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《胡宏集》重印本點校辨誤

作者：崔海東

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

原載于 《江蘇科技大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)，2014年第2期

時間：孔子二五七零年歲次己亥五月初六日丙子

          耶穌2019年6月8日

摘要：中華書局《胡宏集》2009年重印本在標(biāo)點、?？狈矫娲嬖谥梢赃M一步推敲的地方，對其進行了辨誤，并提出了修改意見。

關(guān)鍵詞：胡宏集；重印本；點校；辨誤

中華書局《胡宏集》1987年版的點校存在諸多失誤之處，楊柱才先生曾作部分辨誤[1]。該書2009年重印本在點校上仍然存在著甚多可商榷處，其對正確理解胡宏本旨形成一定的障礙。故愚不避駑鈍，擇其疑誤之要，共計標(biāo)點23則、?？?2則，忝為此文，以就方家。

標(biāo)點

《知言》

第10頁

1．【原文】：道者……仁，其體；義，其用……大道廢，有仁義，老聃非知道者也。

【辨誤】：“大道廢，有仁義”為老子之語[2]22，當(dāng)加引號，否則與上下文矛盾。

【擬改】：……“大道廢，有仁義”，老聃非知道者也。

第46頁

2．【原文】：分天下有德有功者以地，而不敢以天下自私，于是有百里、七十里、五十里，不能五十里邦國之制焉。

【辨誤】：按“不能五十里”出自《禮記·王制》“不能五十里者，不合于天子，附于諸侯，曰附庸?！?a name="_ednref3">[3]451故當(dāng)承前，逗號作頓號。

【擬改】：……于是有百里、七十里、五十里、不能五十里邦國之制焉。

《上光堯皇帝書》

第94頁

3．【原文】：夫人心為金人豫賊駈才，豈不殆哉！

【辨誤】：按“駈”者，驅(qū)也。此句是說人心為金人與劉豫所驅(qū)，才亦必殆，故“才”當(dāng)從下讀。

【擬改】：夫人心為金人、豫賊駈，才豈不殆哉！

第99頁

4．【原文】：唐劉晏曰：“理財當(dāng)以養(yǎng)民為先，戶口眾多，賦稅自廣?！笔龟滩粫载斢?，則可使晏而少知理財之道。有已行之驗，則其言必不可違矣。

【辨誤】：“使晏不曉財計，則可使晏而少知理財之道”，上句假設(shè)劉晏不通經(jīng)濟理財，下句又假設(shè)少知之，是為矛盾。

【擬改】：……使晏不曉財計則可，使晏而少知理財之道，有已行之驗，則其言必不可違矣。

第101頁

5．【原文】：寇上流，則我以淮上之兵，入青、徐，批亢搗虛，左右牽制，使賊內(nèi)顧不得，專意外伐。然后我得寬于難……

【辨誤】：“使賊內(nèi)顧不得，專意外伐”，豈有如此獻計以抗金保宋？故斷句當(dāng)在“內(nèi)顧”之后。

【擬改】：寇上流，則我以淮上之兵，入青、徐，批亢搗虛，左右牽制，使賊內(nèi)顧，不得專意外伐，然后我得寬于難……

《與劉叔信書五首》

第118頁

6．【原文】：若蒙知察，不以常人遇之，渠必欣然愿居幕府決能，有補于高明，庶幾可以比方董幼宰、徐元直乎！不然，未必不逡巡，不就矣。

【辨誤】：“決能”當(dāng)從下讀；“未必不逡巡”不通，當(dāng)為“未必不逡巡不就”。

【擬改】：若蒙知察，不以常人遇之，渠必欣然愿居幕府，決能有補于高明，庶幾可以比方董幼宰、徐元直乎！不然，未必不逡巡不就矣。

《與張敬夫》

第131頁

7．【原文】：欲復(fù)古者，最是田制難得便合法，且井之可也。

【辨誤】：既是“難得便合法”，又如何能“且井之可也”？

【擬改】：欲復(fù)古者，最是田制難，得便、合法，且井之可也。

8．【原文】：圖盡是，死法無用也。心之精微，筆舌豈能既哉？

【辨誤】：此是說圖表盡是死法，故斷句當(dāng)在“死法”后。

【擬改】：圖盡是死法，無用也。心之精微，筆舌豈能既哉？

《與彪德美》

第137頁

9．【原文】：又，聞有相從欲學(xué)文者，須依東坡之法令，熟讀《左氏》、兩漢、韓、柳之文……

【辨誤】：“令”當(dāng)從下讀。

【擬改】：……須依東坡之法，令熟讀《左氏》、兩漢、韓、柳之文……

《向侍郎行狀》

第166頁

10．【原文】：元符庚辰，后復(fù)辟，有司以故事上屬籍，推恩當(dāng)百數(shù)。后曰：“吾不敢自同?！毕群髶耖L而孤貧、幼而有立者，官十八人。

【辨誤】：在繁體版中，“先后”非時間之“先後”，乃是指以前之皇后。本句是說以前的皇后推恩親戚為官達百人，欽圣皇后則不敢將自己與她相比，追求類似的待遇，只是選了十八人。故“先后”當(dāng)收入引號之內(nèi)。

【擬改】：……后曰：“吾不敢自同先后?！睋耖L而孤貧、幼而有立者，官十八人。

第168頁

11．【原文】：公言為政以得人為急。及乞復(fù)轉(zhuǎn)般糴本上，皆然之……

【辨誤】：“轉(zhuǎn)般”為倉名，如下文第178頁“乃乞置倉以轉(zhuǎn)般為名”等，當(dāng)加專名號；“上”指皇上，故斷句當(dāng)在“糴本”之后。

【擬改】：公言為政以得人為急。及乞復(fù)轉(zhuǎn)般糴本，上皆然之……

《譚知禮哀詞》

第187頁。

12．【原文】：既而委妻以事親，遺二稚子，來居蕭寺讀書，不舍晝夜。以壞器盛粗飯菜羹而食，知禮亦僝然，若不勝衣。

【辨誤】：文中以“居蕭寺”為寺名，有專名號，誤。此句是說譚氏來居蕭瑟之?dāng)∷轮邪l(fā)奮讀書，下文“壞器”、“粗飯”等可證，故專名號當(dāng)去。

第188頁

13．【原文】：禮笑曰：“世路紛華，不足以立身事親，我之意，惟有讀圣人書，求圣人之道，庶幾其可?！保ǚ侄危┤欢Y愚，欲苦形清慮，磨以年歲，必欲見圣人之道，然后歸耳。不如是，約恐資斧盡，則不足以成吾志。宏因贊之曰……

【辨誤】：一、自“然而知禮愚”至“則不足以成吾志”皆是知禮自言，當(dāng)收于引號內(nèi)，更不應(yīng)分段。二、“不如是，約恐資斧盡”斷句當(dāng)在“約”后，是說譚氏害怕自己書未讀成而經(jīng)費已用盡。

【擬改】：禮笑曰：“世路紛華……必欲見圣人之道，然后歸耳。不如是約，恐資斧盡，則不足以成吾志?！焙暌蛸澲弧?o:p>

《題呂與叔〈中庸解〉》

第190頁

14．【原文】：尊信誦習(xí)，不敢須臾忘勇哉。（分段）瑩中之志，某雖愚，請從其后。

【辨誤】：此是說陳瑩中尊信誦習(xí)呂與叔《中庸解》，不敢須臾忘，胡宏以為勇，自言當(dāng)效之。所以不應(yīng)分段。

【擬改】：尊信誦習(xí)，不敢須臾忘。勇哉，瑩中之志！某雖愚，請從其后。

《題張敬夫〈希顏錄〉》

第193頁

15．【原文】：起居言語，無非妙道精義，自不可須臾離，故欲罷不能也。既竭吾才可用力處，顏子無不盡也，如有所立卓爾。顏子見夫子妙處，卓然分明也，雖欲從之，末由也已。非不能從也，妙處不可以才力進也。要當(dāng)加之以歲月，自然而化耳。

【辨誤】：本段話是解釋《論語·子罕》篇顏淵所言“既竭吾才”等語[4]142，故一則原文須加引號，二則要以“引用——解釋”為斷句標(biāo)準(zhǔn)。

【擬改】：起居言語，無非妙道精義，自不可須臾離，故“欲罷不能”也?！凹冉呶岵拧保捎昧μ?，顏子無不盡也?！叭缬兴⒆繝枴?，顏子見夫子妙處，卓然分明也?！半m欲從之，末由也已”，非不能從也，妙處不可以才力進也，要當(dāng)加之以歲月，自然而化耳。

《中興業(yè)》

第208頁

16．【原文】：國家之?dāng)?，必有壞亂，不起之處，深知其處。大變革之者，其功大；小變革之者，其功小；不變革者，必淪胥以亡。

【辨誤】：“不起之處，深知其處”，文義實不能通。

【擬改】：國家之?dāng)?，必有壞亂不起之處。深知其處，大變革之者，其功大；小變革之者，其功?。徊蛔兏镎?，必淪胥以亡。

《皇王大紀(jì)論》

第223頁

17．【原文】：盈虛升降，終而復(fù)始，於穆之不已，而成四時之造化。於皇群圣體，是以為三綱，為禮樂。

【辨誤】：“於皇群圣體”委實捍格不通。按“於”為嘆詞，“皇”者大也，二字連用表贊嘆，如《詩經(jīng)·周頌·武》“於皇武王，無競維列”[5]734。本句“於皇”乃為贊美“群圣”，故“體”當(dāng)從下讀。

【擬改】：盈虛升降，終而復(fù)始，於穆之不已，而成四時之造化。於皇群圣，體是以為三綱，為禮樂。

18．【原文】：當(dāng)周昭王時，西方有杰人……曰：“我得心法，變現(xiàn)萬端，出入生死?！痹赣貜?，而非一世事物之所能嬰也。漢明帝時，其書始入中國。

【辨誤】：“愿欲……所能嬰也”當(dāng)屬引號內(nèi)，否則即成胡宏自己所說，與他批判佛教之初衷相違。

【擬改】：……曰：“我得心法，變現(xiàn)萬端，出入生死，愿欲必從，而非一世事物之所能嬰也。”……

第225頁

19．【原文】：至于讖緯之書……則誣矣。何者？人也，乃與繁氣交而生，人則無是理也。

【辨誤】：既認為人是與繁氣交而生，又認為無此理，是為矛盾。

【擬改】：至于讖緯之書……則誣矣。何者？人也乃與繁氣交而生人，則無是理也。

《論語指南》

第309頁

20．【原文】：顏子……若曰：“人之所以不見道者……若有遐志矣?！倍蜃诱T之于博約之間……吾與圣人豈有二哉？

【辨誤】：既有“吾”，則引號后的內(nèi)容亦為其自述，故當(dāng)一并引入。

【擬改】：顏子……若曰：“人之所以不見道者……吾與圣人豈有二哉？”

21．【原文】：……又似用聰明智力不得真當(dāng)，得之于意表，不可言語形容也。

【辨誤】：“真當(dāng)”當(dāng)從下讀。

【擬改】：……又似用聰明智力不得，真當(dāng)?shù)弥谝獗?，不可言語形容也！

第310頁

22．【原文】：黃氏曰：禮鄉(xiāng)人裼，子朝服而立于阼階，存室神也?！皟奔瘩右病?o:p>

【辨誤】：黃氏引語見《禮記·郊特牲》[3]1051，故禮當(dāng)標(biāo)書名號，后面內(nèi)容當(dāng)加引號。

【擬改】：黃氏曰：“《禮》：‘鄉(xiāng)人裼，子朝服而立于阼階，存室神也。’‘儺’即‘裼’也。”

第316頁

23．【原文】：黃氏曰：《易》以屯其膏為小貞吉。

【辨誤】：所引出自《易經(jīng)·屯卦》之九五[6]42，故當(dāng)加引號

【擬改】：黃氏曰：“《易》以‘屯其膏’為‘小貞吉’?！?o:p>

校勘

《知言》

第3頁

1．【原文】：諸子百家，億之以意，飾之以辯，傳聞襲見，蒙心之言。命之理，性之道，置之茫昧則已矣。

【辨誤】：“蒙心之言”當(dāng)誤。前面“諸子百家，億之以意，飾之以辯”，已構(gòu)成完整的主謂句，而“傳聞襲見”與“蒙心之言”只是兩個并列的名詞性短語，附于其后，不能充當(dāng)任何成分，更使整句話意思含混，不可理解。按《景印文淵閣四庫全書》（下面簡稱四庫本）“蒙心之言”作“蒙心之官”[7]113，這樣“傳聞襲見”即與之構(gòu)成主謂句，又與前面的主謂句形成并列關(guān)系，更與“命之理，性之道，置之茫昧則已矣”構(gòu)成因果關(guān)系。故從之。另外標(biāo)點亦當(dāng)隨之更改。

【擬改】：諸子百家，億之以意，飾之以辯；傳聞襲見，蒙心之官。命之理，性之道，置之茫昧則已矣。

2．【原文】：釋氏直曰吾見其性，故自處以靜，而萬物之動不能裁也；自處以定，而萬物之分不能止也。

【辨誤】：四庫本“吾見其性”作“吾見是性”，“萬物之分”作“萬物之紛”[7]115。按“其性”相對“吾”而言，有外在支離之嫌，故以“是”字為佳。“分”字若單看也無礙，然而上半句既以“靜”、“動”相對，下半句則亦當(dāng)以“紛”、“定”相對。

【擬改】：釋氏直曰吾見是性，故自處以靜，而萬物之動不能裁也；自處以定，而萬物之紛不能止也。

第4頁

3．【原文】：萬物備而為人，物有未體，非仁也；萬民合而為君，有一民不歸吾仁，非王也。

【辨誤】：“物有未體”四庫本作“一物有未體”[7]115。一則合乎文義，二則正與下文“一民不歸吾仁”對舉。

【擬改】：萬物備而為人，一物有未體，非仁也；萬民合而為君，有一民不歸吾仁，非王也。

第6頁

4．【原文】：釋氏……名為識心見性，然四達實不能一貫……

【辨誤】：按佛教所謂“四達”又稱為“一名四實”，即先陀婆Saindhava（按即鹽）一個名稱，含鹽水器馬四種情況[8]399，置于此處與文義明顯無關(guān)。四庫本作“洞然四達”[7]114，從之。

【擬改】：釋氏……名為識心見性、洞然四達，實不能一貫……

第7頁

5．【原文】：小道任術(shù)，先其得，后其利，智己而愚民者也。

【辨誤】：“得”與“利”同義，無所謂先后。四庫本“利”作“義”[7]114，謂小道之人置利于義之先。從之。

【擬改】：小道任術(shù)，先其得，后其義，智己而愚民者也。

第8頁

6．【原文】：天得地而后有萬物……此一道之所以為至也。

【辨誤】：此“一”不論從何角度來解釋，均不能修飾“道”。四庫本作“亦”[7]116，從之。

【擬改】：天得地而后有萬物……此亦道之所以為至也。

第9頁

7．【原文】：有情無情，體同而用分。人以其耳目所學(xué)習(xí)，而不能超乎聞見之表，故昭體用以示之，則惑矣?；髣t茫然無所底止，而為釋氏所引，以心為宗，心生萬法，萬法皆心，自滅天命，固為己私。小惑難解，大礙方張，不窮理之過也。

【辨誤】：“小惑難解”之“難”誤，四庫本作“雖”[7]117，從之。因為本段義為：有情識之眾生與無情識之礦石，體同用分。但是人往往只局限于耳目聞見而不能超越之（從而體會到體同用分之義），在這樣情況下，貿(mào)然以體用開示，則易產(chǎn)生疑惑。一產(chǎn)生疑惑即為佛教所引，以心為宗，心生萬法，實際上只是自滅天命，成己之私而已。如此一來，小惑雖然貌似解開了，但是更大的障礙卻正在產(chǎn)生，這是不窮理之過失。

【擬改】：……小惑雖解，大礙方張，不窮理之過也。

第12頁

8．【原文】：用其文章……其撥亂興治如反復(fù)手足。

【辨誤】：以“反復(fù)足”來形容行事之易，不僅典籍無載，且于事實上也不易，故四庫本“足”作“耳”[7]119，當(dāng)是?！胺磸?fù)手”在《胡宏集》中為常見，如第47頁“爭起而亡秦，猶反復(fù)手于須臾間也”，第207頁“他日高宗遣將平之，如反復(fù)手耳”。點校者校語也注明了嘉靖本為“耳”，故當(dāng)從而改之。

【擬改】：用其文章……其撥亂興治如反復(fù)手耳。

第15頁

9．【原文】：君子畏天命，順天時，故行驚眾駭俗之事常少。

【辨誤】：既畏天命、順天時，當(dāng)守中，而不為“驚世駭俗之事”，故“常少”必誤。四庫本此句作“常中”[7]122，誠是，從之。

【擬改】：君子畏天命，順天時，故不行驚眾駭俗之事而常中。

10．【原文】：首萬物，存天地，謂之正情。備萬物，參天地，謂之正道。順秉彝，窮物則，謂之正教。

【辨誤】：“情”四庫本作“性”[7]122，誠是。因為一則此三句是解釋《中庸》“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”[9]32三句，故當(dāng)一一對應(yīng)；二則依胡宏之體系，“首萬物、存天地”者，正為道體直貫，人所得性體之狀，不可謂情。

【擬改】：首萬物，存天地，謂之正性。備萬物，參天地，謂之正道。順秉彝，窮物則，謂之正教。

第16頁。

11．【原文】：顏回欲罷不能，未至文王純一不已之地。

【辨誤】：“純一不已”之“一”誤，四庫本作“亦”[7]112?！拔耐跫円嗖灰选闭Z出《中庸》“文王之德之純，蓋曰文王之所以為文也，純亦不已”[9]53?！耙唷北砻魑耐踔乱颜榧?nèi)炀橙匀恍捱M不已?！耙弧眲t與“純”同義，無“亦”之遞進義。

【擬改】：顏回欲罷不能，未至文王純亦不已之地。

第27頁。

12．【原文】：禹周視海內(nèi)，奔走八年，辨土田肥瘠之等而定之，立其收多寡之制而授之……

【辨誤】：“立其收”完全不通，四庫本作“立井牧”[7]132，從之。按“井牧”見《周官·地官司徒》“乃經(jīng)土地，而井牧其田野”，井法指上等地之劃分法，一夫百畝，九夫為井；牧法指次等地之劃分法，九夫為牧，二牧當(dāng)上地一井[10]162。

【擬改】：禹周視海內(nèi)，奔走八年，辨土田肥瘠之等而定之，立井牧多寡之制而授之……

第42頁

13．【原文】：天者，道之總名也。子者，男子之美稱也。此之謂大道。為天下男子之冠，則可謂之天子矣。

【辨誤】：“此之謂大道”與前后內(nèi)容完全不相契，非常突兀。四庫本作“人君行大道”[7]145，承前啟后，當(dāng)是。點校者校語亦注嘉靖本作“人君行大道”。

【擬改】：天者，道之總名也。子者，男子之美稱也。人君行大道，為天下男子之冠，則可謂之天子矣。

14．【原文】：是故君先以天下自任，則皇天上帝畀付以天下矣。君以從上列圣之盛德大業(yè)自期，則天下仁人爭輔之矣。

【辨誤】：一、四庫本“君先以”作“君克以”[7]145，按克者，勝任也，與下文“皇天上帝畀付以天下”形成因果關(guān)系，而“先任”只是時間關(guān)系，故以“克”為佳。二、“從上列圣”文義不通，四庫本作“從古列圣”[7]145，正是，從之。

【擬改】：是故君克以天下自任，則皇天上帝畀付以天下矣。君以從古列圣之盛德大業(yè)自期，則天下仁人爭輔之矣。

第46頁

15．【原文】：是故朝無幸官，野無遺賢，毀譽不行，善惡不眩，德之大小當(dāng)其才，位之高下當(dāng)其職。

【辨誤】：“德之大小當(dāng)其才，位之高下當(dāng)其職”當(dāng)誤。因為一則德與才當(dāng)，永無必然之可能，胡宏不會出此言，而位與職當(dāng)，同語反復(fù)，無意義，胡宏亦必不會言此。二則考上下文義，胡宏此論是欲恢復(fù)其設(shè)想中的古代自基層層層選拔人才的制度，使有德、有才之人均能獲得相應(yīng)的職位?？妓膸毂敬司渥鳌暗轮笮‘?dāng)其位，才之高下當(dāng)其職”[7]148，正是，從之。

【擬改】：……德之大小當(dāng)其位，才之高下當(dāng)其職。

《上光堯皇帝書》

第82頁

16．【原文】：當(dāng)時，公卿大夫體君心，孜孜盡下，以進賢為先務(wù)，是以上無之才，而山林無遺逸之士……

【辨誤】：按“上無之才”不通，四庫本作“上無乏才”[11]103，“之”為“乏”之誤，當(dāng)改。

【擬改】：……是以上無乏才，而山林無遺逸之士……

第102頁。

17．【原文】：正孟子所謂“其兄關(guān)弓而射之，則己垂涕泣而道之”。不待勉強而親之，心發(fā)于中，自然戀戀不期茍免，如待趙人之疏也。

【辨誤】：按《孟子·告子下》作“有人于此，越人關(guān)弓而射之”[12]413，故此“趙人”當(dāng)為“越人”。

《與樊茂實書》

第124頁

18．【原文】：伊洛老師，為人心切，標(biāo)題“天理人欲”一句，使人知所以保身、保家、保國、保天下之道，……天理絕而人欲消者，三代之興王是也。假天理以濟人欲者，五霸是也。以人欲行而暗與天理合者，自兩漢以至于五代之興王盛主是也。存一分之天理而居平世者，必不亡；行十分之人欲而當(dāng)亂世者，必不存。

【辨誤】：本段是歷史地言天理、人欲之對峙，故“天理絕”當(dāng)為“天理存”。

【擬改】：……天理存而人欲消者，三代之興王是也。

《譚知禮哀詞》

第188頁

19．【原文】：夫人欲以如是一身而事其親，天大孰能加焉！

【辨誤】：“天大”必誤，四庫本正作“天下”[11]170，從之。

《求仁說》

第196頁

20．【原文】：生則安，安則久，久在天，天以生為道者也。

【辨誤】：“久在天”不通。按四庫本“在”作“則”[11]174，當(dāng)改。

《論語指南》

第305頁

21．【原文】：……未始有窮而會歸于一心，則天地之純?nèi)?，萬人之大體皆其分內(nèi)耳。

【辨誤】：“萬人之大體”當(dāng)作“萬物之大體”。因“天地之純?nèi)蹦酥傅荔w，“萬物之大體”乃指道體直貫于萬物之性體（萬物自然包括人），而此道體、性體又皆存有、運動于一心之內(nèi)，故皆當(dāng)人之分也。若只言“萬人之大體”，格局之小，殊非前文所辨胡宏“萬物備而為人，一物有未體，非仁也”之衷。

【擬改】：……未始有窮而會歸于一心，則天地之純?nèi)?，萬物之大體皆其分內(nèi)耳。

《釋〈疑孟〉》

第321頁

22．【原文】：司馬子乃以就有禮周之而受者為無禮貌飲食而仕，豈不過甚矣哉。

【辨誤】：此“無”字當(dāng)作“為”，即“為了”之義。司馬光的初衷見于其《疑孟》：

今孟子之言曰：“雖未行其言也，迎之有禮，則就之，禮貌衰則去之。”是為禮貌而仕也。又曰即“朝不食，夕不食，君曰：‘吾大者不能行其道，又不能從其言也，使饑餓于我土地，吾恥之?！苤?，亦可受也?！笔菫轱嬍扯艘?。[13]163

可見司馬光乃是批評孟子一為禮貌而仕，二為飲食而仕，即“就有禮”、“周之而受”兩種情況。胡宏在《釋〈疑孟〉》中反駁道：“迎之致敬，又有禮焉，而不就也；周其饑餓，恩意有加，而不受也。使司馬子執(zhí)此意以事君，必不免于抗傲不恭之誚矣?！奔磸氖戮赖慕嵌龋瑏砼卸献印熬陀卸Y”、“周之而受”而仕是正確的，所以司馬光不能將此二者僅僅視作是為了禮貌、飲食。故“無”當(dāng)作“為”。

【擬改】：司馬子乃以“就有禮”、“周之而受”者為為禮貎、飲食而仕，豈不過甚矣哉！

參考文獻

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