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活出人生的意義

作者：康曉光

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥臘月廿二日戊午

??????????耶穌2020年1月16日

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導(dǎo)讀：

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本文是中國人民大學(xué)公共管理學(xué)院教授、中國公益創(chuàng)新研究院院長康曉光在“傳一沙龍”第五期上的主題分享?？禃怨饨Y(jié)合自己的生命歷程與儒學(xué)思考，以“活出生命的意義”為題進(jìn)行了深入而真誠的分享?？禃怨庹J(rèn)為，追問并尋找生命的意義是人區(qū)別于動(dòng)物、植物、石頭等的本質(zhì)。他說，經(jīng)歷了人生三個(gè)重要的轉(zhuǎn)折之后，自己此刻的人生態(tài)度是，不再只一味地追求偉大和不平凡，而是也去體驗(yàn)日常平凡生活的美好與幸福，而這美好與幸福就在于愛，愛自己、愛親人、愛朋友、愛工作、愛一草一木、愛山山水水、愛日月星辰……他認(rèn)為，愛是使人生有價(jià)值、有意義的根本，而人生是否成功的標(biāo)志則是有沒有人也愛著你。在這個(gè)意義上，他說，偉人和普通人是共通的。

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“活出人生的意義”，這是一個(gè)非常大的題目，也是一個(gè)貨真價(jià)實(shí)的“終極問題”。子曰：“朝聞道，夕死可矣！”

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今天來到這里，主要是想圍繞這個(gè)話題，和各位年輕的朋友做一個(gè)坦誠的交流，并不是說我有什么更高明的東西，只是我比各位多活了二三十年，有更長一些的人生經(jīng)歷，也有更長時(shí)間的思考，僅此而已。怎么討論這個(gè)問題呢？我選擇的方式是，把我自己這幾十多年來思考這一問題的歷程，與各位朋友分享一下，在此基礎(chǔ)上，進(jìn)行交流討論，希望我們都能有所收獲。

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人之為人就在于不斷追尋人生的意義

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人生有意義嗎？這種問題值得思考嗎？記得上大一的時(shí)候，讀《愛因斯坦選集》，他多次提及人生意義的問題，有幾句話印象很深，大概意思是，人生的意義可能永遠(yuǎn)也找不到，但是人之所以為人，最本質(zhì)的特征就是他要去問這個(gè)問題。如果一個(gè)人不思考這樣的問題，他和其他動(dòng)物、植物、石頭有什么區(qū)別？人區(qū)別于其他東西，就在于人會(huì)思考這個(gè)問題。沒有確切的答案也不要緊，人生最有意義的事情，可能就是一直在追問和尋找人生的意義?；钪凰伎歼@樣的問題，無論在俗世中多么成功，在我看來都是失敗的。

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執(zhí)著地尋找人生的意義，這就是人之為人的本質(zhì)。執(zhí)著地追問人生的意義，這本身就是人生中最有意義的事情。

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在我擁有自主意識(shí)的全部階段里，對人生意義的思考貫穿始終。這種思考一次次地“推倒重來”，經(jīng)歷了很多“循環(huán)”。想明白了，過一段又糊涂了，再思索，又明白了，過一段又糊涂了，于是再思索……在每一個(gè)階段，好像都找到了自己的答案，但都只能平靜一段時(shí)間，過幾年又開始糊涂了。這種循環(huán)記不清經(jīng)歷了多少次。比較重大的節(jié)點(diǎn)，有三四次。我相信，只要我還活著，這個(gè)過程就不會(huì)終止。也許這就是一個(gè)永無止境的過程，也許根本就不存在終極答案。今天我之所以同意與各位朋友交流這個(gè)命題，是因?yàn)榇丝涛摇坝帧庇X得想明白了。

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在填寫國內(nèi)的某些制式表格時(shí)，“宗教信仰”一欄，我會(huì)選擇“無”。其實(shí)，我不是嚴(yán)格意義上的“無神論者”，因?yàn)槲倚叛鋈褰?。儒教的特點(diǎn)是既有宗教的特質(zhì)和功能，同時(shí)又非常理性和人文。之所以自封為“無神論者”，是因?yàn)槟切┲剖奖砀裰袥]有“儒教”這一選項(xiàng)。對人生意義的求索始于少年時(shí)代，歸宗儒教是四十歲以后的事情了，在此之前，我的的確確是一個(gè)嚴(yán)格的無神論者。所以，我是在世俗、理性的時(shí)代背景下尋找和確認(rèn)自己的信仰，是在尼采所謂“上帝死了”的情境中，開始探尋人生的意義。對宗教信徒而言，“人生的意義”不是問題，教義已經(jīng)給出了權(quán)威答案，只要“信”就行了。無神論者要自己去尋找答案。

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夢想“偉大”

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我的探尋人生意義的歷程大致可以劃分為三個(gè)階段：上高中之前是第一階段；從高中算起到女兒出生是第二階段；母親去世至今是第三階段。

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我出生于1963年，1979年上高中。上高中之前這一階段屬于毛澤東時(shí)代。受到外部大環(huán)境的強(qiáng)烈影響，懵懵懂懂地但也是很真誠地把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想作為自己的人生意義。

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小的時(shí)候，從六七歲慢慢開始懂事，一直到上小學(xué)和初中，官方的共產(chǎn)主義教育是深入人心的。那個(gè)時(shí)候唱《我們是共產(chǎn)主義接班人》，是發(fā)自肺腑的，真的時(shí)刻準(zhǔn)備著為共產(chǎn)主義理想獻(xiàn)身。那時(shí)候心理感覺也很好，好像自己生活在最幸福的國度里，時(shí)刻想著要去解放全世界的受苦人。那時(shí)候?qū)ξ矣绊懽畲蟮氖且恍┪膶W(xué)作品和人物傳記，尤其是《鋼鐵是怎樣煉成的》，它講述的故事以及它的作者奧斯特洛夫斯基的人生故事，給我非常強(qiáng)烈的震撼。一直到今天，我都跟我女兒說，這本書你應(yīng)該看一看，那是一個(gè)不同的世界，一種不同的人生，我們應(yīng)該知道，人可以有不同的活法，人類世界也可以有不同的模樣。還有就是初中的時(shí)候，接觸《物種起源》，讀有關(guān)達(dá)爾文進(jìn)化論的一些科普讀物，達(dá)爾文的一生對我影響也很大。我現(xiàn)在在中國人民大學(xué)開了一門課叫“社會(huì)科學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)導(dǎo)讀”，《物種起源》列入必讀書目。再有就是《史記》里的一些人物，不僅僅是帝王將相，包括荊軻、聶政，他們身上的那股俠氣，不是街頭流氓的那種不要命的匪氣，而是那種真正的“俠之大者，為國為民”的俠氣，一直到今天，一想起來還有一種蕩氣回腸的感覺。受他們的影響很大，時(shí)常會(huì)拍案而起，少年時(shí)代的影響可謂至深至遠(yuǎn)。

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可以說，就是這樣一些來自西方文化和中國傳統(tǒng)文化中，對社會(huì)、國家、天下的一種擔(dān)當(dāng)，鑄造了我的人生觀和世界觀——總想去追求偉大，偉大的目標(biāo)、偉大的事業(yè)；總想超越平凡，成就非凡的人生。

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回歸儒家

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1979年上高中之后，進(jìn)入了鄧小平時(shí)代。1976年是一個(gè)重要的分水嶺，毛澤東去世了，隨后的中國發(fā)生了天翻地覆的劇變。

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鄧小平的改革開放，帶來的最嚴(yán)重的后果，就是把我前十六年樹立起來的理想、對世界的理解摧毀了。要改革，就必須要否定現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)如果很美好，改什么呢？現(xiàn)實(shí)一塌糊涂，才需要改。一方面，是對毛澤東時(shí)代的批判；另一方面，國門洞開，接觸到了外面的信息。以前所有的認(rèn)識(shí)，人生觀、世界觀土崩瓦解了，很痛苦、很茫然。

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八十年代的年輕人，還是在追求偉大，還是在憂國憂民。那時(shí)候思考中國的問題也很簡單，就是跟美國比較一下，跟美國一樣的就是正確的，不一樣的就是錯(cuò)的，所謂“改革”就是使中國變成美國那樣子。真正獨(dú)立地思考“大問題”是從1989年開始的。那一年之后，開始擺脫流俗，獨(dú)立自主地思考國家的命運(yùn)、自己的命運(yùn)。整個(gè)九十年代都是在真正腳踏實(shí)地思考這些問題。到這個(gè)階段，三十多歲以后，自己的知識(shí)和閱歷逐漸積累，思考問題的能力也有了提升，而且中國的改革開放已經(jīng)過了二十年。到了這個(gè)階段，無論中國社會(huì)的發(fā)展，還是我們自己的成長，已經(jīng)具備獨(dú)立思考的條件。這時(shí)候，我逐漸意識(shí)到“全盤西化”這條路走不通，而且也不是最理想的道路。斯大林體系也不理想。所以，在探討中國的未來出路的時(shí)候，我逐漸回歸中國自身的傳統(tǒng)，開始去理解中國的傳統(tǒng)。到了九十年代后期，我開始從理性和知識(shí)上認(rèn)祖歸宗，認(rèn)同儒家。在儒家這里，不僅找到了此生的追求，也知道怎么戰(zhàn)勝死亡的恐懼，怎么樣在死亡面前得到安寧。要想更好地成就自己，就要成就更多的他人，為這個(gè)民族，為這個(gè)人類，為這個(gè)世界，做一些好的事情。這一階段，還是追求“偉大”，只不過儒家的人生理想和社會(huì)理想取代了此前的共產(chǎn)主義理想的位置。

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人生的意義：把“天賦之仁”發(fā)揚(yáng)光大

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如果要用一個(gè)字概括儒家思想的精髓那就是“仁”?！叭省庇小案型芰Α钡暮x，“仁”亦有“同情”、“憐憫”的涵義，所以“仁”指人與人之間的相親相愛，所謂“仁者愛人”。儒家認(rèn)為，“仁”是人與生俱來的本質(zhì)屬性，人生的最高理想就是使“天賦之仁”得到充分發(fā)揮，而“行仁之方”就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。

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人對愛的最初體驗(yàn)來自家庭，親子之間的愛是最原始的、最強(qiáng)烈的、最純粹的、最持久的，也是一個(gè)人能夠感受到的最初的、最直接的愛。正是在家庭內(nèi)部，在親子之間，人“有生以來第一次”感受到了愛，認(rèn)識(shí)了愛，也學(xué)會(huì)了如何愛人。我們來到這個(gè)世界上，感受到的第一樣?xùn)|西就是人類情感中最美好、最真摯、最自然、最強(qiáng)烈的父母對兒女的愛。人類之愛源于家庭，但是人類之愛不能止于家庭，所以要由“親親”而“仁民”而“愛物”，這才是“仁”的真實(shí)涵義。儒家的理想就是將家庭內(nèi)部的人際關(guān)系準(zhǔn)則推廣到家庭之外，不但用愛來組織家庭，也用愛來組織社會(huì)，乃至天下，乃至宇宙，達(dá)到“天地萬物一體之仁”的境界。

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《大學(xué)》把儒家所推崇的理想的人生價(jià)值與人生軌跡概括為“三綱領(lǐng)八條目”。所謂“三綱領(lǐng)”為“明明德”、“親民”、“止于至善”。所謂“八條目”為“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”?！案裎铩薄ⅰ爸轮?、“誠意”、“正心”是“修身”的方法，而“修身”不是最終的目的，“修身”是為了“齊家”、“治國”、“平天下”。這就是儒家“內(nèi)圣外王”的“成己之道”。

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這個(gè)過程就是把仁愛之心不斷地由內(nèi)而外、由己及他、直到億萬蒼生、甚至千秋萬代的過程。儒家講的人生意義，就在于不但要成就自己，也要成就他人。所以，儒家一般不講什么“利己利他”，而講“成己達(dá)人”。而成己和成人本質(zhì)上是沒有差別的，是一個(gè)硬幣的兩面。我們要成就自己，怎么成就自己？就是不但要修身，把自己搞好，不但要齊家，把自己的小日子過好，還要治國平天下。如果你僅僅是把自己的事弄好了，還算不上一個(gè)君子，更不是賢人，更不是圣人。一個(gè)真正的君子，一個(gè)真正能把仁愛之心這樣一種天賦潛力充分發(fā)揮出來的人，一定是以天下為己任的，一定是要造福更多的人。這是把自己與家族、村落、社會(huì)、國家乃至全人類、宇宙萬物融為一體的過程。

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超越死亡：把“小我”融入“大我”

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任何人都要面對死亡?？释鴳峙滤朗侨说谋灸?。儒家認(rèn)為，人生是有限的，死是不可避免的，而且不相信“神不滅”或“靈魂不死”。儒家認(rèn)為有生就有死，不追求靈魂的不死，不追求小我的永恒存在。但是，儒家也追求永恒，也不想死了之后一了百了，或者是灰飛煙滅、一無所有。那么，儒家如何超越“死亡”和“有限”達(dá)到“永生”和“無限”呢？儒教解決這一問題的策略是將“小我”融入“大我”，借助“大我”延續(xù)“小我”的生命。儒家在三個(gè)層面回答這個(gè)問題。

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第一，繁衍后代，通過族群的綿延，延續(xù)自己的生命。每個(gè)人不僅是我自己，我既是祖先生命的繼承者，也有義務(wù)把生命傳承下去，也就是說，每個(gè)人都有傳宗接代的義務(wù)。在這個(gè)過程中，通過家族的延續(xù)，克服個(gè)體的有限。個(gè)體只有幾十年的生命，但是家族可能延續(xù)幾百年、幾千年。在這個(gè)層面就有可能獲得對有限生命的某種超越。因此，中國人非常重視傳宗接代，非常講究慎終追遠(yuǎn)。

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第二，作出有利于集體的功業(yè)，而且能夠惠及后人。這也就是《左傳》里講的“三不朽”，“太上有立德，其次有立功，其次有立言”。也就是說，我們要想超越有限的生命，那就在此生此世，通過立德、立功、立言，不僅成就自己，也造福他人，而且僅僅造福于當(dāng)代還不夠，最好還能澤被后世，所以《左傳》強(qiáng)調(diào)“雖久不廢，此之謂不朽”。通過我們此生的所作所為，通過造福當(dāng)代的人，造福子孫后代，造福千秋萬代，讓我們的影響一直存在下去，據(jù)此實(shí)現(xiàn)某種意義上的永生。這就是儒家追求的東西！不是肉體的不腐，不是靈魂的不滅，而是對他人的積極的影響“雖久不廢”，也就是“不朽”。這種影響體現(xiàn)在人文系統(tǒng)中就是歷史的記載，所以中國的歷史的意義和作用非常大，歷史的審判就是末日的審判，流芳百世就是上天堂，遺臭萬年就是下地獄。當(dāng)我們通過建功立業(yè)，把自己一生的作為和一個(gè)更大的群體、更大的事業(yè)融為一體的時(shí)候，我們就獲得了某種意義上的永生。

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第三，最高的層面是“天人合一”。就是說，我們的人生境界、我們的知與行都達(dá)到了與天道合一的層面。這就是所謂的“天地境界”。你和天地融為一體，天不滅，你就不滅，這個(gè)時(shí)候就是真正的永恒。這就是儒家所期望的永恒。實(shí)際上，儒家對人的期待很高，人不僅能夠遵循天道，還可以“贊天地之化育”、“與天地參”，就是說天地有其不足，人類有可能和天地合作，創(chuàng)造出只有天地兩種東西在的時(shí)候創(chuàng)造不出來的東西。

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四十歲以前，在儒家這里，我給自己找到了人生的意義。但是，在這一階段，儒家的價(jià)值觀和世界觀，還停留在理性的層面，并未深入內(nèi)在情感世界，還沒有與我的生命融為一體。從理性和知識(shí)的層面認(rèn)同儒家，轉(zhuǎn)向?qū)θ寮业膬?nèi)在認(rèn)同，是一個(gè)全新的階段，以我女兒的出生為標(biāo)志。

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養(yǎng)生送死的感悟

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2000年我的女兒出生，那個(gè)時(shí)候我三十七周歲，你們還沒到這個(gè)歲數(shù)，我今天講的很多東西，可能理解不了。我越來越覺得，沒有家庭生活，人是不能成熟的。我不相信一個(gè)沒有家庭生活的人能夠成熟，而且僅有原生家庭還不夠，還要有你自己的家庭，你自己要成家，要撫養(yǎng)你的兒女，最后要給自己的父母養(yǎng)生送死，這些問題你都處理完了，你的人生才有可能是完整的人生。自己不養(yǎng)孩子的話，你永遠(yuǎn)體會(huì)不了什么叫“可憐天下父母心”。2003年，我寫過一本書叫《起訴——為了李思怡的悲劇不再重演》，沒有能在大陸出版，是說一個(gè)小女孩的媽媽吸毒被抓走，小女孩自己在家餓死了，直到尸體發(fā)臭才被發(fā)現(xiàn)的故事。那個(gè)小女孩正好跟我的女兒同齡。如果我沒有女兒，頂多也就是罵兩句，或者寫一兩篇評論，也就完了，不會(huì)這么投入，不會(huì)這么認(rèn)真，不會(huì)去專門調(diào)查，再寫一本書。那段時(shí)間輾轉(zhuǎn)反側(cè)不能入眠，這就是感同身受。

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2018年，母親去世了?！抖Y記》等經(jīng)典講到的許多東西，特別是喪葬、祭祀這些事情，如果沒有相關(guān)的經(jīng)歷，是不可能真正理解的。我自己如果沒有經(jīng)歷母親去世，以及前前后后的事情，可能也只是文字上的理解，只不過是知道古代有那么一些禮制。我經(jīng)歷了之后才知道，它們是人類情感的一種自然表達(dá)?！抖Y記》里說，“禮源于俗”，就是說禮來源于風(fēng)俗習(xí)慣；還有一句話，“禮緣情而作”，是說禮是從人的情感出發(fā)來制定的。又比如《孝經(jīng)》講我們怎么對待父母，“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)”，以前讀的時(shí)候，更多的只是把它理解為一種習(xí)慣、一種禮俗、一種制度，但是當(dāng)自己經(jīng)歷過之后，就明白了這都是人類情感最自然的流露、最真實(shí)的表達(dá)，而不是外在的強(qiáng)制，不管是風(fēng)俗習(xí)慣的強(qiáng)制，還是國家立法的強(qiáng)制。

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這個(gè)過程中，我對儒家的理解、對中國文化的理解，變化非常大，感受完全不一樣了。我越來越感覺到儒家文化不是一門知識(shí)、一門學(xué)問，它真的是一個(gè)文化，是一套內(nèi)化于心、外化于行的價(jià)值觀，是真正影響我們的思維和行動(dòng)的東西。在自然、真切、全身心投入的家庭生活中，我才真正地理解了儒家。我們不能像讀一本小說、讀經(jīng)濟(jì)學(xué)、讀物理學(xué)那樣去讀經(jīng)典，而是要學(xué)而能用，知而能行，這才是真知。

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無論偉大或平凡，人生都有意義

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2018年我的母親去世，幾個(gè)月前我的舅舅去世。母親去世的時(shí)候我寫了一篇文章，《媽媽的回憶》，舅舅去世的時(shí)候我也想寫一篇文章，但遲遲沒有寫，因?yàn)閷懙臅r(shí)候，我一直在思考一個(gè)問題：普通人的人生價(jià)值是什么？

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那些曠世偉人可以憑借立下的豐功偉業(yè)得以不朽，那么蕓蕓眾生呢？那些普普通通的人，像我媽媽、舅舅、姐姐、許多的朋友，難道他們的人生就沒有意義嗎？沒有價(jià)值嗎？他們的人生意義和價(jià)值在哪里？普通人，過著平凡生活的人，他們的人生有沒有意義？這個(gè)問題從我母親去世之后一直糾纏著我。

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三個(gè)月前，谷禹，我的一個(gè)好朋友的兒子，去世了。只有二十九歲，非常年輕，人生計(jì)劃還沒有來得及展開就撒手人寰，孩子也才剛出生，不滿周歲。我也寫了一篇紀(jì)念文章，《站臺(tái)上的話別》。谷禹生前可能沒怎么讀過儒家的經(jīng)典，但是他一直到死都在想，怎么樣讓自己的人生更有意義，怎么樣為父母、為妻子、為孩子、為他人做點(diǎn)事情。臨終見我的時(shí)候，說希望我?guī)退褧霭?。他寫的是什么呢？他把一個(gè)癌癥患者自己能夠體驗(yàn)得到，但是他人體驗(yàn)不到的感受寫下來，通過這樣來讓其他的患者減少一些痛苦。他那么痛苦，還在做這個(gè)事情，但他完不成這個(gè)任務(wù)了。谷禹沒能實(shí)現(xiàn)自己的夢想，沒能造福他人，甚至沒能報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩，沒能陪伴妻子白頭偕老，沒能把女兒養(yǎng)育成人，而且至死也沒有獲得安寧。但是，他的生命仍然是有意義的，他的故事同樣令人感動(dòng)。谷禹的人生的意義就在于，他用自己的夢想、追求、快樂、苦難，以及那種常人不曾經(jīng)受的痛苦、恐懼與絕望，告訴我們?nèi)松袎粝?，要有?dān)當(dāng)，要堅(jiān)強(qiáng)，要及時(shí)行動(dòng)。他一直到死，都想為他人、為社會(huì)做點(diǎn)事，以此來確認(rèn)自己的價(jià)值，盡管他沒有做到就離開了。我發(fā)現(xiàn)，只要有這個(gè)想法，哪怕沒有做到，他的人生照樣可以打動(dòng)我們，讓我們懷念。

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發(fā)生在眼前的這些生生死死，生命中至愛親朋的相繼離去，改變了我思考人生意義的方式。人生意義有多種多樣的形式，不見得就得是偉大，也不見得必須有多少人銘記你。無論普通人還是偉人，天賦的人性都是一樣的，人性中都有仁愛這種本質(zhì)，都有愛人的潛力。所以，我追問的問題是：一個(gè)偉人和一個(gè)凡人，他們的人生意義的共同之處是什么？不同之處什么？

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每個(gè)人的本性都是一樣的，都擁有天賦之仁，而使人生有意義的就是讓這種共同的人性發(fā)揚(yáng)光大，所以，賦予一個(gè)偉人和一個(gè)普通人的人生以意義的東西是一樣的，那就是“愛人”。人生的意義在于愛人，在這一點(diǎn)上，偉人和凡人沒有區(qū)別。偉人與凡人的人生意義，沒有“質(zhì)”的差異，只有“量”的差異，或者說，差異僅僅表現(xiàn)在“數(shù)量”、“規(guī)?！薄ⅰ俺潭取鄙?。偉人以自己的豐功偉績，造福許多當(dāng)代人，乃至造福許多世代的許多人，也因?yàn)槿绱?，他們得到了許多人，乃至許多世代的許多人的愛戴。而普通人能夠影響的人數(shù)就少多了，相應(yīng)地，懷念他、愛戴他的人也少多了。

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換個(gè)通俗的說法，人生的意義就是“我曾經(jīng)愛過人”；人生成功的標(biāo)志就是“也有人愛著我”。就此而言，偉人與凡人沒有差異。

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凡人的平凡生活之中也寄寓著人生的意義。在每日的生活中，感受世界對我的愛；在每日的生活中，愛這個(gè)世界。這就是幸福！幸福就在日常生活中，就在倫常日用中，不需要畢生追求才能得到，也不是漫長苦痛之中間或出現(xiàn)的短暫瞬間；幸福，無時(shí)不在，無處不在，關(guān)鍵就在于我們能不能感知她的存在。

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知其不可而為之，不以成敗論英雄

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人生的意義在于盡心盡力地愛人，盡心盡力地愛這個(gè)世界。是否盡心盡力，取決于我們自己；能夠給多少人帶來幸福，由不得我們自己，還取決于“時(shí)”或“運(yùn)”。所以，儒家對于仁者，只要求“盡心”，只要求“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，只要求“親親仁民愛物”，不要求必須達(dá)成多么大的成就。

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歸結(jié)為兩句話：首先，要有“知其不可而為之”的擔(dān)當(dāng)和勇氣；但是，“不以成敗論英雄”。只要盡心盡力了，那就都是真英雄，都是真君子，都是頂天立地的大丈夫。其實(shí)，這兩句話就道出了偉人與凡人的人生意義的異同——偉人無非就是成就了“外王功業(yè)”的仁者；凡人就是時(shí)運(yùn)不濟(jì)，只能獨(dú)善其身的仁者。偉人與凡人的內(nèi)在世界實(shí)無差別，差別僅僅在于“際遇”及“外在貢獻(xiàn)”。堯舜是圣人，顏淵照樣是圣人。顏淵是誰？“居陋巷，一簞食，一瓢飲，人不堪其憂”，按照世俗的標(biāo)準(zhǔn)來看，他活得很慘，但是他照樣是公認(rèn)的圣人。

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《論語》開篇三句話講得非常好?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎！有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎！人不知而不慍，不亦君子乎！”這三句話講的是君子的三種人生境界?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”，“學(xué)”就是所謂“聞道”，“時(shí)”就是老天、時(shí)代、社會(huì)給你機(jī)會(huì)，“習(xí)”就是踐行，“之”就是你聞的道，這句話就是說，你求道而得道，時(shí)代又給了你機(jī)會(huì)讓你去實(shí)踐所得之道，也就是實(shí)現(xiàn)人生理想，這是君子人生的最高境界，所以說“不亦說乎”?！皭偂笔歉吲d的最高境界。退而求其次，如果沒有這個(gè)“時(shí)”，你不可能去實(shí)踐你的理想，但是還有一些志同道合的朋友與你“同聲相應(yīng)，同氣相求”，那也不錯(cuò)??！此所謂“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”。最不幸的是什么？是“人不知”！你得道了，也想把它實(shí)現(xiàn)，但是時(shí)運(yùn)不濟(jì)，甚至沒有人理解，更甚至被誤解，受迫害，但是即使這樣，還能夠“不怨天，不尤人”，繼續(xù)按照你認(rèn)為正確的處世之道去做自己，獨(dú)善其身，這不也是一位頂天立地的君子嗎！所以，孔子說“不亦君子乎！”處于這三種境界中的人，所成就的事業(yè)顯然是不同的，但是儒家認(rèn)為他們都是真君子。在這種意義上，儒家“不以成敗論英雄”。

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沒有非凡經(jīng)歷的普通人的人生也可以有意義。不要總?cè)ネ獠繉ふ胰松囊饬x，不要總以為偉大的人生才有意義，普通人的人生同樣也可以有意義。在平凡的日常生活中，我們要找到人生的意義，這種意義就是愛，愛自己、愛親人、愛朋友、愛工作、愛一草一木、愛山山水水、愛日月星辰，幸福和意義就在其中。

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認(rèn)同自己，與世界和解

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臨終之際，谷禹對我說，他不怕死，也不缺少愛，但就是得不到“安寧”。什么是安寧？人怎樣才能得到安寧？不只是臨終之際，日常生活中，如何獲得內(nèi)心的安寧？關(guān)于這些問題，如果我們看關(guān)于死亡和臨終關(guān)懷的書，答案就是兩點(diǎn)：第一點(diǎn)是接受自己，認(rèn)同自己；第二點(diǎn)就是與世界和解。

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但是，接受自己不等于自暴自棄、隨波逐流，與世界和解也不是無條件地接受這個(gè)世界，甚至是同流合污、助紂為虐。愛自己，首先就是要克服自己的不足；愛這個(gè)世界，也不僅僅是要去愛它美好的東西，也要去和它不如人意的地方、和它的黑暗、不公正的地方作斗爭，甚至是獻(xiàn)出我們的生命。所以曾子才會(huì)說：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”。孟子才會(huì)說：“威武不能屈，富貴不能淫，貧賤不能移”。我們當(dāng)然要承認(rèn)我們自己能力有限，要接受我們無能為力的結(jié)果。我們承認(rèn)有很多無奈，不可能隨心所欲地改變世界，而且世界也不可能十全十美。當(dāng)我們最終能夠認(rèn)同自己，與世界和解，可能我們就能比較平靜、從容的離開這個(gè)世界，獲得安寧。最關(guān)鍵是：我們曾經(jīng)愛過這個(gè)世界，而且我們?yōu)樗母油昝栏冻鲞^努力！

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如果非要讓我做個(gè)總結(jié)的話，我想這么說：活到現(xiàn)在，對人生意義的探索與認(rèn)識(shí)，從向外尋求轉(zhuǎn)為向內(nèi)尋找，從追求偉大到感悟和享受平凡生活中的幸福；不再糾纏偉人與凡人的“差異”，而是去尋找他們的“共性”；不再執(zhí)著于外界的承認(rèn)，而是尋求內(nèi)在的自我認(rèn)同；既追求偉大和非凡的東西，也要體驗(yàn)此刻平凡生活的美好。這就是我此刻的人生態(tài)度。

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2020年1月12日

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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