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儒家工夫視域下杜甫晚年的崇佛轉(zhuǎn)向

作者；崔海東

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

          原載于 《武夷學(xué)院學(xué)報(bào)》，2016年第1期

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥五月廿五日乙未

          耶穌2019年6月27日

摘要：杜甫一生儒行，但是晚年確又轉(zhuǎn)崇佛教，考其緣由，實(shí)因其人生坎坷，困于命運(yùn)之多騫，同時(shí)儒門(mén)工夫陵夷，不能提供有效資源以安身立命，故轉(zhuǎn)向佛教。自儒家工夫檢討之，一則鶩外而遺內(nèi)，有用無(wú)體，只將儒家視為一種個(gè)人職業(yè)與國(guó)家制度的安排，全然不關(guān)心性修證；二則性情非狂即苦，始終不能自作工夫，以服膺天命。

關(guān)鍵詞：杜甫，崇佛，檢討，工夫

杜陵之雄，論者眾矣。本文則擬在儒家工夫視域下，考察少陵晚年崇佛之轉(zhuǎn)向。有唐儒者之于佛教，或佞或崇，或友或辟，少陵即為崇佛之代表。故考察其轉(zhuǎn)向，對(duì)厘清唐代儒家之發(fā)展實(shí)有裨益，是以愚不避谫陋，獻(xiàn)曝如下，以待方家。

一．青壯儒行

少陵之為儒士，此論萬(wàn)古不磨。清人劉熙載裁定少陵“一生只在儒家界內(nèi)”[1]，后之學(xué)者多宗之，間有以少陵耽佛者亦甚勢(shì)微。

（一）出處頓挫，不墜青云

少陵從小所受的教育主要是儒家的詩(shī)書(shū)教育。天寶九載（750），其在長(zhǎng)安獻(xiàn)《雕賦》，在《進(jìn)雕賦表》將自己的受教過(guò)程說(shuō)得大體清楚：“自先君恕、預(yù)以降，奉儒守官，未墜素業(yè)矣。亡祖故尚書(shū)膳部員外郎先臣審言，修文于中宗之朝，高視于藏書(shū)之府，故天下學(xué)士，到于今而師之。臣幸賴先臣緒業(yè)，自七歲所綴詩(shī)筆，向四十載矣，約千有余篇。今賈、馬之徒，得排金門(mén)、上玉堂者甚眾矣?！?a name="_ftnref2">[2]從此文中可以看出，少陵自幼便承家學(xué)，至為明白無(wú)誤。

少陵自幼志向遠(yuǎn)大，除了欲為良臣，“致君舜堯上，再使風(fēng)俗淳”（《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》）之外，甚至曾“許身一何愚，竊比稷與契”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》），此是自比商周之先祖，開(kāi)不二偉業(yè)者也。又云“周室宜中興，孔門(mén)未應(yīng)棄”（《題衡山縣文宣王廟新學(xué)堂呈陸宰》）此是欲效孔子再興周室！此足見(jiàn)少陵自我之認(rèn)同，全是儒家先圣。而且少陵一生坎坷，然屢挫屢?jiàn)^，顛沛必于是，造次必于是，儒家思想在其一生中無(wú)疑占據(jù)主要地位。據(jù)莫礪鋒先生統(tǒng)計(jì)，杜詩(shī)中共有四十四處用“儒”字[3]。其《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》可謂經(jīng)典之自述。此詩(shī)開(kāi)頭兩句“紈袴不餓死，儒冠多誤身”，是自己大半生人生感慨之總結(jié)。宋范溫《潛溪詩(shī)眼》謂“此一篇立意也，故使人靜聽(tīng)而具陳之耳”[4]。

接著少陵回憶自己在開(kāi)元二十三年（735），以鄉(xiāng)貢資格在洛陽(yáng)參加進(jìn)士考試，其時(shí)年方二四，已是“觀國(guó)之光”（參觀王都）的國(guó)賓了。又?jǐn)⒆约鹤x書(shū)勤多，為文神助，楊雄、曹植皆可敵之。當(dāng)時(shí)的文壇名宿李邕主動(dòng)登門(mén)拜訪，王翰亦欲卜居為鄰。自己頗覺(jué)為人中龍鳳，立志要“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，即要回歸唐虞之治。未料人生轉(zhuǎn)折如此，三十年來(lái)，流落江湖，四處乞食于人，得些殘杯冷炙。然心中認(rèn)為天命不當(dāng)如此，實(shí)不甘落魄一生，故欲再作登攀，我便如那白鷗，萬(wàn)里波濤，誰(shuí)人能馴[5]?？v觀此詩(shī)，盡管落魄，少陵依是百折不悔，初衷畢現(xiàn)。故朱子對(duì)漢唐儒批評(píng)甚厲，然亦謂“子美卻高”[6]

（二）忠君愛(ài)民，貫攝一生

少陵“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》）[7]是其真實(shí)寫(xiě)照。一則處于廟堂之中，極有責(zé)任心，如《春宿左省》詩(shī)云：“花隱掖垣暮，啾啾棲鳥(niǎo)過(guò)。星臨萬(wàn)戶動(dòng)，月傍九霄多。不寢聽(tīng)金鑰，因風(fēng)想玉坷。明朝有封事，數(shù)問(wèn)夜如何?！?a name="_ftnref8">[8]唐時(shí)門(mén)下省居左署，故稱(chēng)“左省”。此是他深宿左省，反復(fù)難眠，思量明日上朝之事。又如《晚出左掖》：“晝刻傳呼淺，春旗簇仗齊。退朝花底散，歸院柳邊迷。樓雪融城濕，宮云去殿低。避人焚諫草，騎馬欲雞棲?！?a name="_ftnref9">[9]此是退朝之后，猶夜晚加班工作，其以孔子“必也無(wú)訟”為目的，故審查相關(guān)諫書(shū)，覺(jué)無(wú)必要上奉且可能擾亂同仁關(guān)系者即將之焚毀，使不為亂。我們可以同時(shí)的岑參之詩(shī)作一對(duì)比，岑有《寄左省杜拾遺》詩(shī)云：“聯(lián)步趨丹陛，分曹限紫微。曉隨天仗入，暮惹御香歸。白發(fā)悲花落，青云羨鳥(niǎo)飛。圣朝無(wú)闕事，自覺(jué)諫書(shū)稀?！?a name="_ftnref10">[10]岑懷隱去之心，故諸事從簡(jiǎn)，然彼時(shí)安史之亂，朝上焉能無(wú)事。

二則流落江湖亦不忘君民。如乾元二年（759）自東都洛陽(yáng)至華州的路上，他寫(xiě)下了以愛(ài)國(guó)愛(ài)民著稱(chēng)的“三吏”（《石壕吏》、《新安吏》、《潼關(guān)吏》），“三別”（《新婚別》、《無(wú)家別》、《垂老別》）。特別是在安史之亂中寫(xiě)下著名的《春望》，其中“國(guó)破山河在，城春草木深”，真是無(wú)限河山蒼生之意，盡凝十字。故后人都能體會(huì)、嘉許此忠君愛(ài)國(guó)憂民之精神。如《新唐書(shū)·杜甫傳》稱(chēng)杜甫：“數(shù)嘗寇亂，挺節(jié)無(wú)所污，為歌詩(shī)，傷時(shí)撓弱，情不忘君，人憐其忠?！?a name="_ftnref11">[11]東坡亦云：“古今詩(shī)人眾矣，而杜子美為首，豈非以其流落饑寒，終身不用，而一飯未嘗忘君也歟！”（《王定國(guó)詩(shī)集敘》[12]清仇兆鰲亦云：“蓋其篤于倫紀(jì)，有關(guān)君臣父子之經(jīng)；發(fā)乎性情，能合興觀群怨之旨。《前塞》、《后塞》諸曲，痛書(shū)烽鏑阽危；“三吏”、“三別”數(shù)章，慘訴閭閻疾苦?！?a name="_ftnref13">[13]

（三）承嗣圣門(mén)，列諸道統(tǒng)

少陵之為儒士，千秋功過(guò)早有定論。在唐時(shí)，子美已獲高名。后世乃至有以少陵為繼斯文、列道統(tǒng)者。如宋龔鼎臣云：“韓文公古詩(shī)曰：‘帝欲長(zhǎng)吟哦，故遣起且僵?！^李、杜也?！私栽鬃犹煳磫仕刮闹狻！?a name="_ftnref14">[14]李覯《上宋舍人書(shū)》云：“賴天相唐室，生大賢以維持之。李、杜稱(chēng)兵于前，韓柳主盟于后，誅邪賞正，方內(nèi)向服。堯舜之道，晦而復(fù)得；周孔之教，枯而復(fù)榮?！保ā吨闭?qǐng)李先生文集》卷二十七）[15]清吳喬（1611-1695）更向朝廷建議：“（杜詩(shī)）不置之《六經(jīng)》中，何處可置？竊謂朝廷當(dāng)特設(shè)一科，問(wèn)以杜詩(shī)意義，于孔、孟之道有益。從來(lái)李、杜并稱(chēng)，至此不能無(wú)軒輊?！?a name="_ftnref16">[16]清黃子云（1691-1754）《野鴻詩(shī)的》則云：“孔子兼堯、舜、禹、湯、文、武、周公而成圣者也；杜陵兼《風(fēng)》、《騷》、漢、魏、六朝而成詩(shī)圣者也?！?a name="_ftnref17">[17]清閻敬銘（1817-1892）《杜解傳薪摘抄序》云：“杜子美一代詩(shī)宗，其忠君愛(ài)國(guó)之心，濟(jì)世經(jīng)邦之略，一托于詩(shī)，又其生平，大德不逾，亦并無(wú)小德出入，悟道甚邃，體道甚純，洵得志則稷契皋夔，不得志亦顏曾冉閔，僅以詩(shī)人目之淺矣?！?a name="_ftnref18">[18]仇兆鰲在奏進(jìn)《杜詩(shī)詳注》表中云：“伏以尼山六籍，風(fēng)雅垂經(jīng)內(nèi)之詩(shī)；杜曲千篇，詠歌作詩(shī)中之史。上承三百遺意，發(fā)為萬(wàn)丈光芒。當(dāng)代詞人，于斯為盛；后來(lái)作者，未能或先?！?a name="_ftnref19">[19]

二．晚崇佛教

然少陵晚年又的確轉(zhuǎn)崇佛教，杜詩(shī)崇佛者不勝枚舉，此不贅引。中唐楊臣源在《贈(zèng)從弟楊茂卿》詩(shī)中即云：“扣寂由來(lái)在淵思，搜奇本自通禪智。王維證時(shí)符水月，杜甫狂處遺天地。”[20]此將少陵與摩詰居士并列，實(shí)有深意。少陵所謂“狂處遺天地”或指《望兜率寺》詩(shī)中“不復(fù)知天大，空余見(jiàn)佛尊”之類(lèi)。東坡在《評(píng)子美詩(shī)》中云：“子美云：‘王侯與螻蟻，同盡隨丘墟。愿聞第一義，回向心地初。’乃知子美詩(shī)外尚有事在也?！保ā稏|坡題跋》卷二）[21]此詩(shī)外有事即指崇佛也。元代方回深于禪學(xué)，其《瀛奎律髓》卷一〇評(píng)杜之語(yǔ)有“大抵少陵集，成都時(shí)詩(shī)勝似關(guān)輔時(shí)，夔州時(shí)詩(shī)勝似成都時(shí)，而湖南時(shí)詩(shī)又勝似夔州時(shí)。一節(jié)高一節(jié)，愈老愈剝落也”[22]，庶幾以少陵晚年參禪乎？今人則自梁實(shí)秋、郭沫若、呂澂等始亦持是說(shuō)[23]。自此，討論杜甫之于佛教者層出不窮。愚以為，子美晚年崇佛，此是確論，下面即討論其轉(zhuǎn)崇佛教之原因。

（一）個(gè)人際遇之不幸

一般說(shuō)來(lái)，少陵崇佛，大概有以下三因。一是家庭影響?！缎绿茣?shū)·陸余慶傳》謂其祖父杜審言曾交游僧侶[24]，另外少陵在《唐故萬(wàn)年縣君京兆杜氏墓碑》自述其自小由二姑撫養(yǎng)長(zhǎng)成，后者事佛甚殷，故少陵當(dāng)深受影響[25]。二是少陵年青時(shí)曾與數(shù)位僧侶交往，如長(zhǎng)安贊公、金陵旻公等。即便在士子中，少陵亦曾結(jié)交多位信佛之人，如李邕、房琯、張垍、嚴(yán)挺之等。以上俱見(jiàn)《杜集》，此不贅述。三是社會(huì)動(dòng)亂所促成，末世無(wú)道，世人易入寂滅。其實(shí)前兩個(gè)原因已甚牽強(qiáng)，第三個(gè)更不能成立。因?yàn)榘彩穪y中，子美尚能“麻鞋見(jiàn)天子，衣袖露兩肘”（《述懷》）[26]，亂后流離，亦高揚(yáng)“周室宜中興，孔門(mén)未應(yīng)棄”（《題衡山縣文宣王廟新學(xué)堂呈陸宰》）[27]。愚以為，真正對(duì)其晚年轉(zhuǎn)崇佛教產(chǎn)生決定影響的首先即是其個(gè)人的坎坷際遇。

少陵承祖業(yè)父蔭，三十五歲到長(zhǎng)安謀求仕進(jìn)之前，衣食無(wú)虞，故可暢游吳越，放蕩齊趙，正如《壯游》所云：“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂。春歌叢臺(tái)上，冬獵靑丘旁。呼鷹皂櫪林，逐獸云雪岡。”[28]然而父逝之后，子美即斷掉經(jīng)濟(jì)來(lái)源，蟄伏長(zhǎng)安十年，多是靠消耗祖業(yè)以及四處寄食過(guò)活。正如《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》所云：“騎驢三十載，旅食京華春。朝扣富兒門(mén)，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛?！?a name="_ftnref29">[29]甚至發(fā)生了向從孫蹭飯被厭煩之尷尬，《示從孫濟(jì)》云：“……所來(lái)為宗族，亦不為盤(pán)飧。勿受外嫌猜，同姓古所敦?！?a name="_ftnref30">[30]《投簡(jiǎn)成、華兩縣諸子》更云：“……長(zhǎng)安苦寒誰(shuí)獨(dú)悲，杜陵野老骨欲折。南山豆苗早荒穢，青門(mén)瓜地新凍裂?！嚺P動(dòng)即向一旬，敝裘何啻聯(lián)百結(jié)。君不見(jiàn)空墻日色晚，此老無(wú)聲淚垂血?！?a name="_ftnref31">[31]可見(jiàn)當(dāng)時(shí)之悲慘。

少陵自同谷入蜀后“漂泊西南”之十年（760-770），又多是寄人籬下，如至成都乃是為了依附嚴(yán)武，嚴(yán)死，至夔州乃是為了依柏茂琳。初至成都，寄居浣花寺內(nèi)，連飯都吃不上，“入門(mén)依舊四壁空，老妻睹我顏色同，癡兒不知父子禮，叫怒索飯?zhí)溟T(mén)東”（《百憂集行》）[32]。便寫(xiě)信請(qǐng)老友高適救濟(jì)：“百年已過(guò)半，秋至轉(zhuǎn)饑寒。為問(wèn)彭州牧，何時(shí)救急難？”（《因崔五侍御寄高彭州》）[33]待高適米來(lái)，方可揭鍋：“古寺僧牢落，空房客寓居。故人供祿米，鄰舍與園蔬?！保ā丁冻旮呤咕噘?zèng)》）[34]又云：“老妻畫(huà)紙為棋局，稚子敲針作釣鉤。但有故人供祿米，微軀此外更何求？”（《《江村》）[35]若沒(méi)有友人救濟(jì)，則子美一家之生活便無(wú)著落。晚唐馮贄《云仙雜記》卷一《浣花旅地志》云：“杜甫寓蜀，每蠶熟，即與兒躬行而乞曰：如或相憫，惠我一絲兩絲。”[36]馮氏距少陵為時(shí)不遠(yuǎn)，其記當(dāng)可信。嗚呼！少陵窮困竟至如此！

（二）漢唐儒家心性工夫的陵夷。

少陵崇佛的第二個(gè)原因便是儒家工夫之?dāng)鄿?。儒家所謂工夫，是針對(duì)心性情欲作自我調(diào)節(jié)、控制與優(yōu)化的理性的道德實(shí)踐。其在先秦“有其實(shí)而無(wú)其名”，簡(jiǎn)言之，可分下學(xué)而上達(dá)、上達(dá)而存養(yǎng)、存養(yǎng)而踐履（再度下學(xué)）三大環(huán)節(jié)。唐代儒學(xué)有三種典型，一為注疏，是所謂學(xué)問(wèn)；二為出處，是所謂職業(yè)；三為經(jīng)濟(jì)，是所謂制度。其最大垢病在于全然不關(guān)心性本體與修身工夫，完全偏在發(fā)用一路，是為有用而無(wú)體，大悖孔門(mén)體用一貫之規(guī)模。儒門(mén)修證工夫黯淡造成三大弊病，一則心性工夫皆失，故多德行之窳；二則不能服膺天命，故罹出處之悲；三則不能解決終極關(guān)懷，故囚生死之獄。

少陵將儒家視為一種個(gè)人職業(yè)與國(guó)家制度的安排，又困于命運(yùn)之多騫，此時(shí)儒門(mén)卻不能提供有效資源以安身立命，在此精神低谷中，無(wú)法安頓靈魂，憂患無(wú)可揮拂，其人生即由此轉(zhuǎn)向佛教，即可理解。子美后半生幾乎都在到處流亡、寄人籬下、乞食茍活中度過(guò)。這種人生際遇對(duì)他的磨折相當(dāng)大，他無(wú)孔門(mén)服膺天命之觀照，亦不能如孟子分得清求之在外與求之在內(nèi)者（即氣質(zhì)之性與天地之性），故始終無(wú)法排遣此悲苦，愈積愈厚，逐至不可收拾，轉(zhuǎn)崇舊聞之佛教，特別是專(zhuān)信凈土，欲投西方，以求一樂(lè)國(guó)來(lái)解脫，此一思想發(fā)展途徑亦甚清晰矣。

三．崇佛之檢討

下面我們即以儒家義理來(lái)平心靜氣地考察一下少陵的解決困境的方案——轉(zhuǎn)崇佛教以求解脫——的問(wèn)題所在。

（一）鶩外而遺內(nèi)

其一，有用而無(wú)體。少陵大體偏在外王一路，只強(qiáng)調(diào)忠君愛(ài)民以及出仕為官。晚唐人孟棨即曾評(píng)論說(shuō)：“杜逢祿山之難，流離隴蜀，畢陳于詩(shī)，推見(jiàn)至隱，殆無(wú)遺事，故當(dāng)時(shí)號(hào)為‘詩(shī)史’?！?a name="_ftnref37">[37]然子美對(duì)于當(dāng)時(shí)亂局亦無(wú)良籌，對(duì)于此政治制度之原理之反思、調(diào)整之方案更未著一筆，完全停留于對(duì)現(xiàn)象的描寫(xiě)。《新唐書(shū)·杜甫傳》也說(shuō)他“放曠不自檢，好論天下大事，高而不切?！?a name="_ftnref38">[38]故他的忠君愛(ài)民雖合乎舊之所謂忠義，然畢竟距孔門(mén)原旨亦遠(yuǎn)矣。事實(shí)上少陵人生悲歡之根柢正在于其不能服膺天命?？鬃釉唬骸安恢?，無(wú)以為君子?！保ā墩撜Z(yǔ)·堯曰》）一個(gè)人生平所能達(dá)到的高度與寬度，是受著時(shí)代的諸多局限的，此是求之在外者，吾人所能為的，只是修德進(jìn)業(yè)，以俟時(shí)而已。

其二，有外而無(wú)內(nèi)。少陵亦頗能將一顆生天生地之仁心向外推擴(kuò)。此如南宋黃徹云：“《孟子》七篇，論君與民者居半，其余欲得君，蓋以安民也。觀杜陵‘窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱’，‘胡為將暮年，憂世心力弱’，《宿花石戍》云‘誰(shuí)能叩君門(mén)，下令減征賦’，《寄柏學(xué)士》云‘幾時(shí)高議排君門(mén)，各使蒼生有環(huán)堵’，寧令‘吾廬獨(dú)破受凍死亦足’，而志在大庇天下寒士，其心廣大，異夫求穴之螻蟻輩，真得孟子所存矣。東坡問(wèn)少陵何如人？或言似司馬遷，但能名其詩(shī)耳。愚謂少陵似孟子，蓋原其心也?！?a name="_ftnref39">[39]清吳興柞亦云：“千載杜公，邀乎詩(shī)圣，古今騷人擬學(xué)而卒未能學(xué)，屢注而卒未能注，所以者何？杜公忠誠(chéng)惻怛，格物窮理，為儒者之粹美，特以遭時(shí)不偶，守死善道，不免假六義以立言，申忠孝于天下耳?！殴?，圣賢而豪杰者也。嘗試讀其《蠶谷行》、《茅屋嘆》，非禹稷饑溺之心乎?……《悲青坂》、《達(dá)行在》，屬國(guó)蘇武之節(jié)也。……《石壕村》、《無(wú)家別》召公、旬區(qū)伯之仁也。……早朝而玉藻明堂有其志，北征而吉月朝服有其恭；儒者如此可不謂有唐一代之完人乎！其他敦節(jié)義，重彝倫，聲聲吐肝膈，言言泣鬼神，雖藉草吟花之余，偶爾游戲，無(wú)不披露。然則杜詩(shī)非詩(shī)也，蓋五經(jīng)之遺文耳。”（《杜詩(shī)論文序》）[40]但是少陵的問(wèn)題在于，不知“自天子到至庶人，皆是以修身為本”（《大學(xué)》），個(gè)體的修身是在他這個(gè)世界能將精神的樓臺(tái)堆得有多高的基礎(chǔ)，如果沒(méi)有此基礎(chǔ)，七寶樓臺(tái)，無(wú)風(fēng)亦自倒。一個(gè)人連自己都救不了，如何救萬(wàn)世。連自己都控制、調(diào)整不了，如何去服務(wù)一個(gè)社群。少陵總忙著將自己的仁心外射，對(duì)自己卻無(wú)一點(diǎn)德行、意志的操控，注定他鶩外而遺內(nèi)，最后只能留些悲吟，其他的治國(guó)平天下，則一事無(wú)成。

（二）性情之狂與苦

故愚以為，少陵欠缺向內(nèi)工夫，即所謂反躬性體、上達(dá)道體者，雖然他的心體始終是醒的。因?yàn)闆](méi)有反躬自省，所以子美性情有兩大缺陷：一曰狂。其《狂夫》詩(shī)自云：“欲填溝壑惟疏放，自笑狂夫老更狂?！?a name="_ftnref41">[41]少陵性情之疏狂，同僚任華在《寄杜拾遺》中即云：“昔在帝城中，盛名君一個(gè)。諸人見(jiàn)所作，無(wú)不心膽破。郎官叢里作狂歌，丞相閣中常醉臥?！?a name="_ftnref42">[42]北宋王讜《唐語(yǔ)林》卷二載少陵自云“使昭明再生，吾當(dāng)出劉、曹、二謝上”[43]，惟聞“當(dāng)仁不讓于師”，未聞斤斤于文章之排名，可知其修養(yǎng)之差，直似一狂少年耳。其所前往依附的嚴(yán)武亦頗同感。如王定?！短妻浴肪硎毒剖А份d：“杜工部在蜀，醉后登嚴(yán)武之床，厲聲問(wèn)武曰：‘公是嚴(yán)挺之子否？’武色變。甫復(fù)曰：‘仆乃杜審言兒?！谑巧俳??！?a name="_ftnref44">[44]《舊唐書(shū)·杜甫傳》云：“武與甫世舊，待遇甚隆。甫性褊躁，無(wú)器度，恃恩放恣。嘗憑醉登武之床，瞪視武曰：‘嚴(yán)挺之乃有此兒！’武雖急暴，不以為忤。甫于成都浣花里種竹植樹(shù)，結(jié)廬枕江，縱酒嘯詠，與田畯野老相狎蕩，無(wú)拘檢。嚴(yán)武過(guò)之，有時(shí)不冠，其傲誕如此?！?a name="_ftnref45">[45]《新唐書(shū)·杜甫傳》則云：“武以世舊，待甫甚善，親至其家。甫見(jiàn)之，或時(shí)不巾，而性褊躁傲誕，嘗醉登武床，瞪視曰：嚴(yán)挺之乃有此兒！武亦暴猛，外若不為忤，中銜之。一日欲殺甫及梓州刺史章彝，集吏于門(mén)，武將出，冠鉤于簾三。左右白其母奔救，得止，獨(dú)殺彝?！?a name="_ftnref46">[46]少陵之狂后人亦能感知，如韓愈《感春四首》云：“近憐少陵無(wú)檢束，爛漫長(zhǎng)醉多文辭。”[47]北宋釋惠洪《次韻謁子美祠堂》亦云：“酒狂夸嚴(yán)武，登高叫虞舜。”[48]

二曰苦。少陵一生為詩(shī)耽擱，自云“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”（《北庭貽宗學(xué)士道別》）；“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休”（《《江上值水如海勢(shì)聊短述》）后人亦謂“子美博聞稽古，其用事非老儒博士罕知其自出。”（王琪《杜工部集后記》）[49]然此追求驚人的背后，是苦的代價(jià)。李白有《戲贈(zèng)杜甫》之詩(shī)：“飯顆山頭逢杜甫，頂戴笠子日卓午。借問(wèn)別來(lái)太瘦生，總為從前作詩(shī)苦?！?a name="_ftnref50">[50]宋人江端禮言：“人之為文，須無(wú)窮愁態(tài)乃善。如杜甫則多窮愁，賈島則尤甚，李白又近于放言。此皆貧賤之所忌。故退之欲人輟一飯之費(fèi)以活己，又感鳥(niǎo)而作賦，甚不可也。若孟子：人不知，亦囂囂。直能受貧賤而不枉道矣?！?a name="_ftnref51">[51]儒家是要涵養(yǎng)天機(jī)，控制自己的情緒，若此情有恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)而為詩(shī)歌，亦從不反對(duì)，但儒家絕對(duì)不同意為詩(shī)而詩(shī)者，此即為故意放縱乃至試驗(yàn)自己情感的放縱程度，此距中和“發(fā)而皆中節(jié)”亦遠(yuǎn)矣。辛苦覓詩(shī)煉字，純粹是文人之舉，而未得儒門(mén)之要。況如子美，大至平天下，小至得一苗，事事、時(shí)時(shí)、處處均以詩(shī)來(lái)記錄之，又要錘煉，一生做了那么多詩(shī)，活得年歲又短，可知一生之中，光寫(xiě)詩(shī)就得耗費(fèi)多少時(shí)間、精力，故可以說(shuō)，子美被詩(shī)所異化。

由此狂和苦，愚所以判少陵無(wú)反躬性體之工夫。至于上達(dá)道體處，少陵亦或有之，如“岱宗夫如何，齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。蕩胸生層云，決眥入歸鳥(niǎo)。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”（《望岳》）[52]。然此只是外在之超越，即只在外在地見(jiàn)此自然，而非內(nèi)在地由反躬而上達(dá)得者。

由少陵此兩大特點(diǎn)，亦注定其不能服膺天命，解決不了終極之困惑，后來(lái)轉(zhuǎn)崇釋迦以求解脫即不出情理之外。此內(nèi)省工夫之缺失，不獨(dú)為子美之孤案，而幾乎是唐代儒士之共業(yè)。

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[1][清]劉熙載：《藝概·詩(shī)概》，上海古籍出版社，1978年，第57頁(yè)。

[2]《全唐文》卷三五九，中華書(shū)局，1983年，第3650頁(yè)。

[3]莫礪鋒：《杜甫評(píng)傳》，南京大學(xué)出版社，1993年，第13頁(yè)。

[4]吳文治主編：《宋詩(shī)話全編·范溫詩(shī)話》，鳳凰出版社，1998年，第1250頁(yè)。

[5]《全唐詩(shī)》卷二一六，上海古籍出版社，1986年，第509頁(yè)。

[6]朱熹：《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷一百四十，《朱子全書(shū)》第18冊(cè)，上海古籍出版社、安徽教育出版社，2002年，第4326頁(yè)。

[7]《全唐詩(shī)》卷二一六，上海古籍出版社，1986年，第512頁(yè)。

[8]《全唐詩(shī)》卷二二五，上海古籍出版社，1986年，第547頁(yè)。

[9]《全唐詩(shī)》卷二二五，上海古籍出版社，1986年，第547頁(yè)。

[10]《全唐詩(shī)》卷二百，上海古籍出版社，1986年，第470頁(yè)。

[11]《新唐書(shū)》，中華書(shū)局，1975年，第5738頁(yè)。

[12]吳文治主編：《宋詩(shī)話全編·蘇軾詩(shī)話》，鳳凰出版社，1998年，第707頁(yè)。

[13]仇兆鰲：《杜詩(shī)詳注》，中華書(shū)局，1979年，第2351頁(yè)。

[14]華文軒：《杜甫資料匯編》上編《唐宋之部》，中華書(shū)局，1964年，第75頁(yè)。

[15]華文軒：《杜甫資料匯編》上編《唐宋之部》，中華書(shū)局，1964年，第77頁(yè)。

[16]吳喬：《圍爐詩(shī)話》卷四，《清詩(shī)話續(xù)編》，上海古籍出版社，1983年，第584頁(yè)。

[17]《清詩(shī)話》，上海古籍出版社，1978年，第848、862頁(yè)。

[18]趙星海：《杜解傳薪摘抄》卷首，清同治四年刻本。

[19]仇兆鰲：《杜詩(shī)詳注》，中華書(shū)局，1979年，第2351頁(yè)。

[20]《全唐詩(shī)》卷三三三，上海古籍出版社，1986年，第819頁(yè)。

[21]華文軒：《杜甫資料匯編》上編《唐宋之部》，中華書(shū)局，1964年，第103頁(yè)。

[22][元]方回著，李慶甲集評(píng)校點(diǎn)：《瀛奎律髓》卷一〇，上海古籍出版社，1986年，第325頁(yè)。

[23]梁實(shí)秋：《杜甫與佛》，《梁實(shí)秋文集》第1卷，鷺江出版社，2002年，第605-609頁(yè)；郭沫若：《李白與杜甫》，人民文學(xué)出版社，1971年；呂澂：《杜甫的佛教信仰》，《哲學(xué)研究》1978年6期。

[24]《新唐書(shū)·陸余慶傳》，中華書(shū)局，1975年，第4239頁(yè)。

[25]《全唐文》卷三六〇，中華書(shū)局，1983年，第3660頁(yè)。

[26]《全唐詩(shī)》卷二一六，上海古籍出版社，1986年，第514頁(yè)。

[27]《全唐詩(shī)》卷二二三，上海古籍出版社，1986年，第541頁(yè)。

[28]《全唐詩(shī)》卷二二二，上海古籍出版社，1986年，第535頁(yè)。

[29]《全唐詩(shī)》卷二一六，上海古籍出版社，1986年，第509頁(yè)。

[30]《全唐詩(shī)》卷二一六，上海古籍出版社，1986年，第511頁(yè)。

[31]《全唐詩(shī)》卷二一九，上海古籍出版社，1986年，第522頁(yè)。

[32]《全唐詩(shī)》卷二一六，上海古籍出版社，1986年，第511頁(yè)。

[33]《全唐詩(shī)》卷二二六，上海古籍出版社，1986年，第554頁(yè)。

[34]《全唐詩(shī)》卷二二六，上海古籍出版社，1986年，第554頁(yè)。

[35]《全唐詩(shī)》卷二二六，上海古籍出版社，1986年，第552頁(yè)。

[36]華文軒：《杜甫資料匯編》上編《唐宋之部》，中華書(shū)局，1964年，第52頁(yè)。

[37]孟棨：《本事詩(shī)·高逸第三》，載丁福保輯《歷代詩(shī)話續(xù)編·下冊(cè)》，中華書(shū)局，1983年，第15頁(yè)。

[38]《新唐書(shū)》，中華書(shū)局，1975年，第5738頁(yè)。

[39]黃徹：《<上鞏下石>溪詩(shī)話》卷一，人民文學(xué)出版社，1986年，第5-6頁(yè)。

[40]吳見(jiàn)思：《杜詩(shī)論文》卷首，清康熙十一年常州岱淵堂刻本。

[41]《全唐詩(shī)》卷二二六，上海古籍出版社，1986年，第551頁(yè)。

[42]《全唐詩(shī)》卷二六一，上海古籍出版社，1986年，第651頁(yè)。

[43]《全宋筆記》第三編第二冊(cè)《唐語(yǔ)林》，大象出版社，2012年，第74頁(yè)。

[44]華文軒：《杜甫資料匯編》上編《唐宋之部》，中華書(shū)局，1964年，第46頁(yè)。

[45]《舊唐書(shū)·杜甫傳》，中華書(shū)局，1975年，第5054頁(yè)。

[46]《新唐書(shū)·杜甫傳》，中華書(shū)局，1975年，第5738頁(yè)。

[47]華文軒：《杜甫資料匯編》上編《唐宋之部》，中華書(shū)局，1964年，第11頁(yè)。

[48]華文軒：《杜甫資料匯編》上編《唐宋之部》，中華書(shū)局，1964年，第184頁(yè)。

[49]華文軒：《杜甫資料匯編》上編《唐宋之部》，中華書(shū)局，1964年，第74頁(yè)。

[50]華文軒：《杜甫資料匯編》上編《唐宋之部》，中華書(shū)局，1964年，第2頁(yè)。

[51]華文軒：《杜甫資料匯編》上編《唐宋之部》，中華書(shū)局，1964年，第88頁(yè)。

[52]《全唐詩(shī)》卷二一六，上海古籍出版社，1986年，第509頁(yè)。

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