【丁為祥】明代氣學(xué)的發(fā)生機(jī)理與張載哲學(xué)之氣學(xué)定性
明代氣學(xué)究竟是如何發(fā)生的？其形成又存在著什么樣的發(fā)生機(jī)理？應(yīng)當(dāng)說明王朝思想專制的不斷強(qiáng)化不僅導(dǎo)致曹端“特從古冊中翻出古人公案”，而且一定要將理學(xué)探討引向“造化之理”的方向，這就形成了走向氣學(xué)的趨勢與可能；羅欽順對朱子理氣關(guān)系的顛倒又構(gòu)成了從理學(xué)到氣學(xué)轉(zhuǎn)進(jìn)的關(guān)節(jié)點(diǎn)；至于王廷相，則完全出自反佛而一以“元?dú)庹摗睘闅w，所以···
【丁為祥】陽明心學(xué)的價值追求及其現(xiàn)代意義
價值觀念往往由主體意識而生成，亦因為其在社會生活中的落實與表現(xiàn)而成為人生世界的靈魂。但這并不是說價值觀念就與主體意識同步而生，而是必然要表現(xiàn)為此前價值觀念的某種繼承與發(fā)展；只有在主體精神真正確立之后，新的價值觀念才能真正生成。
【丁為祥】兩宋道學(xué)敘事中的一個誤枉之論——張載與二程“京師論《易》”說的形成及其···
張載與二程的“京師論《易》”可以說是兩宋道學(xué)史中的一個大公案，從一定程度上說，道學(xué)所謂“濂、洛、關(guān)、閩”的譜系與排序也就建立在張、程“京師論《易》”及其傳說的基礎(chǔ)上。但這一說法并非完全出自歷史的真實，其形成反而具有某種遞加傳衍與“層累”造成的特點(diǎn)。
【丁為祥】“《大易》不言有無” ——張載對于理學(xué)建構(gòu)及其研究的一點(diǎn)忠告
作為宋明理學(xué)的開創(chuàng)者之一，張載是北宋五子中第一個自覺地對理學(xué)之理論基礎(chǔ)展開“稽天窮地之思”的思想家，同時又從總結(jié)思想發(fā)展之歷史經(jīng)驗的角度提出了一個帶有必然性的結(jié)論，這就是“《大易》不言有無，言有無，諸子之陋也”。
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丁為祥 著《實踐與超越：王陽明哲學(xué)的詮釋、解析與評價（增訂版）》暨序言
本書論述了王陽明哲學(xué)的形成、發(fā)展、結(jié)構(gòu)、特征和王陽明哲學(xué)的境界等。在走出陽明的體系時，作者又站在對象的角度對其進(jìn)行了總體的反觀。不得不說本書是認(rèn)識陽明學(xué)、了解陽明學(xué)的必讀之作。此次修訂在原作基礎(chǔ)上，進(jìn)行了大幅度的修訂、擴(kuò)充，新收錄作者最新的陽明學(xué)研究成果。
【丁為祥】明代儒學(xué)留給我們的歷史遺命
心學(xué)與氣學(xué)雖然各有其不同的探索重心與關(guān)懷側(cè)重，但在明亡教訓(xùn)的影響下，又不期而然地形成了認(rèn)知科學(xué)的走向與以“天下”為本以及由之而來的“人各自為”的民主追求。所以說，科學(xué)與民主也就代表著明代儒學(xué)為我們留下的歷史遺命。
【丁為祥】哲學(xué)書院的教與學(xué)——在哲學(xué)書院第四屆招生宣講會上的報告
我的發(fā)言內(nèi)容包括“一個緣起，三個層級，五個步驟”：一個緣起，是我對教師這個職業(yè)的思考；三個層級，是說現(xiàn)在高校里邊都存在著三個層次的教育；五個步驟，則是我對哲學(xué)書院教育理念的一點(diǎn)思考。
【丁為祥】張載對“形而上”的辨析及其天道本體的確立
在張載對“形而上”的辨析中，“形而上者，得辭斯得象”與“得意斯得名，得名斯得象”，代表了他對天道本體及其形成進(jìn)路的思考，并由此甄別“太虛”與“太極”，最后以“太和”代表二者超越的統(tǒng)一;繼而通過“其性”與“其形”的比較，將“太虛”與“太極”的統(tǒng)一拓展為一種本體宇宙論，這就成為二程“天理論”、程朱理氣關(guān)系及其“理一分殊”說的根源。
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【丁為祥】從孔老“互絀”到孟莊“分呈”——儒道的早期發(fā)展及其歷史因緣
儒道兩家是中國歷史上最早產(chǎn)生的思想流派，其分歧也代表著中國文化中最深刻的分歧。那么儒道兩家究竟是如何形成的？儒道兩家不同的關(guān)注視角與不同的關(guān)懷側(cè)重，其實正代表著現(xiàn)實人生中的上下限；其互補(bǔ)關(guān)系，也是通過人生中“天性”與“德性”之不可分割與相互支撐實現(xiàn)的。
【丁為祥】張載“天人合一”思想的特殊進(jìn)路及意義
“天人合一”是中國文化中一個最古老的觀念，幾乎與中國文化的形成相同步，但在漫長的歷史演變中，它依次經(jīng)歷了四種形態(tài)，這就是王權(quán)天授、禮樂文明及其實踐落實、個體道德根源以及宇宙生化論基礎(chǔ)上的天人比附四種類型。直到理學(xué)的開創(chuàng)者張載，傳統(tǒng)“天人合一”的含義才形成了一種新突破。
【丁為祥】融匯貫通的視角、主體實踐的指向 ——讀徐圻先生新著《思想的印跡——文化···
近幾年，隨著信息、數(shù)據(jù)時代的來臨以及微信的普及，人們的精神似乎進(jìn)入到一個分裂的時代：數(shù)十年的同學(xué)，因幾個不同的帖子，就退群了
【丁為祥】“踐行”還是“踐形”？——王陽明“知行合一”的根據(jù)、先驅(qū)及其判準(zhǔn)
王陽明的“知行合一”說，則屬于從“踐形”系統(tǒng)出發(fā)對于程朱建立在認(rèn)知基礎(chǔ)上之“踐行”系統(tǒng)的一種根本性扭轉(zhuǎn)。這一扭轉(zhuǎn)，固然在一定程度上干擾了人們的認(rèn)知程序，卻由此凸顯了道德理性與認(rèn)知理性的深層分歧及其不同的人生作用。
【丁為祥】芭蕉心盡展新枝——陜西師大“關(guān)學(xué)研究院”成立緣起
從張載本人的思想探討出發(fā)，到其與《六經(jīng)》《論》《孟》的對話、對先秦儒學(xué)的重新解讀與重新詮釋以及其作為理學(xué)家對佛老之學(xué)的鉆研、批判到其作為關(guān)學(xué)學(xué)派與程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的交融互動，包括關(guān)學(xué)學(xué)派自身的歷史發(fā)展，也就構(gòu)成了我們張載關(guān)學(xué)與中國傳統(tǒng)文化研究的主要內(nèi)容。
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【丁為祥】從“六有”到“東銘”：張載哲學(xué)的另一層面
張載哲學(xué)卻并不僅僅是“四為”與《西銘》，而支撐其“四為”與《西銘》的“六有”與《東銘》，不僅構(gòu)成了張載思想得以形成的具體修養(yǎng)，而且也促使其從現(xiàn)實人生出發(fā)以走向為儒學(xué)“造道”的“四為”與表現(xiàn)儒家民胞物與情懷的《西銘》。
【丁為祥】牟宗三“存在之理”的反省與認(rèn)知意義
牟宗三的“存在之理”一說雖然是因為分析朱子的格物所窮之理而得以表達(dá)，但其用心及其涵義卻并不僅僅是針對朱子的，而是對整個中國文化及其認(rèn)知現(xiàn)象的一種深入反省，不過是以朱子的格物所窮之理作為其典型表現(xiàn)而已。
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【專訪】丁為祥：應(yīng)時沉淀，順循本真
其實我以往總是希望可以把這些經(jīng)歷寫出來，但一直沒有時間。因為我覺得我從學(xué)的這個過程是有值得汲取的地方的。
【丁為祥】培養(yǎng)完美的德性，發(fā)展多樣的才情——在哲學(xué)書院首屆學(xué)生開班典禮上的講話
積我近四十年的為學(xué)經(jīng)驗，我認(rèn)為了解為學(xué)為人，比理解一個思想家的理論規(guī)模，不知道重要多少倍。因為從為人出發(fā)，理解他的為學(xué)是高屋建瓴，但如果你從他的理論學(xué)說出發(fā)，結(jié)果對他的為人茫然不知，這個就是現(xiàn)在的口耳之學(xué)，就是現(xiàn)在流水線作業(yè)的口耳之學(xué)，所以我對這種現(xiàn)象極度警惕，也希望咱們的同仁對這種現(xiàn)象有所警誡。
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【丁為祥】宋明理學(xué)的三種知行觀——對理學(xué)思想譜系的一種逆向把握
宋明知行觀的探討主要表現(xiàn)為程朱的知先行后、王陽明的知行合一以及王夫之的行先知后三種結(jié)論；而這三種不同的知行模式，既代表著理學(xué)發(fā)展的三個階段，同時也體現(xiàn)著理學(xué)發(fā)展的三個理論制高點(diǎn)，是理學(xué)沿著三個不同方向發(fā)展所得出的結(jié)論。至于其相互的批評、轉(zhuǎn)進(jìn)與分歧、演變，不僅代表著理學(xué)探討之深入，同時也體現(xiàn)著其邊界與底限意識?！ぁぁ?/p>
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