【孫向晨】張祥龍先生的最后一本書
《中西印哲學導論》是張祥龍先生生前出版的最后一本書?？此埔槐拘聲?，實則卻是張老師20年教書的結晶。從2002年他開始上這門哲學導論課到2022年出版，中間凝結了他對于哲學最基本的理解，展現(xiàn)了他中西印的寬廣視野，這是一本值得慢慢品讀的大書。
【孫向晨】誠者自成 而道自道——紀念張祥龍先生
美好生活會露出其猙獰的一面，哲學在此亦會悵然失語。雖不是張老師的入門弟子，在精神世界中，感覺與張老師非常親近，一直把張老師視為學術道路上的引路人，自己的學術探索亦與張老師息息相關。
【孫向晨】家：厚的文化與薄的哲學——對李勇教授一文的回應
在一個沒有“家”的哲學時代，提出“家”哲學勢必遭到各種質疑，如李勇教授從內、外兩個方面深入細致地分析了“家”哲學可能遭到的批判?！凹摇闭軐W有著不同的形而上學預設。最終“家”問題有一個從“厚的文化”不斷理性化到“薄的哲學”的過程。但“薄”并不意味單薄，而是意味著論題的普遍化。
【專訪】孫向晨：“中庸”與“middle way”，為何需要構建“漢語哲學”？
對于人類共同的普遍關切，不同的語言世界會有不同的本源性思想資源。建基于漢語之上的哲學理應深入思考在此語言世界中所形成的普遍關切以及對于這些關切的回應。“漢語哲學”的提出與表達直接涉及漢語世界的精神結構、漢語概念的構成以及漢語本身的特質與規(guī)律。何為“漢語哲學”，其與“中國哲學”有何不同？復旦大學教授、哲學學院院長、通···
【孫向晨】人禽之辨、人機之辨以及后人類文明的挑戰(zhàn)
傳統(tǒng)的“人禽之辨”在有限的意義上可以幫助我們來面對未來的“人機之辨”。但技術的發(fā)展將大大超越這種直觀的“人機之別”,會出現(xiàn)更多的智能存在樣態(tài)；“智能網(wǎng)絡”就會突破傳統(tǒng)的“人機之別”而整體性地籠罩人類的生活,這將使“人機之辨”失去意義
【孫向晨】天下、文明與個體—— 今天中國人如何理解自己
一百年前，五四新文化運動提出了“科學與民主”的口號，國人將其稱為中國的“文藝復興”。但這場運動并不以復興自己的古典文化為己任，而是顯示出徹底否定傳統(tǒng)的特征。這幾乎代表了百年來中國人的基本自我定位：拋棄舊傳統(tǒng)，迎接新文化。無論迎接哪一種新文化，否定自身傳統(tǒng)是一個共同前提。一百年過去了，世界有了極大變化，中國也發(fā)生了···
【孫向晨】在現(xiàn)代世界中拯救“家”——關于“家”哲學討論的回應
筆者認為，強調“雙重本體”的“雙重性”之于現(xiàn)代中國有它的必要性，但進一步的歸約工作也可能帶來某種局限。在現(xiàn)代世界中拯救“家”是一個非常寬泛的論域，發(fā)揮“家”的力量才能夠形成一種“健全個體”，同時，“親親”才能夠發(fā)展出一種生命共同體的文化，一種溫暖世界的文化。
【孫向晨】為何《詩經(jīng)》堪比《圣經(jīng)》,中國人卻選擇性忽視?
當下，復興優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正成為風潮，《詩經(jīng)》中“窈窕淑女，君子好逑”的浪漫，常令人神往。本文指出，《詩經(jīng)》之于廣大國人，往往是一部“文學作品”，但它在中國文化中所起的作用，卻不亞于《圣經(jīng)》之于西方社會的那般重要。如《毛詩序》所述，“先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗”，詩從夫婦之道起，使人得以理解社會人倫···
【孫向晨】何以“歸-家” ——一種哲學的視角
中國人談起“家”，一方面有一種親切的感覺，另一方面新文化運動以來對于“家”文化有著激烈的批判，在現(xiàn)代中國哲學中也沒有足夠的理論空間來檢視“家”的問題。西方近現(xiàn)代“個體-主體”哲學中存有明顯的“欠缺”，因此在當代哲學中有大量關于“他者”的論述以彌補“個體-主體”哲學的“欠缺”，但是這種“他者”哲學依然有其不足之處。來自中國哲學傳統(tǒng)···
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【孫向晨】重溫《論語》：理解仲尼之光
第一次全文閱讀《論語》已是大學一年級，讀了李澤厚的《中國古代思想史論》，很羞愧沒讀過《論語》，便囫圇吞棗讀了一遍，浮出了一個親切的孔子形象，一洗連環(huán)畫《孔老二罪惡的一生》留下的陰郁印象。那是個渴求西學的年代，李定生老師曾問，向晨是否繼續(xù)讀中國哲學研究生？內心的理想?yún)s是要修數(shù)理邏輯。
【孫向晨】家：中國文化當代最切近的形式
隨著文化自信的回歸，人們熱衷于談論中國文化傳統(tǒng)，在社會生活的各個層面有著越來越多中國元素的出現(xiàn)，古典的建筑、中式的庭院、流行的漢服，發(fā)達的飲食文化，人們?yōu)檫@種熟悉氛圍的回歸而欣喜；在遍布海外的孔子學院，中國文化也有其固有的某種形式，掛燈籠、舞獅子，貼窗花、包餃子、學書畫、打太極等等，人們?yōu)橹袊幕幕钴S而高興···
【孫向晨】我在德國講《孝經(jīng)》遭質疑：現(xiàn)代世界講這些還有意義嗎？
中國人自己的傳統(tǒng)在近現(xiàn)代的歷史上就被屢屢改變，對于這種不適應感應該是非常熟悉的。西方社會長期以來被認為是現(xiàn)代性的代表，而所有非西方世界無非是邁向現(xiàn)代社會。這樣的說法，雖然大家現(xiàn)在普遍認為是政治不正確的，但在現(xiàn)實世界中，多多少少還留有這樣的思想痕跡。當中國哲學開始“進入”時，實際上，就會對他們的傳統(tǒng)規(guī)范造成某種沖···
孫向晨 著《論家：個體與親親》出版暨序、后記
近些年，“家”的問題隱然已成為一個重要的哲學話題。應該說這純純粹是一個中國哲學傳統(tǒng)的論題，檢視西方哲學的文獻，相關的哲學論述少之又少。
【孫向晨】何謂家？“個體”和“親親”的現(xiàn)代結合
熱點問題的學術解讀平臺——文匯講堂至今已舉辦了141期，匯聚了280余名各界精英和學界領軍人物。2019年的“嘉賓新著先睹”，摘編嘉賓從2018年7月至2019年年底出版的新著、序、主編說，展示學者們最新研究成果，彰顯新時代的文化自信和中國力量。欄目將從7月13日起至12月，每周2-3期。7-11月已刊發(fā)54篇，12月將刊發(fā)9篇。
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【孫向晨】重建“家”在現(xiàn)代世界的意義
“家”是人類生存的基本方式，也是我們理解世界的一種基本方式。但是在現(xiàn)代社會，隨著拒絕婚姻的人越來越多，離婚率越來越高，單親家庭現(xiàn)象普遍增多，以及各種性取向合法化，人們不免哀嘆“家”正在走向衰落。
【孫向晨】親親相隱之“隱”的機制及其本體論承諾——兼與王慶節(jié)教授商榷
“親親相隱”在現(xiàn)代的爭論其實顯示了傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種價值秩序之間的張力，顯示了現(xiàn)代個體主義生命觀與儒家生生不息的生命觀之間的巨大矛盾。對這一問題的論述，看似只涉及“親親相隱”是否公允，其實關乎儒家倫理在現(xiàn)代社會是否依然具有生命力的問題。
