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清代黔中大儒陳法的理學(xué)思想及其教育成就

作者：張明[①]

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

??????????原載于 《教育文化論壇》2016年第1期

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子三月廿一日丙戌

??????????耶穌2020年4月13日

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摘要：陳法是清代貴州著名的理學(xué)家和教育家。他21歲中進(jìn)士，為官三十余年，后被流放充軍，遇赦回黔后，一意講學(xué)，主講“貴山書院”近二十年，為貴州文化教育發(fā)展作出重大貢獻(xiàn)。陳法的理學(xué)思想及其教育成就，在全國(guó)范圍內(nèi)具有一定重要地位和影響，對(duì)當(dāng)今教育改革仍然具有一定啟發(fā)作用和參考價(jià)值。

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關(guān)鍵詞：陳法 程朱理學(xué) 貴山書院 教育成就 黔中王門

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陳法（1692-1766），字世垂，又字圣泉，晚號(hào)定齋，學(xué)者稱“定齋先生”。陳法于康熙三十一年（1692）出生于貴州安平縣（今平壩縣）?？滴跷迨辏?713）中鄉(xiāng)試第二名，同年秋成進(jìn)士，選翰林院庶吉士，時(shí)年22歲。陳法宦海沉浮30余年，歷任順天鄉(xiāng)試同考官、京師會(huì)試同考官、刑部郎中等，出為直隸順天府知府。雍正十一年（1733），因撤毀寺觀改建義學(xué)而引疾返黔，是年42歲。乾隆元年（1736），復(fù)薦為山東登州府知府，擢運(yùn)河道，調(diào)江南廬鳳道，復(fù)調(diào)準(zhǔn)陽(yáng)道，主持治理黃淮水害。乾隆十年（1745），調(diào)直隸大名道；次年（1746）黃河決口，河督白鐘山被彈劾，陳法為白鐘山辯枉，被流放充軍效力，是年55歲。陳法以駱駝負(fù)書數(shù)萬(wàn)卷相隨，著書自?shī)?。乾隆十四年?749）得旨還京，廷臣薦舉經(jīng)學(xué)，他已無(wú)意仕進(jìn)，決意歸里，于是返黔，“為民間挽回風(fēng)俗，陳說(shuō)利害?！?a name="_ednref1">[1]康熙十七年（1752），受聘前往貴陽(yáng)，“主講貴山書院近二十年，申明學(xué)約于科舉俗學(xué)之弊，諄諄致戒。”[2]806乾隆三十一年（1766）卒于家，年75歲，與王陽(yáng)明同祀貴山書院。道光7年（1827）入祀鄉(xiāng)賢祠和貴陽(yáng)扶風(fēng)山“尹道真祠”，其祭祀活動(dòng)從去世一直延續(xù)到150余年之后的辛亥革命時(shí)期。民國(guó)初年，滇軍入黔，強(qiáng)令禁止祭祀陳法，其祭祀活動(dòng)才被迫停止。陳法一生經(jīng)歷，以康熙五十二年（1713）的二十二歲和乾隆十一年（1746）的五十五歲為界，可以分為早、中、晚三個(gè)時(shí)期——早期立志求學(xué)，參加科舉考試；中期從政三十余年，有功而被貶，于是決意回鄉(xiāng)講學(xué)；晚期二十年專注于理學(xué)著述與教育活動(dòng)。陳法一生著作較豐，主要有：《易箋》八卷、《明辨錄》一卷、《河干問(wèn)答》一卷、《猶存集》八卷、《內(nèi)心齋詩(shī)稿》十一卷、《敬和堂文稿》五十三篇、《醒心集》三十一篇等。陳法是貴州清代著名理學(xué)家和教育家，世人有“實(shí)心實(shí)政，流傳不朽”[3]129和“后之論儒宗稱純臣者皆首推之，蓋卓然為黔中之望焉”[1]的評(píng)價(jià)；其生平事跡入《清史稿》、《國(guó)朝學(xué)案小識(shí)》、《貴州通志》、《安順府志》、《安平縣志》、《清代貴州名人像傳》等。

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一、陳法的理學(xué)思想

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陳法是繼黔中王門衰落之后，崛起于貴州的程朱理學(xué)家，是貴州明清之際思想史上最重要的轉(zhuǎn)折性人物；他的出現(xiàn)，標(biāo)志著在陽(yáng)明心學(xué)在貴州流傳一百余年之后，其余波遺韻在清代的終結(jié)，[4]貴州由此開(kāi)始興起程朱理學(xué)的新學(xué)風(fēng)。作為在全國(guó)都具有一定影響的理學(xué)家，陳法潛心程朱之學(xué)，又深研《易》理，明辯程朱、陸王之異，批判心學(xué)及佛老，一生著述以闡發(fā)程朱理學(xué)為宗旨。中年引疾歸里時(shí)，著有《明辨錄》一卷共十篇，尊崇程朱，貶抑陸王；時(shí)人將該書與理學(xué)家陸稼書的《陸王心學(xué)質(zhì)疑》并稿，為清代重要的程朱理學(xué)著作之一。流放充軍時(shí)，又撰有《易箋》8卷，專駁明代易學(xué)家來(lái)知德之說(shuō)，《四庫(kù)全書總目》將其著錄，是貴州最重要的《易》學(xué)著作，代表貴州清代《易》學(xué)的最高成就。晚年主講“貴山書院”時(shí)，作《醒心集》三十一篇、《敬和堂文稿》五十三篇、《內(nèi)心齋詩(shī)稿》十一卷等，將程朱理學(xué)貫徹到書院講學(xué)活動(dòng)之中。此外，陳法嗣孫若疇又將他的其他遺著刊為《猶存集》八卷，各書相互比觀，益可知其為學(xué)次第和理學(xué)思想。陳法是清代程朱陣營(yíng)的聞名學(xué)者，本程朱之學(xué)，辨陸王之弊，力挽頹風(fēng)，又明是非之理，嚴(yán)義利之辯?？奠鞣Q他“不忝為洛、閩之學(xué)”。[5]清唐鑒著《國(guó)朝學(xué)案小識(shí)》十五卷，專收清前期理學(xué)家261人入傳，陳法就是其中之一。貴州著名學(xué)者陳田則稱：“吾黔理學(xué)，有明以孫文恭、李同野為開(kāi)先。孫、李之學(xué)時(shí)有出入，惟定齋祈響紫陽(yáng)，粹然一出于正?！?a name="_ednref6">[2]806孫文恭是孫應(yīng)鰲，李同野是李渭；他們都是貴州明代著名的王門弟子，被天下王門稱為“名臣大儒”、“好學(xué)君子”。陳田把陳法與孫應(yīng)鰲、李渭等人同視為貴州思想史上最重要的代表人物，是為得當(dāng)之言，可見(jiàn)評(píng)價(jià)之高。陳法的理學(xué)思想，大致是從“破”與“立”兩個(gè)方面展開(kāi)來(lái)論述的，簡(jiǎn)略論述如下：

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（1）破：批判陸王心學(xué)

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明清之際是中國(guó)社會(huì)政治與學(xué)術(shù)思想發(fā)生重大轉(zhuǎn)折的時(shí)期，是一個(gè)“天崩地裂”的時(shí)代，學(xué)術(shù)界歷來(lái)都將明亡清興歸咎于明代后期陽(yáng)明心學(xué)末流的“狂禪”和“空疏”，因此，批判陸王心學(xué)成為當(dāng)時(shí)一股重要的學(xué)術(shù)風(fēng)潮，由陸王返程朱，再止于考據(jù)學(xué)的學(xué)問(wèn)三變，成為清初學(xué)術(shù)的重大趨勢(shì)。一些著名的清初學(xué)者對(duì)程朱、陸王之異進(jìn)行了深入研究，陳法就是其中之一。陳法上溯心學(xué)的源頭，將批判的矛頭指向佛老；他指出，陸王之學(xué)“實(shí)類禪宗”，具有釜底抽薪之意。因此在《明辯錄》中，他比較和辨析了程朱、陸王的異同，并對(duì)陸王心學(xué)展開(kāi)了激烈的批判，為陳法理學(xué)思想的建立奠定了重要基礎(chǔ)。

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第一，辯“心”與“理”。陳法認(rèn)為，程朱、陸王之異在于他們所說(shuō)的“心”與“理”不同，兩者之間有著真實(shí)與影像的根本性區(qū)別。在陳法看來(lái)，陸王求心體，主頓悟，實(shí)即釋氏的“直指人心”。陸王所謂“此心無(wú)善無(wú)惡”，只是佛氏不思善、不思惡時(shí)的“本來(lái)面目”，只是思慮泯絕恍惚間的心性影象，是知覺(jué)之知的恍惚顯露，是鏡中景象，并非圣賢的真實(shí)知見(jiàn)。而圣賢所謂“本心”，則是全體皆備之心，由四端察識(shí)而擴(kuò)充之，以至于保四海，因?yàn)榇诵囊讶跞省⒘x、禮、智，故發(fā)之無(wú)不當(dāng)。他指出，象山所謂此心本靈，此理本明，所謂復(fù)其本心，只是復(fù)其虛靈知覺(jué)之心，并非孟子教人之本旨。[3]133-152

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第二，辯“動(dòng)”與“靜”。陳法認(rèn)為，程朱、陸王之異，除了“心”與“理”有根本的區(qū)別之外，還在于對(duì)“動(dòng)”與“靜”的見(jiàn)解也有不同，導(dǎo)致程朱、陸王對(duì)涵養(yǎng)的方法亦有很大的差異。依他的分析，象山的“本心之善”，非有動(dòng)靜，又定之于動(dòng)靜，這猶如禪宗恍惚之間，僅見(jiàn)得心性影子，實(shí)際并未見(jiàn)得真實(shí)心性。易言之，即象山的存養(yǎng)之功，只是存養(yǎng)其所見(jiàn)的“影子”而已。陳法認(rèn)為，陸王詆格致為向外求見(jiàn)聞，主張“心外無(wú)理”、“心外無(wú)物”、“心外無(wú)事”，也有如禪宗的棄人倫而遺物理。他贊同程子的“敬以直內(nèi)，義以方外”的主張，認(rèn)為這是動(dòng)亦靜，靜亦動(dòng)，就是隨處都用功，隨處都可以“敬”來(lái)約束自己。[3]133-152

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第三，辯“格物”與“致知”。對(duì)于《大學(xué)》“格物致知”，程朱、陸王有不同的訓(xùn)詁和解釋，具體言之，王陽(yáng)明訓(xùn)“格”為“正”，訓(xùn)“物”為“心”，“格物”即是“正其不正而以歸之于正也”。[6]6陳法堅(jiān)持程朱的解釋，對(duì)王陽(yáng)明的解釋大不以為然。他說(shuō)：“此泥于訓(xùn)詁之失也?！蓖蹶?yáng)明又以“致知”為“致良知”，“致吾心之天理于事事物物，則事事物物皆得其理也?！标惙ㄒ惨詾榇笾嚒ＫJ(rèn)為，圣人之教“因其已知之理而益窮之，皆由其偏而致其全，由其發(fā)見(jiàn)之微，致之以至于不可勝用，由其所從生，致之以至于所終極，如是而致良知，所謂充其本然之善也，豈非圣門最切至要之功？”[7]陳法指出，陽(yáng)明言“良知”則自然純乎天理而無(wú)一毫人欲之私，言“致知”則毫不假推致之力，純?nèi)巫匀?，乃是“任心廢學(xué)之弊”，“其不致致猖狂妄行，流為無(wú)忌憚小人者幾希?！盵7]

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（2）立：宗法程朱理學(xué)

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程朱、陸王之爭(zhēng)不僅是明清之際社會(huì)政治斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，同時(shí)也是儒家內(nèi)部?jī)煞N不同“成圣”進(jìn)路的爭(zhēng)論。程朱主張“格物窮理”，先“道問(wèn)學(xué)”，后“尊德性”，即先探求廣博的知識(shí)，后成就圣賢人格，這是知識(shí)的進(jìn)路。陸王則主張發(fā)明本心，先立乎其大，攝萬(wàn)有歸于一心，要求反求諸心，直達(dá)圣域，這是“簡(jiǎn)易直截”的道德進(jìn)路。明代中后期，陸王后學(xué)傳遍大江南北，“門徒遍天下，流傳逾百年”，[8]但也逐漸出現(xiàn)了束書不觀，游談無(wú)根的“空疏”學(xué)風(fēng)和“狂禪”習(xí)氣。明末清初，顧憲成、劉宗周、黃宗羲等從內(nèi)部修正陸王心學(xué)，力矯心學(xué)末流之弊。[9]47程朱后學(xué)也對(duì)陸王進(jìn)行了猛烈攻擊。程朱、陸王之爭(zhēng)成為清代三期學(xué)術(shù)之爭(zhēng)的第一期。[9]130由王返朱，成為“自然之?dāng)?shù)”。[9]119在這場(chǎng)學(xué)術(shù)斗爭(zhēng)中，陳法力主程朱理學(xué)，成為清代理學(xué)陣營(yíng)的一員主將。

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第一，主張莊敬涵養(yǎng)，戒于毋欺。針對(duì)陸王心學(xué)末流束書不觀，放縱無(wú)拘的狀況，陳法從程朱理學(xué)立場(chǎng)出發(fā)，明確要求莊敬涵養(yǎng)，戒于毋欺。陳法認(rèn)為，人們錯(cuò)認(rèn)人欲為天理，因此必須以切實(shí)的功夫，取代陸王心學(xué)末流的任心廢學(xué)，率性而為。他說(shuō)：“欲之難去，而理之難存?！盵10]卷八所以，須先格物致知，致知而后意誠(chéng)，“使其真知善之當(dāng)為，惡之當(dāng)去?！标惙ㄟ€以為，心受“氣拘物蔽”，所發(fā)必有所偏，已非心之本來(lái)面目，因此，“正心之始，當(dāng)以心為嚴(yán)師”，致知已后，善惡見(jiàn)之已真，故應(yīng)戒于毋欺。他說(shuō)圣賢之道，“循乎子臣弟友之常，謹(jǐn)乎視聽(tīng)言動(dòng)之則，而求之遺徑，以致其知，反之身心以踐其實(shí)，去乎外誘之私，充其本然之善，如是而己?！盵10]卷八因此，他要求人們“涵養(yǎng)之于端莊靜一之中，謹(jǐn)之于視聽(tīng)言動(dòng)之則，其臨事也，又致其省察克治之功，如是而人欲庶幾乎可去，天理庶乎可存?！盵10]卷八

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第二，主張嚴(yán)分義利，明辯是非，要求“胸中無(wú)事”。《安平縣志》載其一生為人行事云：“先生明于是非之理，嚴(yán)于義利之辯，無(wú)一毫外物足以動(dòng)其心。蠢頑之人或有以非理者，先生曾無(wú)芥蒂，于中不待過(guò)而始忘也。而義理之所在，不計(jì)利害，期于必行。晚年涵養(yǎng)益醇粹，貽然盎然，容貌充澤，人疑其有異術(shù)而請(qǐng)之，先生曰‘胸中無(wú)事耳！’其施于政事也，不務(wù)虛名，以養(yǎng)民為實(shí)政。凡與上官往復(fù)，講求興利除弊，以及為民間挽回風(fēng)俗，陳說(shuō)利害，皆手自親裁，或數(shù)百言，或千余言，苦口婆心，積十余本。觀察荊如棠曰：‘先生學(xué)本程、朱，辯嚴(yán)義利，自官翰林以及外任監(jiān)司，皆不負(fù)所學(xué)?！愇墓б嘀^其：‘去就出處，不為富貴利達(dá)、得失榮辱所牽引。”[3]8-9由此可見(jiàn)，程朱理學(xué)是非之理、義利之辯、涵養(yǎng)之法，已化為陳法生命中的實(shí)際受用了。

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第三、主張擴(kuò)充孟子四端。針對(duì)陸王心學(xué)未流空談心性，陷于“狂禪”的特點(diǎn)，陳法反對(duì)放廢學(xué)問(wèn)，專求“本心”，主張擴(kuò)充孟子四端仁、義、禮、智。他指出，舍外求內(nèi)，舍物求心與禪宗無(wú)異。他說(shuō)：“凡其學(xué)之墮落禪宗，無(wú)不有此頓悟之機(jī)?！盵10]卷八陳法認(rèn)為，象山獨(dú)學(xué)無(wú)師，于孟子所謂“本心”，所謂“求放心”，雖有契合，但未暇深求其義，于是言求取放心，則遺學(xué)問(wèn)；言先立乎其大，則廢思。所以象山所謂本心之明，只是知覺(jué)之知；所謂此心本靈，此理本明，皆是欺蒙。陳法認(rèn)為，圣賢所謂復(fù)其本心，復(fù)其皆備之心；象山所謂復(fù)其本心，復(fù)其虛靈知覺(jué)之心，實(shí)類似禪宗。在它看來(lái)，陸王之學(xué)不待四端之?dāng)U充，而稱此心已全乎仁、義、禮、智，并稱發(fā)之無(wú)不當(dāng)，此已非孟子教人之旨。[3]133-152

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第四，反對(duì)靜坐，主張經(jīng)世致用。陳法伯父早年曾入山靜坐求道，他對(duì)這種作法頗為懷疑。后來(lái)在山寺中遍讀佛經(jīng)，他才知道靜坐求心實(shí)為佛門方法。陳法認(rèn)為，靜中所見(jiàn)心體光明，洞澈天地，呈現(xiàn)萬(wàn)物一體之境，只是因?yàn)橛眯奶^(guò)，在思慮泯絕恍惚之間，一時(shí)窺見(jiàn)心性景象。這與圣賢的真實(shí)現(xiàn)知見(jiàn)似近而實(shí)不同。他認(rèn)為，陸王所求“無(wú)善無(wú)惡”之本心，脫離了愛(ài)、敬，是認(rèn)佛氏本來(lái)面目為儒門良知，“適足以汩其良知而己”。[10]卷八因此，靜坐之法，《六經(jīng)》、四子未嘗一言及之。由此，陳法主張經(jīng)世致用，期于實(shí)功。其晚年全力投身于教育實(shí)踐之中，最終成為貴州清代著名的教育家。

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二、陳法的教育成就

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在其理學(xué)思想指導(dǎo)之下，陳法一生致力于經(jīng)世致用和教育實(shí)踐活動(dòng)，使之成為貴州著名的理學(xué)家兼教育家。以下分中年、晚年兩個(gè)階段，論述陳法有關(guān)教育實(shí)踐活動(dòng)及其成就。

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（1）陳法中年的教育成就

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陳法的教育實(shí)踐活動(dòng)，最早可以追溯到康熙五十八年（1719）。從1719年到雍正十一年（1733）引疾歸里，屬于陳法中年時(shí)期的教育實(shí)踐階段，先后共十四年時(shí)間，主要包括其在順天鄉(xiāng)試同考官任上薦舉人才、撰寫《重修安平縣學(xué)記》、唐山縣撤毀寺觀改建義學(xué)三事：

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其一，順天鄉(xiāng)試同考官任上薦舉人才?？滴跷迨四辏?719），陳法從翰林院第一次出任外官，即被派往順天擔(dān)任鄉(xiāng)試同考官。在閱卷時(shí)，陳法得一試卷，以為“是人為以文章名世”，乃力薦之。后來(lái)此人謁見(jiàn)，方知姓張名江字百川。此人最終雖未錄取，但十分感激陳法對(duì)他的賞識(shí)，一生努力進(jìn)修，“終身執(zhí)弟子禮弗衰?！笨芍惙ㄔ缙跒閲?guó)選才、惟才是舉的膽識(shí)和慧眼。

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其二，雍正四年（1726），安平知縣顏儀鳳重修安平縣學(xué)，陳法乃作《重修安平縣學(xué)記》，不僅表彰地方官員興學(xué)教民的功績(jī)，而且初步提出了自己的教育三原則：第一，教之法：“凡教之法，貴于漸日久”；第二，學(xué)之法：“自今以往，上其益務(wù)，無(wú)怠于學(xué)”；第三，教之本：“敦行誼以為風(fēng)俗”，“育人才以備國(guó)家之用”。[3]120

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其三，雍正十一年（1733），陳法任直隸順德知府期間，與下屬唐山縣令趙杲拆毀該縣諸山寺觀改建義學(xué)，凡數(shù)十處。此舉受到當(dāng)?shù)厣姷种?，趙杲引咎辭職，陳法也引疾回黔。這次改寺觀為義學(xué)的活動(dòng)盡管失敗，但反映了陳法斥佛道、崇儒學(xué)、重教育的實(shí)踐風(fēng)格，表現(xiàn)了一個(gè)理學(xué)家和教育家的擔(dān)當(dāng)精神，為其晚年的教育實(shí)踐活動(dòng)奠定了重要基礎(chǔ)。

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（2）陳法晚年在“貴山書院”的教育成就

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“貴山書院”是貴州教育史上歷史傳承悠久、文化底蘊(yùn)深厚、建筑規(guī)模宏大、培養(yǎng)人才興盛的書院。陳法晚年任“貴山書院”山長(zhǎng)近20年，將貴州書院推到其極盛時(shí)期。為簡(jiǎn)明起見(jiàn)，此處有必要先介紹一下“貴山書院”的源流演變[11]：正德三年（1508），王陽(yáng)明流放貴州，龍場(chǎng)悟道，貴陽(yáng)講學(xué)，初步建立起“陽(yáng)明心學(xué)”的哲學(xué)思想體系。1534年，王陽(yáng)明去世僅五年（1529—1534），黔中王門弟子就修建“陽(yáng)明書院”傳習(xí)陽(yáng)明心學(xué)，這是天下王門第一家以“陽(yáng)明”命名的書院。從明嘉靖年間的1534年至清初雍正年間的1733年，陽(yáng)明書院已傳承200年之久。雍正十一年（1733），清政府特詔全國(guó)各省于省垣建立一所“重點(diǎn)”書院；地處西南邊陲的黔省貴陽(yáng)當(dāng)然也不能例外。于是貴州巡撫元展成將200年之久的“陽(yáng)明書院改為“貴山書院”。作為貴州全省的“重點(diǎn)”書院，“貴山書院”在延師施教、人才訓(xùn)迪、規(guī)制管理、經(jīng)費(fèi)撥給等方面，都是全省書院的標(biāo)桿，成為貴州規(guī)模最大、生員最多的全省“模范”書院。從清初雍正的1733年到清末光緒年間1902年170年間，“貴山書院”先后共有40多名山長(zhǎng)，其中最著名的山長(zhǎng)是貴州人陳法、艾茂和福建人張甄陶，他們就是聞名遐邇的“貴山三先生”。在此“貴山三先生”中，陳法主講貴山書院時(shí)間最久，成就也最大，堪稱貴山書院的“山長(zhǎng)之冠”。

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乾隆十六年（1751），遇赦回黔的陳法正好60歲。他兩次推辭大學(xué)士陳宏謀的舉薦，毅然應(yīng)邀前往貴陽(yáng)主講重修不久的“貴山書院”。從1751年到乾隆三十一年（1766）去世，陳法一共在“貴山書院”執(zhí)教長(zhǎng)近20年之久，其“貴山書院”的教育活動(dòng)主要有以下幾端：

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其一，以程朱理學(xué)為教育宗旨。陳法在“貴山書院”任山長(zhǎng)期間，以程朱理學(xué)為教育宗旨，他親臨講舍，明辨程朱、陸王之異，宣講理學(xué)正宗大義。陳法主“貴山書院”近二十年，諄諄教誨，循循善誘，明確提出教人育才目的在于：“不過(guò)使之循乎子臣弟友之常，謹(jǐn)乎視聽(tīng)言動(dòng)之則，而求之遺經(jīng)，以致其知；反之身心以踐其實(shí)，去乎外誘之私，充其本然之善，如是而已。”強(qiáng)調(diào)做人為學(xué)決不可“為富貴利達(dá)，得失榮辱所牽引”；反復(fù)申誡道德修養(yǎng)必須“全乎仁、義、禮、智”，求其“格物致知之功”，修其“莊敬函養(yǎng)之素”，如此可以“不致猖狂妄行”，最終培養(yǎng)出“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”經(jīng)邦濟(jì)世之英才。

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第二，編寫書院講義，引導(dǎo)學(xué)生歸于經(jīng)世致用。清初之際，全國(guó)書院均以“八股時(shí)文”為標(biāo)準(zhǔn)教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生不容引申發(fā)揮，其弊空疏無(wú)用，無(wú)關(guān)世道人心。面對(duì)如此現(xiàn)實(shí)，陳法遂編寫講義，期于引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)世致用。陳法將講義匯編為《醒心集》、《敬和堂集》兩部書稿。乾隆二十三年（1758），陳法攜《醒心集》書稿前往長(zhǎng)沙探視病中的兄弟陳法，正值好友陳宏謀出任吳中，聞?dòng)崒㈥惙ㄓ羺侵惺鹧?，兩人相與論學(xué)，“即劇談移晷，或剪燭至夜分，凡先儒理學(xué)微言及象山、陽(yáng)明之說(shuō)，疑是之間，罔不深究?！盵3]4陳法出示《醒心集》書稿，陳宏謀慨然作《序》云：“其文精警刻露，洋洋灑灑，真理真氣，盤辟紙上。義理既十分透徹，文亦分外精彩，乃不欲以時(shí)文相競(jìng)”，“蓋欲學(xué)者體驗(yàn)于身心，不徒求工于語(yǔ)言文學(xué)也?！盵3]245可見(jiàn)有用于身心世事，故給予高度評(píng)價(jià)。稍后，陳宏謀乃捐資將《醒心集》刻板流行于世，以資世人之用。

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七年之后（乾隆三十年/1765），陳宏謀再索陳法主講“貴山書院”的全部講義。陳法之弟陳浩“于兒輩暨諸孫篋中各得數(shù)十篇，合為一集”，是為《敬和堂集》書稿，共53篇。該書稿寄給陳宏謀后，陳宏謀作《序》，并刊布流行于世。其《序》云：“定齋大兄主貴山書院講席，為《醒心集》以示學(xué)者。余既序而刊之。因索全稿讀之，精深宏博，良由潛心義理，更歷世事中有所得，故言之親切，諦當(dāng)非經(jīng)生家胸臆間語(yǔ)。至其筆力之雄健，風(fēng)骨之超俊，音節(jié)之疏古，蓋又深得八家神理，非昌黎所謂本深而末茂，形大而聲閎者耶？定齋雅不欲以時(shí)文名，讀其文者，亦勿僅于時(shí)文求之可也?！盵12]21

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其三，制訂書院學(xué)約、學(xué)規(guī)，規(guī)范書院教學(xué)管理。陳法任“貴山書院”山長(zhǎng)伊始，認(rèn)為首要之事必須整飭規(guī)制，革蔽鼎新。他于乾隆十九年（1754）親手制訂《貴山書院學(xué)規(guī)》九條和《貴山書院學(xué)約》十四條，詳細(xì)規(guī)定貴山書院教育宗旨、教學(xué)原則，讀書之法、考查之法、獎(jiǎng)懲之法等，從而將書院一切有關(guān)教學(xué)活動(dòng)，全部納入規(guī)范管理之中。陳法痛陳科舉俗學(xué)之弊，明確獎(jiǎng)懲制度，嚴(yán)明學(xué)規(guī)紀(jì)律；堅(jiān)持以教養(yǎng)為先，杜絕俗學(xué)時(shí)文，返歸理學(xué)正宗，學(xué)以致用，為國(guó)育才。以下將《貴山書院學(xué)規(guī)》九條附錄于下，以觀陳法以理學(xué)為宗的教育理念和具體辦法。

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貴山書院學(xué)規(guī)

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一、凡初入書院者，先讀《近思錄》、《性理精義》?！督间洝分小吨熳犹珮O圖解》、《西銘注》、《定性書》、《顏?zhàn)铀鶎W(xué)何學(xué)論》，皆須成誦；其余語(yǔ)句，零星皆須熟看，緊要者亦須記取，反復(fù)玩味，令通透了徹?！缎岳怼分小锻〞菲呔?、八卷、九卷、十卷，除歷法外，皆須成誦；十一、十二卷熟看，緊要者記取?！兑讓W(xué)啟蒙》讀《易》時(shí)再看，其余且緩。

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一、終日只讀一書，恐易生倦；所選《古文》，略去風(fēng)云月露之辭，莫非義理所在，隨意兼讀；長(zhǎng)篇，或二三日讀一篇，亦不妨。

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一、每日所讀書，登記讀書日程；即所看《近思錄》、《性理》若干條，亦須記明起止，以便考核。各人資性不齊，難以一定，但須自盡一日之力，不可自欺欺人，自作罪過(guò)。

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一、每月十六日辰刻，各執(zhí)書程，齊集正學(xué)堂候抽，默十?dāng)?shù)行；早飯后，試解義一二段。學(xué)必日進(jìn)，不日進(jìn)，則日退。戒之用休，董之用威。如默文舛錯(cuò)，解義疏謬，酌罰膏火，聊示薄罰。

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一、鄙性好極言快論，每提起一端，即反復(fù)盡致，惟恐人不曉此，舊日學(xué)生所知。但年逾七十，中氣不足，講論多，便覺(jué)虧歉。此后如有疑義，開(kāi)一問(wèn)條，容細(xì)為批答；如有未盡，異時(shí)而論。

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一，每日打點(diǎn)后即起，二更盡就寢，以此為常。當(dāng)此長(zhǎng)夜，何妨至夜分靜夜，正好用工。日間切戒閑游聚談，荒己之功，并荒人之功?；虮∧号紶栂嗑?，亦須講論所讀之書，賞奇晰疑，勸善規(guī)過(guò)，乃有朋友之益；若游談無(wú)根，甚至謔浪笑傲，此比匪之傷也。

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一、出入仍遵舊規(guī)：寫條、領(lǐng)簽。一月只領(lǐng)簽三次。本城者，朔望歸家省親，勿庸領(lǐng)簽；外亦只領(lǐng)簽三次。或晨出暮歸，或暮出晨歸，不得稽延，一并凜遵。如有乖違，先記大過(guò)；過(guò)而不改，是自棄也。

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一、有事告假數(shù)日者，具假單送學(xué)，按扣膏火。

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一、讀書勤苦，工畢杯酒自勞，亦所不禁；但不得喧呼、沉醉，亦不得引入閑人聚談共飲，有一于此，斷不姑容。[13]203-205

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其四，捐贈(zèng)束修作為書院公費(fèi)，增加學(xué)生膏火，多次派人購(gòu)置圖書，使貴山書院成為西南地區(qū)最為著名的書院之一。陳法在“貴山書院”初任山長(zhǎng)期間，即首將乾隆十七、十八年（1752、1753）兩年束修凡二百金全部捐贈(zèng)書院，“遂付質(zhì)庫(kù)，取其息以為書院公費(fèi)”，作增加學(xué)生膏火之用。陳法將此事原委鐫之碑石，嵌于堂之東壁，永以為示；以后歷年束修也悉數(shù)捐贈(zèng)貴山書院。由于黔省邊遠(yuǎn)閉塞，書院圖籍稀缺，陳法又?jǐn)?shù)次派人前往京師，購(gòu)置內(nèi)版圖書貯之院中，供師生披覽研讀。《安平縣志》載：“（先生）掌教貴山書院，十年所得修脯，一無(wú)所取，為置書院膏火，數(shù)遺人往京師購(gòu)置內(nèi)版書貯院中。”[3]8經(jīng)過(guò)陳法近二十年的苦心經(jīng)營(yíng)，“貴山書院”成為貴州藏書最為豐富的書院，是為西南地區(qū)最出名的書院之一，后來(lái)為貴州培養(yǎng)出了兩個(gè)狀元（鄰近的云南、四川在清代各有一個(gè)狀元，廣西沒(méi)有出狀元）?！百F山書院”于“清末新政”的光緒28年（1902）改為“貴州大學(xué)堂”，成為“貴州大學(xué)”的前身。[14]在清代貴山書院40多位山長(zhǎng)中，陳法是貴山書院的“山長(zhǎng)之冠”，他對(duì)貴山書院和貴州教育做出卓越貢獻(xiàn)。

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三、結(jié)語(yǔ)

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乾隆三十一年（1766），陳法病逝于老家安平縣白云莊，時(shí)年75歲。在他的影響之下，安平陳氏家族出現(xiàn)了“一門四進(jìn)士、父子兩翰林”的盛況，成為貴州清代著名的文化世家之一。鑒于陳法對(duì)貴州教育文化的功績(jī)和地位，時(shí)人給予極高評(píng)價(jià)。大學(xué)士陳宏謀作挽聯(lián)一幅云：“四海即今稱長(zhǎng)者，千秋原自有真儒?！庇肿鳌都朗ト壬摹吩唬骸跋壬畬W(xué)，渾金璞玉；先生之學(xué)，布帛菽粟；所重者在志行之異于恒蹊，而不在少年科第，誇乎流俗……先生經(jīng)術(shù)為民，民物在抱，辨學(xué)明志，益醇心于所造，考卦象之遺言，而箋釋綦說(shuō)。幾費(fèi)一生之論討，綜其出處去就。戒盈滿，慎悔吝，一以規(guī)諸大易之道，誠(chéng)足為研經(jīng)者之澤梁、后學(xué)之師保?！盵12]15為紀(jì)念陳法對(duì)“貴山書院”的重大貢獻(xiàn)，其弟子將陳法與王陽(yáng)明合祀于“貴山書院”，同時(shí)組織“陳公會(huì)”，于陳法生日的每年農(nóng)歷8月24日在“貴山書院”舉辦大型祭祀和紀(jì)念活動(dòng)，以緬懷先師功德，數(shù)十年不斷。清道光年間，云貴總督阮元，聯(lián)合貴州巡撫高溥、布政使祁真、按察使何金、學(xué)政許乃普、安順知府慶林、安平知縣劉祖憲等一同上疏，請(qǐng)求將陳法入祀貴陽(yáng)扶風(fēng)山“陽(yáng)明祠”[11]旁的貴州鄉(xiāng)賢祠——“尹道真祠”，陳法與王陽(yáng)明繼續(xù)受到貴州學(xué)人的崇拜和敬仰，直到民國(guó)才終止祭祀。

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通過(guò)本文對(duì)陳法理學(xué)思想及其教育實(shí)踐活動(dòng)的考察，可以得知陳法批判陸王心學(xué)和尊崇程朱理學(xué)的內(nèi)在理路，清晰反映明清之際學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變的過(guò)程，即盛行兩百多年的陽(yáng)明心學(xué)在貴州已經(jīng)衰退，而正統(tǒng)的理學(xué)思想則在貴州重新受到重視，這既是明亡清興之際社會(huì)政治變化之使然，也是當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)風(fēng)氣轉(zhuǎn)變?cè)谫F州的具體表現(xiàn)。陳法通過(guò)對(duì)陸王心學(xué)的質(zhì)疑和辨析，糾正了陸王心學(xué)末流的偏頗，迫使其朝著程朱理學(xué)的方向發(fā)展。他的批判乃是儒學(xué)內(nèi)部的批判，是儒學(xué)順應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)代而作出的自我調(diào)整。陳法一生的教育實(shí)踐活動(dòng)，不僅表現(xiàn)了一個(gè)理學(xué)家兼教育家對(duì)于學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)換和經(jīng)世致用的探索和實(shí)踐，同時(shí)也確立他作為貴州文化教育史上最杰出代表人物之一的重要地位。尤其是陳法在“貴山書院”的教育理念、教育原則和教學(xué)方法，在全國(guó)范圍內(nèi)都產(chǎn)生一定程度的重要影響，對(duì)當(dāng)今教育改革仍然具有一定的啟發(fā)意義和參考價(jià)值。

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注釋：
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[①]作者簡(jiǎn)介：張明（1970—），男，貴州印江人，土家族，貴州大學(xué)歷史與民族文化學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師，貴州大學(xué)陽(yáng)明學(xué)研究中心主任，貴州省陽(yáng)明學(xué)學(xué)會(huì)副秘書長(zhǎng)、美國(guó)夏威夷大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者。研究方向：中國(guó)思想史（陽(yáng)明學(xué)）、貴州地方史、教育學(xué)、清水江文書。
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參考文獻(xiàn)：
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[1]《安順府志?陳法傳》。
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[2]（清）莫庭芝、黎汝謙采詩(shī)，陳田傳證，張明點(diǎn)校，王堯禮審訂：《黔詩(shī)紀(jì)略后編?卷七》，貴州人民出版社2014年版。
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[3]政協(xié)平壩縣委員會(huì)編：《陳法詩(shī)文集續(xù)》，貴州人民出版社2011年版。
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[4]張明：《貴州陽(yáng)明學(xué)派思想流變初探》，貴州師范大學(xué)2003屆碩士畢業(yè)論文，全國(guó)優(yōu)秀碩士論文數(shù)據(jù)庫(kù)。
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[5]（民國(guó)《貴州通志》轉(zhuǎn)錄《郎潛紀(jì)聞》。劉顯世、谷正倫修，任可澄、楊恩元纂.貴州通志?前事志[M].貴陽(yáng)文通書局鉛印本，1948年版。
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[6]（明）王守仁撰，吳光、錢明、董平、姚延福編校：《王陽(yáng)明全集》,上海古籍出版社，1992年版。
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[7]（民國(guó)）《貴州通志》引《清學(xué)案小識(shí)》。劉顯世、谷正倫修，任可澄、楊恩元纂.貴州通志?前事志[M].貴陽(yáng)文通書局鉛印本，1948年版。
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[8]《明史?儒林傳》。
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[9]梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》，《民國(guó)學(xué)術(shù)經(jīng)典文庫(kù)》（11），東方出版社1996年版。
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[10]唐鑒：《國(guó)朝學(xué)案小識(shí)》卷八《守道學(xué)案》。
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[11]張明：《貴州“陽(yáng)明書院”源流述略》，張新民主編《陽(yáng)明學(xué)刊》（第八輯），貴州大學(xué)出版社2016年版。
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[12]陳宏謀：《培遠(yuǎn)堂文集》（卷九），廣西鄉(xiāng)賢遺著編印委員會(huì)編“廣西鄉(xiāng)賢叢書”，1943年版。
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[13]政協(xié)平壩縣委員會(huì)編：《陳法詩(shī)文集續(xù)》（點(diǎn)校本）（下冊(cè)），貴州人民出版社2010年版。
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[14]張明：《王陽(yáng)明“龍場(chǎng)悟道”及其影響：兼論當(dāng)代陽(yáng)明學(xué)研究概況》，《貴陽(yáng)學(xué)院學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2016年第1期。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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