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家：中國(guó)文化當(dāng)代最切近的形式

作者：孫向晨

來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表，原載《中央社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》2020年第5期

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摘要：

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在一個(gè)文化自信的時(shí)代，人們熱衷于談?wù)撝袊?guó)文化的當(dāng)代形式。熱鬧的形式似乎很多，也都很需要，但我們是否注意到身邊的“家”呢？沒有人能否認(rèn)“家”在中國(guó)文化傳統(tǒng)中有著核心地位，這是由中國(guó)文化的精神實(shí)質(zhì)決定的，那么在現(xiàn)代我們又為什么遺忘“家”久矣？我們能否在正視現(xiàn)代世界的境況下，重建一種尊重“家”的現(xiàn)代文化，并讓這種尊重落實(shí)在生活世界的方方面面，讓“家”成為在當(dāng)代體現(xiàn)中國(guó)文化最切近的形式。

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隨著文化自信的回歸，人們熱衷于談?wù)撝袊?guó)文化傳統(tǒng)，在社會(huì)生活的各個(gè)層面有著越來(lái)越多中國(guó)元素的出現(xiàn)，古典的建筑、中式的庭院、流行的漢服，發(fā)達(dá)的飲食文化，人們?yōu)檫@種熟悉氛圍的回歸而欣喜；在遍布海外的孔子學(xué)院，中國(guó)文化也有其固有的某種形式，掛燈籠、舞獅子，貼窗花、包餃子、學(xué)書畫、打太極等等，人們?yōu)橹袊?guó)文化的活躍而高興。這些固然都是中國(guó)文化的某種體現(xiàn)，但與現(xiàn)代生活的豐富樣式相比，似乎外在了一些，究竟該如何來(lái)理解中國(guó)文化的當(dāng)代形式？

一、如何理解中國(guó)文化的當(dāng)代形式

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如何領(lǐng)悟中國(guó)文化的當(dāng)代形式，關(guān)系到中國(guó)文化在現(xiàn)代社會(huì)的生命力。中國(guó)文化在現(xiàn)代生活中究竟是作為一種元素？作為一種活動(dòng)？作為一種思想，還是作為一種精神？如果沒有對(duì)于中國(guó)文化核心觀念的真切判斷，對(duì)中國(guó)文化當(dāng)代形式的理解就有可能流于表面化，元素化，裝飾化，民俗化，不能抓住其精神實(shí)質(zhì)。如果沒有對(duì)于中國(guó)文化當(dāng)代形式的清醒認(rèn)識(shí)，就不可能談?wù)撐幕能泟?shì)力，不可能談?wù)撐幕妮椛淞?，也就喪失了一種文化真正的吸引力。只有深愛自己的文化，對(duì)自己的文化有高度自覺，我們才有資格談?wù)撝袊?guó)文化的當(dāng)代形式。

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就現(xiàn)實(shí)生活而言，中國(guó)文化在當(dāng)代的形態(tài)不可謂不活躍：有元素型的：很多場(chǎng)合，我們都會(huì)看到帶有中國(guó)文化元素的建筑、庭院，在風(fēng)格與氣質(zhì)上都很中國(guó)，其功能則完全是現(xiàn)代的，這個(gè)意義上的文化形式帶有極大的裝點(diǎn)性。有復(fù)古型的，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，我們拆毀了很多古建古院，也復(fù)建了很多，如今在很多旅游地區(qū)，有很多復(fù)古型的街區(qū)或建筑，好的固然可以增加一點(diǎn)生活的多樣性，差的就完全背離了時(shí)代的要求。這樣的做法對(duì)于中國(guó)文化的現(xiàn)代生命力并沒有實(shí)質(zhì)性意義。還有一些民俗型的：更多的體現(xiàn)了民俗文化的活力，廟會(huì)、燈市、舞獅等，有很強(qiáng)的民間祭祀和節(jié)慶的意味，非常熱鬧，但背后的精神層面則缺乏關(guān)注。還有傳統(tǒng)技藝型的：有武術(shù)，有各種傳統(tǒng)的健身養(yǎng)生活動(dòng)，包括飲茶文化等，對(duì)于一些知識(shí)精英來(lái)說(shuō)，還有傳統(tǒng)的琴棋書畫，在這方面，中國(guó)文化依然扎根于社會(huì)的方方面面，有著相當(dāng)旺盛的生命力，同時(shí)也在探索其在現(xiàn)代世界新的發(fā)展，新的活力。事實(shí)上，如今在世界上講起中國(guó)文化，最為普遍和流行的還是飲食文化，這是中國(guó)文化在世界上流傳最廣，辨識(shí)度最高，也是最受追捧的，一部《舌尖上的中國(guó)》打動(dòng)無(wú)數(shù)中國(guó)人。在各種“術(shù)”的追求中，中國(guó)文化也還有很大空間，從武術(shù)到醫(yī)術(shù)，從養(yǎng)生到飲食，更有人從傳統(tǒng)智術(shù)追求人間的致勝之術(shù)，如此等等，不一而足，但終究是在“術(shù)”不在“道”。因此更需要矚目精神活動(dòng)，在這個(gè)層面，中國(guó)文化也依然有強(qiáng)大生命力，國(guó)學(xué)的蓬勃發(fā)展，古典藝術(shù)的魅力四射，經(jīng)典著作在社會(huì)中的廣泛吸引力，各種讀書班、各種經(jīng)典的解讀、百家講壇依然擁有廣闊市場(chǎng)。如此而言，中國(guó)文化當(dāng)代形式似乎毋庸我們多言，它就在我們的生活之中，依然生機(jī)勃勃。

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要理解“中國(guó)文化的當(dāng)代形式”這個(gè)命題，有兩個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，其一是中國(guó)文化，其二是當(dāng)代形式；如果我們不從那些外在的、要素的、技術(shù)的方式來(lái)理解中國(guó)文化，那么我們就要問中國(guó)文化的精神實(shí)質(zhì)究竟是什么？以及這種精神實(shí)質(zhì)自我實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)路徑究竟是什么？由此我們也才能真正明白，中國(guó)文化在當(dāng)代究竟還有什么樣的生命力。這是理解中國(guó)文化當(dāng)代形式作最為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。只有這樣，才能正本清源，防止中國(guó)文化理解的淺薄化、元素化、外在化。必須從更為本質(zhì)的層面來(lái)理解“中國(guó)文化的當(dāng)代形式”這個(gè)根本性命題。

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自清末取消科舉以來(lái)，現(xiàn)代中國(guó)的社會(huì)生活發(fā)生巨大變化，列文森在《儒教中國(guó)及其現(xiàn)代命運(yùn)》中曾哀嘆中國(guó)文化已經(jīng)進(jìn)入“博物館”，[1]雖然有所“保存”，但已經(jīng)喪失了它的現(xiàn)實(shí)土壤，更進(jìn)一步講，作為中國(guó)文化精髓的儒家思想已經(jīng)喪失了它的社會(huì)生活載體。確實(shí)，科舉取消了，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村消失了，宗祠文化式微了，學(xué)校代替了私塾，傳統(tǒng)的主流文化失去了它的社會(huì)載體，儒家思想似乎已經(jīng)成為“游魂”。[2]就文化傳統(tǒng)與當(dāng)代形式而言，如果精神已死，遑論“當(dāng)代形式”，皮之不存毛將焉附。領(lǐng)會(huì)中國(guó)文化傳統(tǒng)的核心價(jià)值及其現(xiàn)實(shí)形式，是我們破解這個(gè)命題的核心環(huán)節(jié)。

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要深切理解中國(guó)文化的精神實(shí)質(zhì)就要深入傳統(tǒng)。沒有人會(huì)否認(rèn)在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，“家”扮演了一個(gè)極為重要的角色，王國(guó)維先生在《殷周制度論》中，特別強(qiáng)調(diào)了“親親、尊尊”對(duì)于中國(guó)文化傳統(tǒng)的根本性作用。[3]尤其是在中國(guó)主流文化中沒有位格神信仰的情況下，一切的核心價(jià)值觀念就都不是從“神”的角度，而是從“家”的角度來(lái)加以理解的。由此，在明清之際，當(dāng)西方傳教士來(lái)到中國(guó)時(shí)，與中國(guó)文化的根本性沖突就表現(xiàn)在“禮儀之爭(zhēng)”中，[4]尤其是當(dāng)耶穌會(huì)將傳教目標(biāo)定位為中國(guó)士大夫文人階層時(shí)，這種價(jià)值上的沖突更為明顯，也就是神的信仰與家的信仰之間的緊張關(guān)系，這是兩種文化傳統(tǒng)之間的根本對(duì)立。

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中國(guó)文化傳統(tǒng)對(duì)于天地神人的根基性理解，與希臘-基督教的理解完全不同，在希臘體現(xiàn)為現(xiàn)象-理念的二元論，在基督教體現(xiàn)為此岸-彼岸的模式，這是一種本質(zhì)世界遠(yuǎn)離塵世的模式。在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，沒有這種二元論模式，而是強(qiáng)調(diào)天地人三才，萬(wàn)物一體，天人之間沒有如此隔離，而是強(qiáng)調(diào)盡人之性，盡物之性，如此則可“贊天地之化育，可以與天地參矣?！边@是一種與西方文化傳統(tǒng)根本不同的世界觀，基于這樣的理解，中國(guó)文化一直強(qiáng)調(diào)：“道不遠(yuǎn)人”，本質(zhì)世界不是遠(yuǎn)離塵世的，“道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道?！?a name="_ftnref5">[5]這是中國(guó)文化傳統(tǒng)異于西方文化傳統(tǒng)的根本特質(zhì)，所以在中國(guó)歷史上，不會(huì)特別去追求那種遠(yuǎn)離塵囂、高聳入云的教堂，“君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地?！?a name="_ftnref6">[6]最為高深的道理，最為精深的修行都是從身邊做起的，“砍柴擔(dān)水，無(wú)非妙道”。因此，中國(guó)文化的主流傳統(tǒng)并不追求虛無(wú)縹緲境界，而是從我們身邊最切近的家庭情感與倫理開始。因此《中庸》雖然很是思辨，但最終依然落實(shí)于“孝悌”與“忠恕”之道，“極高明而道中庸”。今天每個(gè)人依然生活在“家”里，但又“離家”已久，遺忘了“家”對(duì)于中國(guó)文化的根本性意義?！凹摇笔请x我們最為切近的、飽含著中國(guó)文化的精神實(shí)質(zhì)，是中國(guó)文化精神最為現(xiàn)實(shí)的載體。西方的文化傳統(tǒng)以“現(xiàn)代性”的名義對(duì)于中國(guó)文化傳統(tǒng)有著巨大沖擊，為此我們經(jīng)歷了巨大的精神迷茫，精神價(jià)值的底線守在哪里？我們應(yīng)該有清晰的意識(shí)。舍本求末，未免漸行漸遠(yuǎn)，因此我們要敢于正本清源，重新認(rèn)識(shí)家的真正意義，重新面對(duì)中國(guó)文化的根本。

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二、“家”是中國(guó)文化傳統(tǒng)的核心價(jià)值

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“家”在人類進(jìn)化與社會(huì)發(fā)展中起著巨大作用，恩格斯在《家庭、國(guó)家、私有制起源》中刻畫了“家”在從蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代向文明時(shí)代過(guò)渡的重要作用，[7]確實(shí)“家庭”在文明社會(huì)中起著至關(guān)重要的作用。但是，“家”普泛地在人類文明發(fā)展中所發(fā)揮的作用與其在中國(guó)文化傳統(tǒng)中的獨(dú)特貢獻(xiàn)還是有一定的差異。“家”在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，不僅重要而且更為自覺，并基于“家”文化而發(fā)展出一種蔚為壯觀的文明，因此“家”在中國(guó)文化傳統(tǒng)中更具一種本體論地位。中華文明綿延不斷、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這與中國(guó)人強(qiáng)調(diào)“家”的文化息息相關(guān)，這也是我們應(yīng)該為之驕傲的文化力量。

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“家”在人類社會(huì)的發(fā)展中有著各種形式，并在各個(gè)文化傳統(tǒng)中形成了自己的“家”理念。但是，“家”在現(xiàn)代文化中卻飽受質(zhì)疑，現(xiàn)代原則在根基處與“家”的核心價(jià)值有相抵牾之處，因此“家”在現(xiàn)代社會(huì)中的價(jià)值會(huì)時(shí)時(shí)被遮蔽。事實(shí)上，“家”在中國(guó)文化傳統(tǒng)中有著得天獨(dú)厚的位置，中國(guó)文化不僅重視“家庭”而且重視其在社會(huì)秩序結(jié)構(gòu)中的深遠(yuǎn)意義，中國(guó)文化講“修齊治平”，其實(shí)都是圍繞著“家”的理念來(lái)展開的。在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，并沒有唯一的位格神，其對(duì)于生命的創(chuàng)生，不朽的追求以及倫理的誕生都與“家”’息息相關(guān)。中國(guó)文化傳統(tǒng)信奉宇宙間大化流行，生生不息，落實(shí)在生命意義上，就表現(xiàn)為對(duì)于生命之連續(xù)性的高度重視。中國(guó)文化的核心價(jià)值從而體現(xiàn)為一系列基于家而發(fā)展出來(lái)的德性：親親、孝悌、仁愛而泛愛天下，“家”成了中國(guó)文化意義與價(jià)值的發(fā)源地，既是社會(huì)的最基本組織，也是精神的安放之地，“家”也成為中國(guó)人理解世界的基本模式，人們經(jīng)常講天地父母，四海一家，環(huán)宇之內(nèi)皆兄弟，由此而形成一個(gè)“溫暖”的世界。所以，“家”在中國(guó)文化傳統(tǒng)中扮演著一個(gè)其他文明所沒有的關(guān)鍵角色。

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王國(guó)維以“親親尊尊“確立了西周至近代的中國(guó)文化傳統(tǒng)，周公在此基礎(chǔ)上制禮作樂，孔子說(shuō)：“郁郁乎文哉，吾從周”，中國(guó)文化由此為之一變，從殷商的神靈祭祀文化轉(zhuǎn)向了周代基于“親親尊尊”的禮樂文化，走上了一條非宗教化的人文之路?！凹摇庇纱嗽谥袊?guó)文化傳統(tǒng)中特別突出。在西方文化傳統(tǒng)中，希臘文化強(qiáng)調(diào)“愛欲”，一種男女之間的情愛，它也引申出一種更普遍的追求，成為文化的基本情感動(dòng)力；在基督教文化中強(qiáng)調(diào)“圣愛”，以神對(duì)于世人的普遍之愛演繹成一種情感原型。在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，“親親”之愛，作為一種最樸素的情感，得到了中國(guó)古代圣人的高度重視，基于“親親”之愛，建立起社會(huì)的倫?；A(chǔ)：“仁者，人也，親親為大”。[8]由此，培育“親親”之愛的“家”變得異常重要。

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每一個(gè)社會(huì)都有其核心的德性系統(tǒng)，在古希臘是“智慧、正義、勇敢與節(jié)制”，今天的西方議事大廳內(nèi)，四個(gè)頂角上依然矗立著這四尊女神。在基督教中，最圣神的德性是“信、望、愛”，通過(guò)信、望、愛建立起與上帝之間的根本聯(lián)系，你的期待、你的拯救與慰藉都在于此。在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，最根本德性是“仁義禮智”，但孟子卻說(shuō)：“仁之實(shí)，事親是也。義之實(shí)，從兄是也。智之實(shí)，知斯二者弗去是也。禮之實(shí)，節(jié)文斯二者是也?！?a name="_ftnref9">[9]由此可見，“仁義禮智”這些德性的根本都是從“家”出發(fā)的，也都可以追溯到家的基本結(jié)構(gòu)。也因?yàn)檫@個(gè)原因，孝成為了“德之始”；孝也被稱為“仁之祖”；因此，《論語(yǔ)》中說(shuō)“孝悌也者，其為仁之本與！”。[10]由之我們也能夠理解為什么“孝”成了中國(guó)文化傳統(tǒng)中的根本德性。盡管基于親親，基于孝悌的仁愛，有其局限性，也就是儒家常說(shuō)的“愛有等差”。我們常常只記得“愛有等差”，但忘記了“仁愛”的另一面，那就是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，這也是在中國(guó)文化傳統(tǒng)中非常強(qiáng)調(diào)的“推及”思想，這是“仁愛”精神中最為重要的面向，因此，中國(guó)文化一直強(qiáng)調(diào)“親親而仁民，仁民而愛物”，最終乃至“民吾同胞，物吾與也”，由此建立起整個(gè)社會(huì)的價(jià)值基石。

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基于“家”的文化，中國(guó)文化的超越精神也與“家”息息相關(guān)。在我們“慎終追遠(yuǎn)”，祭祀祖先中，我們超越了日常的生活世界，以此來(lái)寄托自己的情感，追尋自己的來(lái)源，告慰祖先的神靈，對(duì)往昔的尊重成為中國(guó)文化中的重要方面，這也是”親親”之情的一種升華，是人們內(nèi)心深處報(bào)本情結(jié)的釋懷，也是對(duì)未來(lái)世代寄托的希望。“家”不僅是生活場(chǎng)所，也是我們的精神家園。

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因此，在中國(guó)文化傳統(tǒng)中發(fā)展出異常復(fù)雜、悠久的各種“家”文化。在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，有著非常繁復(fù)的姓氏文化，在姓氏中標(biāo)識(shí)出在家族與世代中的長(zhǎng)幼次序；在人們的相互稱呼中表達(dá)出禮節(jié)文化，在死后的謚號(hào)中懲惡揚(yáng)善，在行避諱中表達(dá)社會(huì)的秩序。在中國(guó)文化中也有著最為復(fù)雜的親屬關(guān)系的表達(dá)，親屬稱謂分得很細(xì)，內(nèi)外有別。盡管其中很多內(nèi)容在現(xiàn)代社會(huì)需要重新檢討，但反映出中國(guó)文化對(duì)于“家”關(guān)系的特別重視。

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“家”就是一個(gè)小世界，在家庭之內(nèi)協(xié)調(diào)家庭成員之間的關(guān)系，建立倫理行為的規(guī)范，維系世代之間的精神紐帶，父母的言傳身教，子女的耳濡目染，這些家門內(nèi)的德性規(guī)訓(xùn)同時(shí)也是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，由此在中國(guó)文化中培育出世界上最為豐富的“家教”傳統(tǒng)，從顏之推作為“百代家訓(xùn)之祖”的《顏氏家訓(xùn)》到朱熹的《朱子家訓(xùn)》，從司馬光的《家范》到曾國(guó)藩的《家書》；各種家訓(xùn)文化異常豐富，中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)通過(guò)“家”來(lái)鑄就一個(gè)完整人格。

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同時(shí)，在中國(guó)人的社會(huì)生活中，也通過(guò)一年中各種節(jié)日表達(dá)一個(gè)文明之中的生活節(jié)奏，西方節(jié)日多是紀(jì)念“基督”的降生、受難、復(fù)活等，而中國(guó)人的節(jié)日則是圍繞“家”展開的。清明節(jié)雖源自春秋時(shí)晉文公對(duì)于介子推的紀(jì)念，到了漢代就已經(jīng)成為民眾普遍參與祭祀祖先的節(jié)日；中秋節(jié)是家庭團(tuán)聚之時(shí)，重陽(yáng)節(jié)則是敬老之日；中國(guó)文化傳統(tǒng)的精神脈絡(luò)通過(guò)節(jié)日一代一代傳遞給大眾，使中國(guó)文化精神由之而代代相傳，有一種現(xiàn)實(shí)的傳遞途徑與寄托。

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正是在這樣的形態(tài)下，“家”成為了我們理解世界的基本方式，我們把自己的家鄉(xiāng)稱為“家園”，在西方語(yǔ)言中“家庭”（family）與“家園”（home）是兩個(gè)不同的概念，在漢語(yǔ)中，“家乃承世之辭”，首先是“家庭”（family），而且不只是小家庭，只有在“家”的屋檐下，用“豕”來(lái)祭祀祖先，才能成為真正的“家園”。[11]我們也以“家”來(lái)意指我們的“國(guó)”，稱之為“國(guó)家”或者“祖國(guó)”；我們也以“家”意指人類，“天下一家”，“四海之內(nèi)皆兄弟”?！凹摇背蔀槲覀兇嬖谟谑赖摹霸汀迸c“母題”。

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三、何以忘“家”久矣

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盡管“家”在中國(guó)文化傳統(tǒng)中毫無(wú)疑問地占據(jù)著最為重要的地位；盡管在現(xiàn)實(shí)中“家”也依然是我們生活的重心，但談起“家”的話題似乎太沉重。“家”有著歷史的重負(fù)。

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回想百年前的新文化運(yùn)動(dòng)，在精神理念上提出了“打倒孔家店”的口號(hào)，但真正能打動(dòng)世人的則是巴金的《家》《春》《秋》，魯迅先生的《狂人日記》，以及那時(shí)流行的易卜生的《玩偶之家》。確實(shí)，在一種特別重視家庭的文化傳統(tǒng)中，在歷史上也積累了太多關(guān)于“家”的負(fù)面內(nèi)容，因此傅斯年寫了《萬(wàn)惡之源》，直指“家”就是中國(guó)社會(huì)的“萬(wàn)惡之源”；被胡適稱為“只手打倒孔家店的老英雄”吳虞寫了《家族制度為專制主義之根據(jù)論》；還有周建人的《中國(guó)舊家庭制度的變動(dòng)》，顧誠(chéng)吾的《對(duì)于舊家庭的感想》等等，不一而足。從新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，形成了一種強(qiáng)大的“反家非孝”的立場(chǎng)，這是我們今天難以直面中國(guó)文化傳統(tǒng)精神實(shí)質(zhì)的根本原因。正如魯迅先生所說(shuō)，“從舊壘中來(lái)，情形看得較為分明，反戈一擊，易制強(qiáng)敵以死命。”[12]這也從另一個(gè)角度說(shuō)明了“家”之于中國(guó)文化傳統(tǒng)的重要性。因此，這些新文化運(yùn)動(dòng)健將的反戈一擊，往往能直指要害。在這樣的反擊中，我們也常有“倒洗澡水，連嬰兒一起倒掉”的感覺。但“嬰兒”依然是有生命力的，這也就是為什么傳統(tǒng)“國(guó)學(xué)”在時(shí)隔幾十年后，還是能得到極大復(fù)興的原因。

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就“家”文化而言，這些新文化運(yùn)動(dòng)健將最大的問題在于沒有區(qū)分“中國(guó)文化的精神實(shí)質(zhì)”與其在“歷史上機(jī)制化表達(dá)”之間的差別。在二千多年的文化傳統(tǒng)中，基于“親親”與“孝悌”的家文化積累了很大的負(fù)面效應(yīng)，二十四孝圖之類的很多內(nèi)容也已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)的家文化有很多值得檢討之處，“家”文化無(wú)疑背負(fù)了大量的“歷史包袱”，在現(xiàn)代社會(huì)完全有必要來(lái)一次徹底清理。新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，“家”成為批判對(duì)象，“家”被認(rèn)為是與個(gè)體自由，個(gè)性解放相對(duì)立的，很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)“家”在一系列小說(shuō)，電影和戲劇中成了負(fù)面形象。1949年以后，打破傳統(tǒng)的家觀念，強(qiáng)調(diào)革命敘事，對(duì)于“家”的破壞也發(fā)揮了巨大作用，“家”始終得不到現(xiàn)代社會(huì)的正視，“家”被遺忘了太久。

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我們始終不能忘記，作為中國(guó)文化實(shí)質(zhì)的“家”的基本結(jié)構(gòu)、理念與德性，這些精神實(shí)質(zhì)與在歷史上建立起來(lái)的各種禮教與家族制度是有根本差別的。中國(guó)文化傳統(tǒng)在對(duì)于宇宙的理解上，對(duì)于人在宇宙中位置的理解，有著一種非常健康的看法，完全不預(yù)設(shè)創(chuàng)世主的概念，強(qiáng)調(diào)天地人三才，強(qiáng)調(diào)“大化流行，生生不息”。因此，人在這宇宙中“從哪里來(lái)，到哪里去”，并不專門設(shè)定神學(xué)思想來(lái)拯救世人，而是強(qiáng)調(diào)人在世代之中的存在，在世代中追求生命的不朽，在世代中保持生命的活力，因此才會(huì)有“愚公移山”這樣的成語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)生命的世世代代，生生不息，以頑強(qiáng)的生命面對(duì)生存的挑戰(zhàn)，這就是中國(guó)文化的真精神。這些都是以維護(hù)“家”為前提的，智叟的想法則完全是個(gè)體式的，個(gè)人如何能移除眼前的大山，但愚公卻看到，我有兒子，兒子有孫子，子子孫孫終能移除眼前的大山。在這樣一種生命圖景中，“家”文化扮演著一種極為重要的角色，我們?cè)谂袀鹘y(tǒng)“家文化”的負(fù)面意涵時(shí)，不能忘記“家”的背后積極昂揚(yáng)的生命意志。重視中國(guó)文化就不能回避“家”的問題，今天到了我們重新重視家的時(shí)刻，中國(guó)文化的當(dāng)代形式就應(yīng)該表現(xiàn)為生機(jī)勃勃的現(xiàn)代“家”文化。

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四、重新確立“家”在現(xiàn)代生活中的核心地位

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“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”并不是一個(gè)虛假問題，而是擺在我們面前的一種現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。中國(guó)文化傳統(tǒng)何以面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)？能回答好這個(gè)問題，也就可以在現(xiàn)代生活中擺好“家”的位置。新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)個(gè)體自由，個(gè)性解放，這是有積極意義的。在中國(guó)歷史上，承習(xí)下來(lái)的“家文化”確實(shí)多有對(duì)“個(gè)體”的抑制與束縛之處。從家的角度看，個(gè)人并非一獨(dú)立“個(gè)體”，首先是“家庭成員”。家庭成員就意味著他在家中是有著各自的角色，夫婦、子女、兄弟、姊妹等，在這種稱謂中就飽含著某種倫理責(zé)任。因此建基于“個(gè)體”的現(xiàn)代社會(huì)一定會(huì)對(duì)“家”有某種排斥的動(dòng)力。

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英國(guó)法律史學(xué)者梅因曾說(shuō)：現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)的差異就在于個(gè)體與身份的差異，就在于個(gè)體與家庭的差異。[13]確實(shí)如此，在西方近現(xiàn)代哲學(xué)家的精神歷程中，充滿了如何確立與建構(gòu)“個(gè)體”的思想內(nèi)涵，在其中，對(duì)于“家”的批判與重構(gòu)似也成了應(yīng)有之意。近代哲學(xué)普遍用契約論來(lái)解讀家庭，以契約來(lái)解讀夫妻關(guān)系，更有甚者是以契約來(lái)解讀父母與子女關(guān)系，[14]這對(duì)于強(qiáng)調(diào)父慈子孝的中國(guó)文化來(lái)說(shuō)是極為陌生的。即便是黑格爾也反對(duì)這樣解讀，在他看來(lái)，夫妻之間不僅有情感，不僅有契約保障，更重要的是，建立家庭是一種倫理關(guān)系的確立。這一點(diǎn)非常關(guān)鍵，但現(xiàn)代思想普遍是以“個(gè)體本位”來(lái)理解家庭，這導(dǎo)致了現(xiàn)代社會(huì)的家庭極為不穩(wěn)定，極為松散。由此，我們可以看到現(xiàn)代社會(huì)建構(gòu)的個(gè)體基礎(chǔ)與家庭之間的內(nèi)在張力。

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但是，這樣的敘事只看到了個(gè)體與家庭的一個(gè)面向，從另一個(gè)維度來(lái)看，每一個(gè)“個(gè)體”都是從“家”中誕生的，健全的人格往往依賴于健全家庭的培育，因此在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，“家訓(xùn)”的第一原則就是如何教育子女，“家”不再是一個(gè)自然的生存與繁衍的樣態(tài)，親親之愛也不只是自然的情感，在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，“家文化”首先是一種教育，教育子女最重要的就是家長(zhǎng)的“自教”，“身教重于言教”，因此“家”才是家庭成員“人格”教養(yǎng)的最初環(huán)境，并會(huì)影響到每一個(gè)“個(gè)體”終身成長(zhǎng)。無(wú)論是在健康家庭中的成長(zhǎng)，還是在健康夫妻關(guān)系中的相互依靠，在中國(guó)文化傳統(tǒng)中特別強(qiáng)調(diào)一種和諧的家庭文化對(duì)于“個(gè)體”發(fā)展的巨大意義，“家和萬(wàn)事興”這條原則在我們的生活中依然發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。

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黑格爾很早就意識(shí)到：一方面，現(xiàn)代社會(huì)是以個(gè)體為本位的，另一方面，現(xiàn)代社會(huì)的個(gè)體又前所未有地脆弱。[15]自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，盡管在理性上強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立自主，但在情感上，每一個(gè)“個(gè)體”還是有所依戀，年少時(shí)對(duì)父母的依戀，成長(zhǎng)時(shí)對(duì)愛情的追求，家庭中對(duì)子女的期待。也就是說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)中，我們除了強(qiáng)調(diào)個(gè)體自由、平等、獨(dú)立之外，現(xiàn)實(shí)中的“個(gè)體”還有另外一面，“個(gè)體”需要溫暖的環(huán)境，心靈需要慰藉與關(guān)愛。在現(xiàn)代社會(huì)批判家庭這個(gè)表象背后，則是對(duì)于家庭深深的依戀。因此，黑格爾不同于其他的西方哲學(xué)家，在現(xiàn)代社會(huì)的個(gè)體主義原則之外，他特別強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代世界中的倫理生活。當(dāng)代德國(guó)哲學(xué)家霍奈特也深刻地意識(shí)到，在西方的自由主義傳統(tǒng)中，只是把“家”看作一個(gè)給定的結(jié)構(gòu)，對(duì)于“家”在現(xiàn)代社會(huì)的政治-道德的建設(shè)中的重要作用有著極大忽略，[16]他覺得我們要重新認(rèn)識(shí)家在現(xiàn)代世界的意義。

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對(duì)于西方社會(huì)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)個(gè)體，其所帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)是可以通過(guò)自身的文化傳統(tǒng)來(lái)加以補(bǔ)救的。比如說(shuō)，通過(guò)基督教傳統(tǒng)，在現(xiàn)代個(gè)體感到脆弱困惑的時(shí)候，給與精神上的安慰，給與拯救的應(yīng)許。按照某些哲學(xué)家們的預(yù)測(cè)，在現(xiàn)代社會(huì)，宗教消亡是遲早的事，事實(shí)上，宗教卻繼續(xù)表現(xiàn)出極強(qiáng)的生命力，根本就在于人性中有柔軟與脆弱的地方，宗教在此大有用武之地。在中國(guó)文化的主流傳統(tǒng)中，并不特別強(qiáng)調(diào)宗教性意涵，《論語(yǔ)》中也說(shuō)，子不語(yǔ)怪力亂神。在這種文化傳統(tǒng)中，人性的脆弱柔軟之處該如何得以慰藉呢？在最廣泛意義上，“家”擔(dān)負(fù)起了精神慰藉的作用，“家”在現(xiàn)代社會(huì)也依然起到避風(fēng)港的作用。

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在現(xiàn)實(shí)中，“家”在中國(guó)的現(xiàn)代生活中就起到了極為重要的保護(hù)作用。就改革開放以來(lái)，各種社會(huì)變革，不可避免地會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響與沖擊。從最早的包產(chǎn)到戶，家庭聯(lián)產(chǎn)承包制，改革就是從重新尊重“家庭”的利益開始的，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)也多是靠家族企業(yè)起家；大規(guī)模的企業(yè)改制所造成的下崗失業(yè)等狀況，何以沒有掀起巨大波瀾，家庭起了社會(huì)福利與保障的作用；眼看老齡化社會(huì)的來(lái)臨，對(duì)于社會(huì)必將形成巨大影響，在社會(huì)養(yǎng)老不到位的情況下，家庭又將起到根本的保障作用。在現(xiàn)代中國(guó)，傳統(tǒng)的家文化一次又一次地推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步，保障著社會(huì)的穩(wěn)定，同時(shí)也寄托著精神上的追求。我們要在現(xiàn)代社會(huì)安身立命，家是我們獲得依靠的最基本單位。在現(xiàn)代語(yǔ)境下，我們不能簡(jiǎn)單地把“家”文化拋棄，而是要明白在現(xiàn)代社會(huì)“家”的原則何以會(huì)被消解，“家”又何以繼續(xù)發(fā)揮著重要作用。我們需要重新確立“家”在現(xiàn)代社會(huì)的地位。當(dāng)然，“家”的再次確立必須面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的新條件，需要在尊重每一個(gè)個(gè)體的條件下重建現(xiàn)代的家文化。

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五、建立一種尊重“家”的現(xiàn)代文化

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在現(xiàn)代社會(huì)由于自身邏輯，對(duì)于“家文化”的建設(shè)多有隔閡，這是造成我們今天不能很好地正視自身文化傳統(tǒng)的重要原因。但是，建立一個(gè)健康的現(xiàn)代社會(huì)，就一定要借助某種文化傳統(tǒng)的制衡。托克維爾曾說(shuō)：“法律雖然允許美國(guó)人自行決定一切，但宗教卻阻止他們想入非非，并禁止他們恣意妄為。”[17]西方社會(huì)借助其自身傳統(tǒng)，形成了制衡現(xiàn)代文化的內(nèi)在機(jī)制。

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今天，個(gè)體主義思想也在中國(guó)到處盛行，甚至還談不上是一種經(jīng)過(guò)反思的個(gè)體主義（individualism），更多的是一種自發(fā)性的自我主義（egoism），這給中國(guó)文化傳統(tǒng)帶來(lái)極大沖擊，“家”文化早已不復(fù)存在，剩下的只是一種家的形式，一種家的本能。因此，我們急切需要在現(xiàn)代世界尊重“個(gè)體”的前提下，建立一種真正尊重“家”的現(xiàn)代文化?！皞€(gè)體”與“家庭”并非截然矛盾，傳統(tǒng)的家文化固然抑制了個(gè)性的成長(zhǎng)與發(fā)揮，但“家”也給個(gè)體的成長(zhǎng)帶來(lái)了最初的動(dòng)力和環(huán)境，我們需要做的是在現(xiàn)代社會(huì)的條件下將之轉(zhuǎn)型。

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黑格爾批判婚姻不能只建立在愛情之上，在他看來(lái)，個(gè)體的情感是非常不穩(wěn)定的，如果我們只強(qiáng)調(diào)愛情，事實(shí)上是很難保障婚姻，婚姻除了情感與契約之外，關(guān)鍵還是一種倫理關(guān)系，相互之間是有著很強(qiáng)的責(zé)任關(guān)系；父母與子女之間就是如此，有親情，有德性，還有相互之間的責(zé)任；這正是中國(guó)文化最為看重的地方。由于沒有在現(xiàn)代環(huán)境下，對(duì)自身文化傳統(tǒng)的高度反思與總結(jié)，“家”文化在現(xiàn)代中國(guó)就開始不斷地瓦解。我們徒有家的形式，卻沒有真正形成一種現(xiàn)代的家文化，離婚率高企，單親家庭，獨(dú)生子女心態(tài)，祖孫三代矛盾，家庭文化極為單??；放眼整個(gè)社會(huì)，有著各種的家庭不穩(wěn)定，留守兒童，民工的露水夫妻，鄉(xiāng)村的空巢，這些對(duì)中國(guó)文化所珍視的家文化都形成了重大沖擊。

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我們需要在現(xiàn)代社會(huì)的條件下，重新形成新的家理論，反思中國(guó)文化的精神實(shí)質(zhì)，發(fā)現(xiàn)“家”在現(xiàn)代世界的價(jià)值，尊重“家”作為人類生存、繁衍與發(fā)展的基本機(jī)制，在家庭成員相互尊重的前提下，形成現(xiàn)代的“家風(fēng)”、“家教”、“家訓(xùn)”，讓我們?cè)谧匀谎H之外，對(duì)“家”充滿真正的敬意與感激。

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對(duì)于這樣一種嚴(yán)肅的家文化，需要進(jìn)行深入的文化建設(shè)。在傳統(tǒng)文化中，通過(guò)各種禮俗，建立其讓人充滿敬意的禮樂文化。青年男女到了成年，要舉行“冠禮”，表示成人，要擔(dān)負(fù)其各種責(zé)任；之后則是婚禮，“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟而下以繼后世也，故君子重之?！?a name="_ftnref18">[18]單是傳統(tǒng)婚禮上的拜天地、拜高堂、夫妻對(duì)拜便足以顯示了婚禮的神圣性，而現(xiàn)代中國(guó)民間的婚禮，除了歡鬧，缺少婚禮的莊重感與神圣性。中國(guó)人也非常重視葬禮，這是對(duì)于先人之于家庭與社會(huì)貢獻(xiàn)的禮敬；還有對(duì)于祖先的祭禮，慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚。原本在殷周時(shí)期，主要是尊崇鬼神，事神致福：“殷人尊神，稟民傳神，先鬼而后禮”，[19]而主導(dǎo)中國(guó)文化傳統(tǒng)的周禮，更多地體現(xiàn)為一種家文化，成為規(guī)范人們倫理行為的禮儀。在現(xiàn)代社會(huì)的條件下，我們依然需要重視基于家的這種禮儀財(cái)富。殷周之際，周公對(duì)夏商禮樂加以損益，發(fā)展出中國(guó)傳統(tǒng)的禮樂文化。現(xiàn)代中國(guó)，也應(yīng)該在對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)的禮樂加以損益，在尊重個(gè)體的現(xiàn)代文化下，創(chuàng)造出新的家文化。

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其實(shí)除了在禮俗上，現(xiàn)代中國(guó)可以對(duì)傳統(tǒng)加以損益，創(chuàng)造新的禮樂之外；在現(xiàn)代制度層面，我們也完全可以建設(shè)一種更加尊重“家”的現(xiàn)代文化。很多國(guó)家的婚姻法對(duì)于“家庭”都是非常重視的，并給與足夠的保護(hù)；很多國(guó)家在稅收方面采取個(gè)人與家庭區(qū)別對(duì)待的立法，充分尊重作為家庭成員所擔(dān)負(fù)的責(zé)任。我們還在爭(zhēng)論“親親相隱”的問題，而世界上很多國(guó)家在法庭上都有親屬的證人回避制度。在養(yǎng)老，在教育，在戶口，在住房，在喪葬，在祖先祭祀，以及國(guó)家節(jié)日等等很多方面，我們都可以建立其更加尊重家的現(xiàn)代制度。在這方面，現(xiàn)代中國(guó)還有很多可以做的地方，也有很多可以充分挖掘的文化和歷史的資源。作為中國(guó)人，我們有責(zé)任在現(xiàn)代社會(huì)條件下建立起更加尊重家庭價(jià)值的現(xiàn)代制度。

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“家”對(duì)于中國(guó)人而言，不單單是一個(gè)小家，還是自己的家鄉(xiāng)，還是自己的祖國(guó)。讓現(xiàn)代中國(guó)人在“家”的意象中安身立命?！凹摇笔侵袊?guó)人理解世界的起點(diǎn)，是倫理的誕生，是陌生人社會(huì)的家園，也是慎終追遠(yuǎn)的寄托。中國(guó)人習(xí)慣以“家的眼光”來(lái)看待社會(huì)，看待國(guó)家，看待世界，中國(guó)人也是以“家園”的眼光來(lái)理解自然，理解我們所生存的世界。我們要重新在現(xiàn)代世界中恢復(fù)“家”最為豐富的意涵，讓我們來(lái)認(rèn)真地對(duì)待“家”，“家”應(yīng)該是中國(guó)文化在當(dāng)代最有生命力的形式。

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注釋：
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[1]列文森：《儒教中國(guó)及其現(xiàn)代命運(yùn)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000年版，第342頁(yè)。
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[2]余英時(shí)：《現(xiàn)代儒學(xué)的回顧與展望》，北京：三聯(lián)書店，2004年，第56頁(yè)。
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[3]王國(guó)維：《觀堂集林》，北京：中華書局，1961年，第451頁(yè)。
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[4]孟德衛(wèi)：《1500-1800：中西方的偉大相遇》，新星出版社，2007年，第39頁(yè)。
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[5]《中庸·第十三章》
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[6]《中庸·第十二章》
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[7]恩格斯：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，《馬克思恩格斯選集》第四卷，人民出版社，1976年，第23頁(yè)。
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[8]《中庸·第二十章》
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[9]《孟子·離婁上》
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[10]《論語(yǔ)·學(xué)而》
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[11]李圃：《古文字詁林》，上海教育出版社，2004年，第4874頁(yè)。
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[12]魯迅：“寫在《墳》的后面”，《魯迅全集》第1卷，人民文學(xué)出版社，1980年版，第286頁(yè)。
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[13]梅因：《古代法》，商務(wù)印書館，2010年，第110頁(yè)。
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[14]參見拙作：《論家》，華東師范大學(xué)出版社，2019年，第115-147頁(yè)。
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[15]黑格爾：《法哲學(xué)原理》，商務(wù)印書館，1995年，第175頁(yè)。
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[16]霍耐特：《自由的權(quán)利》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013年，第276頁(yè)。
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[17]托克維爾：《論美國(guó)的民主》，上卷，北京：商務(wù)印書館，1996年，第339頁(yè)。
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[18]《禮記·昏禮》
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[19]《禮記·表記》

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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