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中國(guó)的慈善藍(lán)海

作者：康曉光

來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑八月廿五日壬午

          耶穌2021年10月1日

財(cái)富分配不平等，是重大而緊迫的問(wèn)題，也是基本且長(zhǎng)期的問(wèn)題。共同富裕，是重大而緊迫的任務(wù)，也是基本且長(zhǎng)期的任務(wù)。財(cái)富分配格局是三次分配共同作用的結(jié)果。所以，為了實(shí)現(xiàn)共同富裕，需要同時(shí)調(diào)整初次分配、再分配、第三次分配。

時(shí)下“第三次分配”已成為慈善領(lǐng)域的熱門(mén)話題，討論聚焦于慈善組織與第三次分配的關(guān)系，而且已有一些文章發(fā)表。本文僅就我認(rèn)為重要的、但未被觸及的議題發(fā)表一點(diǎn)感想。

第三次分配是現(xiàn)代慈善的主要功能之一。何謂“慈善”？慈善的本質(zhì)是“利他”。利他的要件有四：其一，以增進(jìn)他人福祉為目的；其二，不求回報(bào)；其三，自己有所損失；其四，出于自愿。“利他”之“他”，不限于“他人”，可以涵蓋自己之外的一切人、物、事，可以是熟悉的親屬、朋友、同事、同鄉(xiāng)、同學(xué)，也可以是陌生人；可以是個(gè)體，也可以是群體；可以是人，也可以是物與事，乃至宇宙間的一切存在。按照時(shí)下有關(guān)第三次分配的流行定義，第三次分配屬于利他，而且是直接有助于共同富裕的利他。

慈善組織并非唯一的慈善行動(dòng)主體。利他可以通過(guò)慈善組織來(lái)完成，即以慈善組織為中介，也可以不經(jīng)由這個(gè)中介而完成。例如，熟人（親人、朋友、同事、同學(xué)、同鄉(xiāng)）之間的捐贈(zèng)；再如，通過(guò)水滴籌、輕松籌等互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)實(shí)施的捐贈(zèng)（據(jù)估算截至2020年5月，不到5年間，兩者合計(jì)籌款700億元，發(fā)生了30億次捐贈(zèng)）。這些自愿地拿出自己的錢(qián)財(cái)、以造福他人為目的、不求回報(bào)的行為，都是合格的利他行為，與人們對(duì)慈善捐贈(zèng)的樸素認(rèn)識(shí)是一致的。顯然，它們并未經(jīng)由慈善組織，而受益者也不是“不確定的多數(shù)”，但是，它們都可以合情合理地被認(rèn)定為慈善捐贈(zèng)?，F(xiàn)在的問(wèn)題是，《慈善法》將它們置于自己的調(diào)整范圍之外，將慈善局限于以慈善組織為中介的慈善，以受益者為不確定的多數(shù)來(lái)界定捐贈(zèng)，而忽視了其他形式的慈善和捐贈(zèng)。實(shí)際上，不以慈善組織為中介的慈善、不以不確定的多數(shù)為對(duì)象的捐贈(zèng)，所發(fā)揮的作用更加重要。然而，此類更加重要的慈善和捐贈(zèng)卻被以“贈(zèng)與”之名打發(fā)掉了。

中國(guó)文化不是個(gè)人本位的，而是家庭本位的。不同于基于個(gè)人主義和基督教教義的“博愛(ài)”，中國(guó)文化講“仁愛(ài)”。博愛(ài)宣揚(yáng)一視同仁，仁愛(ài)主張差序之愛(ài)?！傲?ài)自親始”，我們?cè)诩彝ド钪袑W(xué)會(huì)愛(ài)人，再將這種愛(ài)推而廣之，及于他人，乃至宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物?！靶腥手健笔恰凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”；“己所不欲，勿施于人”。通過(guò)貫徹忠恕之道，推己及人，由近及遠(yuǎn)，修齊治平，直至四海一家、天下一人。所以說(shuō)，仁愛(ài)不是博愛(ài)，但仁愛(ài)包含了博愛(ài)。仁愛(ài)更符合人情、更自然，因而也更有生命力。

中國(guó)的慈善傳統(tǒng)，也是從愛(ài)親人起步，推及陌生人，所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，乃至花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)山川大河，所謂“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”。這一傳統(tǒng)仍然活在當(dāng)今中國(guó)?，F(xiàn)實(shí)之中，家庭內(nèi)部的互助，朋友、同事、同學(xué)、同鄉(xiāng)之間的互助，無(wú)所不在，無(wú)時(shí)不在，形式多樣，數(shù)額巨大，發(fā)揮了難以估量的積極作用。這不是第三次分配嗎？這就是第三次分配！這是自發(fā)的、普遍的、持久的第三次分配，是低成本、高效率的第三次分配，是“無(wú)為而無(wú)不為”的第三次分配，甚至就是中國(guó)第三次分配的主渠道。過(guò)去如此，今天仍然如此?？杀氖?，這種古今一貫的現(xiàn)實(shí)，法律不予承認(rèn)，政府視而不見(jiàn)，學(xué)界裝聾作啞，任其自生自滅。

所有的文化都要面對(duì)一組相同的問(wèn)題，每一種文化都會(huì)創(chuàng)造出一套獨(dú)特的解決這些問(wèn)題的方案，包括價(jià)值觀、思維方式、行為規(guī)范、制度設(shè)置。慈善，第三次分配，也是如此。中國(guó)有中國(guó)的慈善，西方有西方的慈善，過(guò)去是如此，現(xiàn)在和將來(lái)也是如此。相互借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短，各美其美，并行不悖，才是人間正道。

在當(dāng)今中國(guó)，要促進(jìn)共同富裕，要充分發(fā)揮第三次分配的功能，不能只盯著慈善組織，不能只想著發(fā)揮慈善組織的作用，還要關(guān)注其他主體所做的慈善；不能只看到指向陌生人的捐贈(zèng)，還要重視熟人之間的捐贈(zèng)；不能只鼓勵(lì)狹義的現(xiàn)代慈善形式，還要弘揚(yáng)傳統(tǒng)慈善并使之現(xiàn)代化。只有這樣，才有可能看到完整的慈善，才能真正完善第三次分配。否則必然是撿了芝麻而丟了西瓜，以今非古，數(shù)典忘祖，食洋不化，邯鄲學(xué)步。

尊重、繼承、發(fā)揚(yáng)文化傳統(tǒng)和慈善傳統(tǒng)，正視活生生的現(xiàn)實(shí)，承認(rèn)生活中的慈善，拓展法律中的慈善，創(chuàng)造有中國(guó)特色的現(xiàn)代慈善。只有這樣，才能創(chuàng)造出扎根中華歷史文化土壤的生氣勃勃的現(xiàn)代慈善，才能最有效地完善第三次分配，促進(jìn)共同富裕事業(yè)的成功。

最后，借用一個(gè)時(shí)髦的術(shù)語(yǔ)“藍(lán)?！敝厣晡业南敕ǎ翰灰源壬平M織為中介的、《慈善法》不予調(diào)整的、而生活中又無(wú)處不在的慈善就是中國(guó)慈善的“藍(lán)?！?。這是大有作為的慈善天地，也是建設(shè)中華現(xiàn)代慈善的重中之重。

責(zé)任編輯：近復(fù)