.

?

Hyden,G.“Civil society,social capital,and development:dissection of a complex discourse,”Studies in Comparative International Development,Social Science Premium Collection,vol.32,no.1,1997.

?

North,Douglass C.,Institutions,Institutional Change and Economic Performance,Cambridge,CB:Cambridge University Press,1990.

?

Ray,L.“Civil society and the public sphere,”The Wiley-Blackwell Companion to Political Sociology,first edition,eds.Edwin Amenta,Kate Nash and Alan Scott,Blackwell Publishing Ltd.,2012.

?

Shils,E.“Reflections on civil society and civility in the Chinese intellectual traditions,”in Tu Wei-ming,ed.,Confucian Traditions in East Asian Modernity:Moral Education and Economic Culture in Japan and Mini-Dragons,Cambridge,Mass.:Harvard University Press,1996.

?

[德]黑格爾（G.W.F.Hegel）撰，范揚(yáng)、張企泰譯：《法哲學(xué)原理》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1979。

?

[德]馬克思：〈德意志意識(shí)形態(tài)〉，載馬克思、恩格斯撰，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯全集》，中文第1版第3卷，北京：人民出版社，1960。

?

[德]馬克思：〈論猶太人問(wèn)題〉，載馬克思、恩格斯撰，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯全集》，中文第1版第1卷，北京：人民出版社，1956。

?

[德]馬克思：〈論猶太人問(wèn)題〉，載馬克思、恩格斯撰，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯全集》，中文第2版第3卷，北京：人民出版社，2002。

?

[法]涂爾干（Emile Durkheim）撰、渠東譯：《社會(huì)分工論》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2000。

?

[法]托克維爾（Alexis de Tocqueville）撰、董果良譯：《論美國(guó)的民主》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1997。

?

[美]包弼德（Peter K.Bol）撰、劉寧譯：《斯文：唐宋思想的轉(zhuǎn)型》，南京：江蘇人民出版社，2000。

?

[美]余英時(shí)：《儒家倫理與商人精神》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004。

?

[英]米勒（David?Miller）、[英]波格丹諾（Vernon?Bogdanor）撰、鄧正來(lái)等譯：《布萊克維爾政治學(xué)百科全書(shū)》，北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，1992。

?

陳璧生：《孝經(jīng)學(xué)史》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2015。

?

鄧正來(lái)、亞歷山大編：《國(guó)家與市民社會(huì)：一種社會(huì)理論的研究路徑》，北京：中央編譯出版社，1999。

?

鄧正來(lái)：《國(guó)家與社會(huì)：中國(guó)市民社會(huì)研究》，成都：四川人民出版社，1997。

?

方朝暉：〈市民社會(huì)的兩個(gè)傳統(tǒng)及其在現(xiàn)代的匯合〉，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》第5期（1994年）。

?

方朝暉：《文明的毀滅與新生：儒學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代性研究》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011。

?

胡平生：《孝經(jīng)譯注》，北京：中華書(shū)局，1999。

?

黃開(kāi)國(guó)：〈論儒家的孝道學(xué)派——兼論儒家孝道派與孝治派的區(qū)別〉，《哲學(xué)研究》第3期（2003年）。

?

李熤煜：〈當(dāng)代中國(guó)公民社會(huì)研究綜述>，《北京行政學(xué)院學(xué)報(bào)》第2期（2004年）。

?

劉增光：《晚明〈孝經(jīng)〉學(xué)研究》，上海：上海古籍出版社，2015。

?

張婧、丁社教：〈從托克維爾到哈貝馬斯——探尋市民社會(huì)的特征〉，《西安建筑科技大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），第33第4期（2014年）。

?

章穎頡：〈略論儒家倫理與明清之際社會(huì)轉(zhuǎn)型－以山西商人為個(gè)案的研究〉，《同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），第15卷第6期（2004年）。

?

三、網(wǎng)文

?

《維基百科》英文版（https://en.wikipedia.org/wiki/Main_Page），2018年。

?

注釋?zhuān)?/span>

?

*北京清華大學(xué)人文學(xué)院歷史系教授。本文系北京清華大學(xué)自主科研計(jì)劃“文化傳承創(chuàng)新”專(zhuān)項(xiàng)《儒家治道及其當(dāng)代意義研究》（編號(hào)2017THWWH02）的研究成果。

?

[1][英]米勒（David?Miller）、[英]波格丹諾（Vernon?Bogdanor）撰，鄧正來(lái)等譯：《布萊克維爾政治學(xué)百科全書(shū)》（北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，1992年），頁(yè)125.

?

[2]我曾論證認(rèn)為，在西方思想史上，市民社會(huì)大體上有兩種不同的理解傳統(tǒng)：一種傳統(tǒng)是把它理解為citoyen（公民）的社會(huì)，其典型表述形式是sociétécivile（法）或civil society（英），其含義體現(xiàn)于從西塞羅到洛克、亞當(dāng)*福格森、盧梭、孟德斯鳩、康得的思想家，基本上把它理解為出現(xiàn)了城市的文明政治共同體。另一種傳統(tǒng)則把它理解為一個(gè)由bourgeois（資產(chǎn)者）構(gòu)成的社會(huì)，其典型表述形式是德文bürgerliche Gesellschaft，主要由黑格爾和馬克思發(fā)展出來(lái)。參方朝暉：〈市民社會(huì)的兩個(gè)傳統(tǒng)及其在現(xiàn)代的匯合〉，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》第5期（1994年），頁(yè)82－102。

?

[3]黑格爾撰，范揚(yáng)、張企泰譯：《法哲學(xué)原理》（北京：商務(wù)印書(shū)館，1979年），頁(yè)197-252。

?

[4]馬克思：〈論猶太人問(wèn)題〉，載馬克思、恩格斯撰，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯全集》（中文第1版第1卷，北京：人民出版社，1956年）頁(yè)419-451；馬克思：〈論猶太人問(wèn)題〉，載馬克思、恩格斯撰，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯全集》（中文第2版第3卷，北京：人民出版社，2002年）頁(yè)163-198；馬克思：〈德意志意識(shí)形態(tài)〉，載馬克思、恩格斯撰，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯全集》（中文第1版第3卷，北京：人民出版社，1960年）頁(yè)56-70。

?

[5]Hyden,G.“Civil society,social capital,and development:dissection of a complex discourse,”Studies in Comparative International Development,Social Science Premium Collection,vol.32,no.1,1997.,pp.3-30

?

[6]較系統(tǒng)、全面、包括當(dāng)代最新成果的介紹，可參考《維琪百科》（英文版，（https://en.wikipedia.org/wiki/Main_Page））public sphere詞條。

?

[7]Shils,E.“Reflections on civil society and civility in the Chinese intellectual traditions,”in Tu Wei-ming,ed.,Confucian Traditions in East Asian Modernity:Moral Education and Economic Culture in Japan and Mini-Dragons,Cambridge,Mass.:Harvard University Press,1996，p.46.

?

[8]Hyden,G.“Civil society,social capital,and development:dissection of a complex discourse,”pp.6-7.托克維爾在《美國(guó)的民主》中似乎并未見(jiàn)使用市民社會(huì)一詞，但在討論多數(shù)暴政和民主共和制度的保障時(shí)，確實(shí)大量涉及了市民社會(huì)成分的作用，認(rèn)為“在市民社會(huì)中，中立的媒體輿論、自由的新聞、獨(dú)立的報(bào)刊、自由結(jié)社、志愿組織、宗教、法學(xué)精神和理論都能對(duì)政治國(guó)家的權(quán)利產(chǎn)生牽制作用?！币?jiàn)張婧、丁社教：〈從托克維爾到哈貝馬斯——探尋市民社會(huì)的特征〉，《西安建筑科技大學(xué)學(xué)報(bào)》社會(huì)科學(xué)版，第33第4期（2014年），頁(yè)33。托克維爾比較明確、具體地論述到了市民社會(huì)牽制作用包括法律家群體、宗教團(tuán)體、民情、市鎮(zhèn)等因素。托克維爾撰、董果良譯：《論美國(guó)的民主》（北京：商務(wù)印書(shū)館，1997年）頁(yè)301-367；張婧、丁社教：〈從托克維爾到哈貝馬斯——探尋市民社會(huì)的特征〉，頁(yè)31-35）。

?

[9]黑格爾撰，范揚(yáng)、張企泰譯：《法哲學(xué)原理》（北京：商務(wù)印書(shū)館，1979）頁(yè)248。

?

[10]黑格爾：《法哲學(xué)原理》，頁(yè)249-250。

?

[11]黑格爾：《法哲學(xué)原理》，頁(yè)250。

?

[12]黑格爾：《法哲學(xué)原理》，頁(yè)249。

?

[13]黑格爾：《法哲學(xué)原理》，頁(yè)251。

?

[14]黑格爾：《法哲學(xué)原理》，頁(yè)251。

?

[15]黑格爾：《法哲學(xué)原理》，頁(yè)252。

?

[16][法]涂爾干（Emile Durkheim）撰、渠東譯：《社會(huì)分工論》（北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2000年），“前言”頁(yè)39。英文為引者補(bǔ)加。

?

[17]涂爾干：《社會(huì)分工論》，頁(yè)41。

?

[18]涂爾干：《社會(huì)分工論》，頁(yè)22。

?

[19]涂爾干：《社會(huì)分工論》，頁(yè)38。

?

[20]涂爾干：《社會(huì)分工論》，頁(yè)29。

?

[21]涂爾干：《社會(huì)分工論》，頁(yè)29。

?

[22]涂爾干：《社會(huì)分工論》，頁(yè)30。

?

[23]涂爾干：《社會(huì)分工論》，頁(yè)30。

?

[24]涂爾干：《社會(huì)分工論》，頁(yè)41。

?

[25]涂爾干：《社會(huì)分工論》，頁(yè)34前后。

?

[26]本文所用為今文《孝經(jīng)》唐明皇本，參[唐]唐玄宗注、[宋]邢昺疏：《孝經(jīng)注疏》，載阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》（附校刊記，中華書(shū)局影印，北京：中華書(shū)局，1980年，頁(yè)2537-2562。本文引用《孝經(jīng)》較多，爲(wèi)節(jié)省篇幅，正文中只注章數(shù)，不再注頁(yè)碼。應(yīng)該說(shuō)，唐明皇本今文《孝經(jīng)》雖有個(gè)別改經(jīng)之處，但也是往往參照古文《孝經(jīng)》而作，個(gè)別改動(dòng)其實(shí)是便原文更加通順。此處不論。關(guān)于唐明皇本與今文《孝經(jīng)》其他版本的差異描述，陳璧生：《孝經(jīng)學(xué)史》（上海：華東師范大學(xué)出版社，2015年）頁(yè)214-229。《孝經(jīng)》今古文差異不大，除了極個(gè)別字句之外，主要是古文本多出《閨門(mén)》一章。關(guān)于《孝經(jīng)》的作者、版本、今古文等復(fù)雜問(wèn)題，參劉增光：《晚明〈孝經(jīng)〉學(xué)研究》（上海：上海古籍出版社，2015年）頁(yè)35-83。

?

[27][宋]朱熹注：《中庸章句》，載朱熹注、陳戍國(guó)標(biāo)點(diǎn)：《四書(shū)集注》（長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1987年）頁(yè)49、56（正文括號(hào)中爲(wèi)朱注章數(shù)，下同）。

?

[28]朱熹：《中庸章句》，頁(yè)39、50、55。

?

[29][漢]司馬遷撰、[唐]張守節(jié)正義、[唐]司馬貞索隱、[宋]裴駰集解，《史記》，載《前四史》第1冊(cè)（北京：中華書(shū)局，1997年），頁(yè)2028-2029。

?

[30][宋]趙汝愚編：《宋名臣奏議》卷三，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》（臺(tái)北：商務(wù)印書(shū)館，1986年）。

?

[31]《宋史全文》亦記載宋高宗曾言：“大抵治道貴清靜，人君不生事，則天下自然受福。”（《宋史全文·宋高宗十四中》，紹興十五年秋七月己巳條，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》（臺(tái)北：商務(wù)印書(shū)館，1986年）。

?

[32][美]包弼德撰、劉寧譯：《斯文：唐宋思想的轉(zhuǎn)型》（南京：江蘇人民出版社，2000年），頁(yè)35-81、343-358；Bol,P.K.“The Rise of Local History:History,Geography,and Culture in Southern Song and Yuan Wuzhou,”Harvard Journal of Asiatic Studies,vol.61,no.1(Jun.),2001.

?

[33]Huang,P.C.“Public Sphere”/“Civil Society”in?China?Paradigmatic Issues in Chinese Studies III,Modern China,vol.19,no.2(Apr.),1993,pp.107-239.

?

[34]方朝暉：《文明的毀滅與新生：儒學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代性研究》（北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011年），頁(yè)186-203。

?

責(zé)任編輯：近復(fù)

?