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康有為是圣人？還是大儒？

作者：姚中秋

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表

          原載“暑期研習營”微信公眾號

時間：孔子二五七零年歲次庚子三月初三日戊辰

          耶穌2020年3月26日

編者按：新教育中國文化課程研習營自2017年開始，每年一屆，目前已成功舉辦了三屆。作為“新教育實驗中國文化課程研究項目”的一部分，該項目由朱永新教授領導，由項目負責人黃明雨及其團隊具體執(zhí)行，由新教育基金會下設”中國文化和基礎教育研究“專項基金支持。本文是姚中秋教授在2019年2月份主講的近代歷史人物系列授課記錄，公開發(fā)表，以饗讀者。

康有為是廣東南海人。說到這兒，我們簡單講一下近代歷史上廣東的興起。我們前頭講曾文正公的時候講到湖南，在近現(xiàn)代歷史中，湖南扮演著非常重要的作用。與湖南可以相提并論的，就是廣東。所以過去兩百年塑造中國的人物主要就出自湖南和廣東。湖南應該說還是有質(zhì)樸之氣。因為它畢竟屬于中部地區(qū)，所以它學問的根底是朱子之學。當然后來又加上一點陽明之學，但好像還是以朱子之學為主。

（照片信息來自于網(wǎng)絡）

廣東跟湖南的氣質(zhì)就不一樣。因為廣東比較重要的還是它的沿海地區(qū)，其實廣東直到今天粵北、粵西都是比較落后的地區(qū)，所以廣東省境內(nèi)，不同地區(qū)的發(fā)展不均衡非常嚴重。主要還是廣州，往東南方向沿海地區(qū)，比如像現(xiàn)在的中山、珠海這一帶，當初因為是開放口岸，所以它最早接觸西方文化，因為澳門就在中山的最南端。所以，當中國要“師夷長技”的時候，它就有巨大的地理優(yōu)勢了。

再加上在清朝大多數(shù)時間中，中國與西方的貿(mào)易主要就是在廣州進行。當時朝廷就設立了所謂十三洋行，全國其他地方都不允許進行貿(mào)易，那所有的貿(mào)易都要通過十三洋行進行。這樣西洋的各種物品以及與物品相伴隨著，是西方觀念，就比較早、并且廣泛地進入到廣州這些地區(qū)，所以這些地區(qū)的人，較早與西方發(fā)生關系，也是較早獲得西方知識的人。

（照片信息來自于網(wǎng)絡）

那么廣東在過去的兩百年中，它在中國歷史上發(fā)揮作用，其實主要是依賴開放之利?？涤袨橐彩?。如果康有為生在內(nèi)地，他也就是一個瘋子而已。但是他生在廣東，他就成圣人了。后來很多人就稱他為“康圣人”，有開玩笑的成分在，有諷刺的成分在里面，但是他確實在當時的士人中，有開風氣之先的一種地位。實際上廣東的儒學發(fā)展也是很晚的。廣東歷史上第一個有全國影響的儒學者，就是明朝中后期的陳白沙，應該是跟王陽明是同一時期的人，大概年齡還比陽明還要年長一點。就在那之后，才算是圣人之教在廣東結(jié)出了一定的果實。

所以要想了解康有為的學問，我們就要把他放在中西交匯的這樣一個背景中去理解。你要說他對儒學的根本，有多么深刻的理解，我真是不以為然。但他的好處在哪兒？他好處就是他比較早地接受了西方的觀念和學術。在他的一生中好像比較重要的一件事情，就是他年輕的時候去了一趟香港，見到了英國人治理香港殖民地的做法，也大概也看了一些相關的書籍、報紙。這樣對西方的價值、制度有了親身的體驗，這個對他沖擊很大。

此后他所做的所有的工作，都是想要以西方的價值和觀念，來解釋中國的價值和觀念。他甚至都不是說要把兩者融合起來。我理解康有為的學問，應該是以西格中，因為他很深切地看到，當然是當時大家都普遍看到了，西方要比中國要富強。所以康有為就覺得那西方人的學術、宗教等應該比中國人要高明，當然它的制度也要比中國人優(yōu)越。所以我們中國要變革。那我們本身又有一套價值、學術、制度，你不可能把它完全拋棄。那怎么辦呢？那就用西方的精神來解釋中國固有的這些文教。他就進行一次將新酒裝到舊瓶子里的工作。他搞了這么一件事情。

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所以我理解康有為的整個思路都是這樣下來的，不管他是對儒學的看法，還是他對政治變革的看法，其實都是如此。比如說他寫《孔子改制考》，那是他影響最大的一本著作。他這本著作出來之后，有些人就叫他瘋子，為什么？因為他把中國以前的學問體系實際上徹底顛覆了。他上來就說“六經(jīng)”其實是編造的。當年孔子為了變革，所以他把孔子就塑造成了一個教主，要尋求革命性的變化的教主。他為了變革編造了一些故事。堯、舜、禹、湯、文武、周公，以前其實都沒有，只不過孔子為了創(chuàng)立自己的教義，講自己的道理，他假托古人，創(chuàng)作了“六經(jīng)”。其實他這樣的說法應該就是從神教的觀念來的。那神教就有創(chuàng)教的教主。比如說《舊約》，當然不是很明顯，但是像摩西大概就是一個創(chuàng)教的教主。那《新約》就很明顯了，他就是耶穌自創(chuàng)的一個教門。像伊斯蘭教就是穆罕默德他自己創(chuàng)的，他在山洞之中，沉思默想，得了天啟、神啟，然后他出了山洞，開始對人講他得到的啟示，然后信眾記錄下來，這些就變成了他的經(jīng)。

康有為就是用這個范式來解釋“六經(jīng)”。其實我們?nèi)绻晕⒌膶W習中國歷史，就發(fā)現(xiàn)根本不是一回事兒，對不對？堯、舜、禹、湯、文武、周公啊，他是實有其人。孔子只不過是刪述先王之政典，他到各地去搜集，整理，然后編輯這些既有的文書，然后有了所謂“六經(jīng)”。所以我們國家的“六經(jīng)”，它跟西方人的神教的經(jīng)書，性質(zhì)完全不同。但是康有為當時他看了西方人，主要是看了基督教的經(jīng)，深受啟發(fā)，就創(chuàng)立了新學說。

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當然他也是要尋求變法。尋求變法，他把孔子解釋為一個教主，最合適不過了，這樣，他就不受所有以前經(jīng)文的影響，因為既然“六經(jīng)”是孔子創(chuàng)作出來的，那我們今天也可以繼續(xù)創(chuàng)作啊，對不對？所以康有為，他對以前的經(jīng)義，就隨心所欲地解釋。

所以康有為對中國學問的破壞是空前的。自從有了康有為，儒家的學問就沒有人信了。所以康有為之后就出來了顧頡剛他們講《古史辨》。其實《古史辨》就是從康有為那兒衍生出來的，只不過這個《古史辨》它看起來更學術一些，而康有為呢，他更像一個政治家在寫作，他的寫作都是獨白式的，就我想到哪兒就寫到哪兒，那《古史辨》他們還想要給它做得像一個學術，還提供了很多論證。所以康有為所發(fā)揮的作用，有兩方面。一方面是破壞性的；一方面他是開風氣之先，倡導變化，大聲疾呼，所以他當時確實推動了社會的變革。

比如說，康有為他開始上書皇帝，其實他就是一個舉人，根本就沒有資格上書皇帝，但是他不管這一套，他上書皇帝。然后他在廣州講學，這都屬于犯禁。滿清最初是嚴禁士人私自講學的。但是他開辦這個講學。我們前頭就講了，自從曾文正公他們靠軍功，得以成為督撫以后，滿清的統(tǒng)治體系其實就開始瓦解了。所以禁止私人講學這件事，已經(jīng)沒人管了，尤其是在廣東，天高皇帝遠，所以他開始講課，亂講他這一套義理。

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但是你甭管他亂講還是好講，總之他開創(chuàng)了私人講學這件事兒，從此以后士人就開始自由講學了。還有他結(jié)社，結(jié)社也是順治帝、滿清嚴禁的，但是他也不管這一套，就自由結(jié)社，士人他們開始結(jié)社，去議論時政。所以在這方面，康有為確實是開風氣之先。但是他的學問簡直不能說是儒學的發(fā)展，實際上是對儒學的非常嚴重的破壞。

當然后來他就用他這套理論，他破完了之后，又建立了一套理論，作為變法的綱領。他就一次又一次地上書光緒皇帝，要求變法。所以這個人確實也是了不起，實際上他始終是個舉人，沒有考上進士，但是他通過連續(xù)的上書，通過這些奇談怪論，總之引起了光緒帝的注意，那么最后就有大家都知道的“戊戌變法”?！拔煨缱兎ā弊詈笠彩×?，就是所謂“百日維新”嘛，它持續(xù)了一百零三天就結(jié)束了。

其實我想我前頭給大家介紹康有為胡說八道，大概已經(jīng)能夠理解，他為什么這么快就失敗了?？涤袨槟欠N性格，我們用學術的語言來說叫激進主義。他認識到中國要變法，就得出結(jié)論，趕緊變，咱們要只爭朝夕，所以他百日維新，一天恨不得頒布十幾道詔令，根本就沒用，他也不管不顧，我們從他前頭開風氣之先的做法也能看得出來，他不管不顧，我管你有什么法律、什么政策，我想怎么干就怎么干，他變法也是這樣。我管你什么既得利益，社會分幾個階層，每個階層有不同的力量……我不管，上來就把桌子一掀，咱們重新從頭再來，他就這種想法。想想吧，這東西肯定失敗。任何一個成功的變法，必須要獲得一部分，哪怕是少部分人的支持啊，對不對？你不能把這天下所有人都得罪了，對不對？就算你再加上一個光緒帝，你要把天下所有人得罪，光緒帝能夠全力支持也行。問題是光緒帝本身就是一個水平比較低下的皇帝，他又沒有什么實際的操控能力，對不對？人家當年商鞅變法，秦孝公那是可以操控全局的，哪怕你貴族全體都反對，但是秦孝公作為一國之君，可以調(diào)動軍隊，誰敢反抗就把你家抄了，他就不怕貴族反抗，但光緒帝沒這種能力啊，現(xiàn)在把全部的希望寄托到光緒帝身上，不管不顧，甚至把慈禧太后這些人都得罪了，最后只能是失敗。

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所以康有為要對“戊戌維新”的失敗承擔大部分責任，他就是胡來，最后就失敗了。所以康是一個比較復雜的人物，他的理論確實觸及到了中國追求富強，應該建立的各種各樣的新制度、新觀念，其實他都觸及到了。所以我對康有一個評價，康提出了我們國家現(xiàn)代化的所有重要議題，他都觸及到了，經(jīng)濟、文化、社會，比如說他的倡導要解放女人的腳，要禁止纏足他都倡導，像政治就更不用說了，他各方面其實都觸及到了。

但是我的第二句話就是，他提出的所有方案都是錯誤的。所有問題都想到了，但他提的方案都不對勁。激進主義導致他不能深思熟慮，提出既可以解決問題又切實可行的方案，他做不到，歸根到底原因在于，他還是一個窮書生，始終是個舉人，沒有真正治國平天下的經(jīng)驗，沒有干過實事兒。一直是跟一些青年學生講課、胡說八道，到處亂轉(zhuǎn)悠，沒有實際的經(jīng)驗，對現(xiàn)實就缺乏深切的認識。對現(xiàn)實的復雜性不能把握。所以提出的方案看起來方向都對，但不可操作。這其實是很多知識分子容易犯的錯誤，這是我們對康在政治上的一個評價。

最后，我們再講一點，我覺得康的思想，從儒學發(fā)展的角度來說問題比較大。那我這樣說有所針對，因為過去二十年中國儒學有一個復興，在復興浪潮中有一股很強大的康有為主義的浪潮，有不少儒學者比較偏愛康，我對這始終都不以為然，因為我覺得康的思想太偏頗。

我們就講兩點，一點，是他非常引人矚目的所謂孔教說。其實我們只要看一下康的論述，就可以發(fā)現(xiàn)，所謂孔教說就是按照基督教的模式改造儒學或者儒教，歸根到底他還是認為基督教這一套模式比較管用，因為它有一套組織，有一套建制化的教會體系，可以對老百姓進行教化。

那你要說他想法有沒有道理，也有一定的道理，因為一個現(xiàn)代國家要政教分離。康有為說，如果我們要建立了一個現(xiàn)代的國家，它政教分離以后，政府拿啥東西去教育老百姓，他說政府不能了，那怎么辦？我們只能在政府之外建立一個獨立的教會，這就是孔教會。他完全是把西方那東西生搬硬套到中國來。他沒有看到儒教從性質(zhì)上就不同于西方的基督教或者伊斯蘭教。我們待會講張之洞的時候，再來討論這個問題。

總之這些東西不切實際，康后半輩子一直都在搞孔教會，但都沒有搞成。這是他很重要的一個主張。我們再來看一下他的學術觀點。康從他中年開始，一直到到晚年，一直在寫作一本書，寫了二三十年，好像臨終的時候都沒有發(fā)表，但是一直在他的朋友、學生中傳閱。這個書后來發(fā)揮了很大的社會影響，叫《大同書》。

《大同書》的寫法也很特別，它同樣是照著西方幾何學的方法，寫他這本書，所以這本書最初就叫《人類公理》，其實他是模仿幾何學的形態(tài)。他要為人類社會構(gòu)造出一個一個的公理、定理。我們先不管形態(tài)。這本書有一個致命的問題，在康有為的描述的所謂大同社會，就是他的理想社會中，家沒有了。要建設大同社會，要做的最重要的事情就是毀家。因為你有家，就有夫妻啊、父子這種私人的特殊關系。有了這種特殊關系，怎么可能去愛世上所有人?。磕阌屑揖陀兴饺素敭a(chǎn)，那你就不能實現(xiàn)，天下人共有財產(chǎn)，所以康有為的思想，在這方面也深受神教的影響。

剛才說這個觀念影響很大。大家都知道，我們過去這四十年都在努力建設小康社會，小康是鄧小平提出的，大概是1979年。只要我們讀過經(jīng)典都知道，小康是跟大同相對而言的，對不對？所以鄧小平提出小康社會，其實就是針對他前任領導人的那一番努力。在鄧小平的心目中，那一段努力就叫試圖建設大同社會。也就是說毛澤東啊，實際上是深受大同觀念的影響，而且就是康有為的大同觀念，而不是《禮運》中的大同。因為《禮運》中的大同，只是說“子不獨其子，父不獨其父”，那什么叫不獨啊？不獨的意思是“不僅”是吧，翻譯成我們今天的現(xiàn)代漢語，就是“不僅”，不僅的意思并不是“不”，對不對？不是“子不”，不是不把自己的孩子當成自己的孩子，而是不僅僅只愛自己的孩子，所以首先愛自己的孩子。但是不受這個限制，所以其實“子不獨其子”，含義就是孟子所講的“子其子以及人之子，老其老以及人之老”。但康有為把“獨”字去掉了，看成了神教中的破家。父母不能愛其子，兒子不能愛其父，就走到了破家的這樣的一個絕路上去了。

這跟中國文化，儒教的教義就完全相反了。所以康有為的《大同書》開啟了20世紀全盤反傳統(tǒng)的這場思想文化運動。因為20世紀全盤反傳統(tǒng)的核心訴求是什么？就是破家。而對這樣一個觀念，最早系統(tǒng)的表達就是康有為的《大同書》。我們都知道毛澤東時代，其實社會改造的一個非常重要的訴求，也是破壞家。所以康啊對于我們這個國家來說，他是功過參半。他一方面確實是推動了士人群體積極地尋求變革，這是貢獻；但是他的激進主義，其實也打開了全盤反傳統(tǒng)的大門。

下面簡單說一下張之洞。張之洞和康有為有一個交集，就是在“孔教說”上，對于儒教的教義，或者說儒家的義理，他倆有不同的理解。

△張之洞（照片信息來自網(wǎng)絡）

張之洞可能大家也還是比較了解，他是北方人，我們今天河北的南皮人，應該也是官宦世家，為人極聰明，所以他很早就成名。他是晚清四大名臣中，很有能力的一位，曾文正、李鴻章、張之洞、袁世凱，這個四大名臣。當然他影響最大，最為人所熟知的還是他這個“中學為體，西學為用”的主張，這個主張就是針對康有為提出的。

張之洞其實開始跟康有為關系是很好的，他非常支持康有為的變法主張，也非常支持康有為辦報紙、辦學會的這些努力。當時康有為組織強學會，組織士大夫讀書人結(jié)社，共同來傳播變法的觀念。

張之洞是最重要的支持者，張之洞自己大概拿出了五百兩銀子，然后還以官府的名義又資助了他一千兩，當時強學會的經(jīng)費主要是來自于張之洞。那張之洞門下又有多位官員，其實都參加了強學會，但張之洞自己為了避嫌沒有參加。

（照片信息來自網(wǎng)絡）

有一次康有為南下，到了南京。那個時候張之洞是兩江總督，張之洞就和康有為密談了一宿，然后兩人就決裂了。因為張之洞要了解一下，康有為究竟是咋想的，最后大概康有為就把他那套道理系統(tǒng)地講了一遍，張之洞大概也試圖說服康有為放棄他那些異端邪說，異端邪說不是說不變法，而是比如說孔子是個教主，“五經(jīng)”都是孔子創(chuàng)作出來的之類的。因為張之洞讀書讀得非常好，他深切地體會到這是中國的根本，根本不能動搖，全國成千上萬的讀書人都是在讀“五經(jīng)”，而這個國家的治國理政的道理，都是在“五經(jīng)”中，三四億人的基本的觀念就是“五經(jīng)”塑造的，現(xiàn)在你告訴我這是假的，這國家還能不能存在下去??？變法當然可以，但現(xiàn)在變法把基礎挖掉了，等于要向上走，把自己的地基給挖空了，你怎么向上走啊，對不對？所以這倆人從南京秘晤之后就徹底決裂了。

決裂之后張之洞就組織他的門人寫作了《勸學篇》，這個時候拉出自己的旗幟，以前本來是康有為高舉變法的大旗，現(xiàn)在張之洞覺得自己有責任，要把正道說清楚，所以他就寫了《勸學篇》。其實《勸學篇》，我自己覺得他最大的意義，就是把這個“學”字凸顯出來了。因為康有為的核心主張是要建立孔教，把孔子當成教主，模仿基督教來建立一個獨立于政府的傳教組織。張之洞以他的書名就申明了：儒學就是個學，不是一個神教，我們也不能把它去改造成神教。我認為張之洞說的有道理。他合乎實情，孔子和他所創(chuàng)的教，我們要把它稱之為教化體系，它和中國以西的教化體系就是不一樣。中國以西的教化體系，不管是猶太教還是基督教、伊斯蘭教，乃至于印度教，它都是要教人信神，所以是神教，我們孔子什么時候讓你信神啊，對不對？孔子讓你敬天那是不假，但天也不是個人格神啊，對不對？所以孔子教你什么，叫你要“學”。所以《論語》的第一個字就是“學”。“學而”，所以我們講儒家的根本特征是什么？就理解“學而”這兩個字就可以了。學，然后你就去干其他事去?！皩W而成人”，這是根本?？涤袨榈闹鲝埌堰@個根本顛覆了。張之洞就要把顛覆了的根本，重新再扶正。這就是他《勸學篇》的意義。

（照片信息來自網(wǎng)絡）

在這個基礎上他提出要“中學為體，西學為用”，你不能把這個根本推翻了，但是這絕不意味著說我們不學習西方，我們一定要學習西方，那我們學習西方的目的是什么？是要培植我們的根本，所以我要用西方的這個術來讓我們的道，更加能夠切合今天的“時”，是吧。也就是說要給道，要找到一些新的器，讓國家能夠富強起來。所以我們學習西方的目的，是為了壯大我們自己，而不是讓我們自己變成西方人。

張之洞的主張，我認為是中道。守舊，那叫“不及”；像康有為就叫“過”，君子要無過無不及，要守中道。所以張之洞主張應該說是在中道。但其實在當時這個時代，守中道的人是比較少，在國家危亡的關頭，激進很容易變成大家普遍的選擇。所以其實張之洞雖然提出主張，但這個主張的影響可能要小于康有為的激進主義。我們可以說20世紀其實是康有為的世紀，他的影響更大。像大家熟悉的各種文化社會運動，大部分其實康都想到了，然后我們后人呢，一個個把它都做了。

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相反，像張之洞這個主張，實際上他是支流，也有一些人堅持，但他影響大概沒有那么大，不過到了今天，我想可能張之洞的主張得到越來越多人的支持。還是時代變化，我們已經(jīng)沒有那么緊迫的國家危亡的焦慮了，也就可以更為從容地來思考，我們應該干什么，這個時候我們發(fā)現(xiàn)，我們還是應該，守護自己的文化，用西方的技術來讓我們自己變得強壯起來。所以我想今天當我們再來考察康有為、張之洞，我們就可以有不同于20世紀人的一些看法。

責任編輯：近復