7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

人禽之辨、人機(jī)之辨以及后人類文明的挑戰(zhàn)

作者：孫向晨

來(lái)源：《船山學(xué)刊》2019年第2期

作者簡(jiǎn)介

孫向晨，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。

摘要：傳統(tǒng)的“人禽之辨”在有限的意義上可以幫助我們來(lái)面對(duì)未來(lái)的“人機(jī)之辨”。但技術(shù)的發(fā)展將大大超越這種直觀的“人機(jī)之別”,會(huì)出現(xiàn)更多的智能存在樣態(tài)；“智能網(wǎng)絡(luò)”就會(huì)突破傳統(tǒng)的“人機(jī)之別”而整體性地籠罩人類的生活,這將使“人機(jī)之辨”失去意義；更具挑戰(zhàn)性的是基于“基因編輯”和“人機(jī)嵌合”的技術(shù)對(duì)人類自身的改造,這更是對(duì)人類既有的文明的根本性顛覆,從而發(fā)展出某種“后人類文明”。但是,人類的未來(lái)并不是今天技術(shù)直線發(fā)展的產(chǎn)物,中國(guó)文化傳統(tǒng)有著深厚的“知止”智慧,懂得人類的發(fā)展須“時(shí)止則止,時(shí)行則行；動(dòng)靜不失其時(shí),其道光明”,這是應(yīng)對(duì)未來(lái)文明挑戰(zhàn)的大智慧。

關(guān)鍵詞：人禽之辨；人機(jī)之辨；智慧網(wǎng)絡(luò)；人機(jī)嵌合；后人類文明；“知止”的智慧

儒家真正要有生命力,就必須面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界,而不只是埋頭于經(jīng)典。閱讀經(jīng)典最終還是要幫助我們面對(duì)未來(lái)?！百R建奎事件”發(fā)生以后,我們來(lái)討論“人禽之辨”與“人機(jī)之辨”的關(guān)系就會(huì)是一個(gè)非常及時(shí)的討論。大家可能會(huì)覺(jué)得,關(guān)于這些問(wèn)題的討論都只是哲學(xué)家們的玄想,因?yàn)楹芏囝A(yù)想尚未真正發(fā)生,至多只是根據(jù)現(xiàn)在的現(xiàn)象在做未來(lái)的推想。但是,哲學(xué)最基本的功能就是要對(duì)人類的未來(lái)有一種前瞻性思考。這一點(diǎn)在日常生活中很多人不理解。日常的話,我們每個(gè)人的工作都不一樣,有些人關(guān)心公司的出產(chǎn),下個(gè)月是否能交貨?有些人關(guān)心世界的政治,未來(lái)幾年如何走向?哲學(xué)家則比較“有閑”,想的就應(yīng)該更加悠遠(yuǎn)一點(diǎn)。馬克思在十九世紀(jì)時(shí),就對(duì)資本的發(fā)展有著深刻的洞見(jiàn),他的很多判斷,一百多年過(guò)去了,依然真實(shí)有效。思考這些面向未來(lái)的問(wèn)題正是哲學(xué)家的職責(zé)所在。

一、從“人禽之辨”到“人機(jī)之辨”

事實(shí)上,無(wú)論中國(guó)文化傳統(tǒng),還是西方文化傳統(tǒng),都有關(guān)于“人禽之辨”的討論,這是一個(gè)文明成熟之際對(duì)于“人之為人”的自我反思。在古希臘哲學(xué)中,講人是一種理性動(dòng)物,人是一種城邦動(dòng)物；在基督教文化中,上帝造人時(shí),是按上帝的形象來(lái)創(chuàng)造的,這就是人與動(dòng)物的區(qū)別。在近代,霍布斯講人是語(yǔ)言的動(dòng)物；馬克思主義哲學(xué)則認(rèn)為人與動(dòng)物的區(qū)別在于勞動(dòng)。在西方文化傳統(tǒng)中,關(guān)于“人禽之辨”有著深厚的傳統(tǒng)。

從中國(guó)文化傳統(tǒng)來(lái)講,孟子講“人之所以異于禽獸者幾?！弊顬橹?也是人們講到“人禽之辨”時(shí)最先想到的。孟子講人有“四端”,因此“無(wú)惻隱之心,非人也；無(wú)羞惡之心,非人也；無(wú)辭讓之心,非人也；無(wú)是非之心,非人也。惻隱之心,仁之端也；羞惡之心,義之端也；辭讓之心,禮之端也；是非之心,智之端也。人之有是四端也,猶其有四體也?！?《孟子·公孫丑上》)孟子的“幾希”是讓我們?nèi)擞猩鐣?huì)情感,以此與“非人”區(qū)別開(kāi)來(lái)。另一位儒學(xué)大家荀子則講,“人有氣有生有知亦有力,故最為天下貴。力不若牛,走不若馬,而牛馬為用,何也?曰人能群,彼不能群。人何以群?曰分。分何以能行?曰義?！?《荀子·王制篇》)荀子給出了人能群、能分、能義的概念,以此把人與動(dòng)物相區(qū)分。《禮記》說(shuō):“是故圣人作禮以教人,使人以有禮,知自別于禽獸?！?《禮記·曲禮》)這些都是儒家思想中關(guān)于“人禽之辨”的豐富資源。除了儒家思想,墨子也講“人禽之辨”,在墨子看來(lái),動(dòng)物是按照本性來(lái)的,而人是可以依賴他的勞動(dòng),“今人固與禽獸麋鹿蜚鳥(niǎo)貞蟲(chóng)異者也。今之禽獸麋鹿蜚鳥(niǎo)貞蟲(chóng),因其羽毛以為衣裘,因其蹄爪以為绔縷,因其水草以為飲食。故唯使雄不耕稼樹(shù)藝,雌亦不紡績(jī)織紉,衣食之財(cái),固已具矣。今人與此異者。賴其力者生,不賴其力者不生。”(《墨子·非樂(lè)下》)。墨子用“賴其力”來(lái)區(qū)別人與動(dòng)物的差異。

所有這些區(qū)別,其實(shí)都聚焦在“人”的特性上,以此來(lái)辨明人與動(dòng)物的區(qū)別?！叭饲葜妗北举|(zhì)上是要回過(guò)頭認(rèn)識(shí)人自己。無(wú)論東西方文化傳統(tǒng),關(guān)于“人禽之辨”的論述都可以分為三類:一類是從能力或技能上來(lái)分辨,動(dòng)物可能會(huì)飛和會(huì)跑,而人則會(huì)思、會(huì)說(shuō)、會(huì)辨,在能力上高于動(dòng)物；一類是從心性上去區(qū)別,人有“四端”,而禽獸無(wú)；人有自我意識(shí),而動(dòng)物無(wú)；另外還有一類是從“人是社會(huì)動(dòng)物”的角度來(lái)區(qū)別；人與動(dòng)物的區(qū)別在于“禮”,在于“群”,在于社會(huì)。從西方文化傳統(tǒng)來(lái)說(shuō),當(dāng)說(shuō)人是城邦動(dòng)物時(shí),其實(shí)就把這個(gè)“群”的概念帶進(jìn)來(lái)了；從中國(guó)文化傳統(tǒng)來(lái)說(shuō),如果人有禮,那么“群”這個(gè)概念也就預(yù)先設(shè)定了。這里都首先預(yù)設(shè)了人的存在是一種群體存在,人組成了社會(huì)。在社群中,人類有一種共同認(rèn)定的價(jià)值秩序,故而“人有禮”,這種價(jià)值秩序是動(dòng)物所沒(méi)有的。只有人才具備這種社會(huì)性,這是在更寬泛的社群層面來(lái)界定人與動(dòng)物的區(qū)別。

以這種“人禽之辨”的方式,我們也可以來(lái)談?wù)摗叭藱C(jī)之辨”。如果以線性思維來(lái)推導(dǎo),在“能力”層面上,機(jī)器的能力大概要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人類,原來(lái)只是在體力方面比人強(qiáng),后來(lái)有了計(jì)算機(jī),在計(jì)算方面,機(jī)器也比人強(qiáng)；現(xiàn)在AlphaGo出來(lái)之后,機(jī)器在學(xué)習(xí)能力、推理能力方面又有了飛躍,可以自主地學(xué)習(xí)；運(yùn)用一些新的計(jì)算機(jī)軟件,當(dāng)人們放進(jìn)一些基本數(shù)據(jù)時(shí),機(jī)器就可以把牛頓的三大力學(xué)定律推導(dǎo)出來(lái)。曾經(jīng)是人類積累了多少經(jīng)驗(yàn)與數(shù)學(xué)知識(shí),才得出的物理學(xué)定律,現(xiàn)在機(jī)器也能直接推導(dǎo)出來(lái)了。所以,傳統(tǒng)“人禽之辨”在能力層面的敘述,在“人機(jī)之辨”中可能要改變；就能力或者技能而言,機(jī)器要比人強(qiáng)多了。

然而,我們依然不會(huì)把機(jī)器成為人。顯然,我們心有不甘,單是“能力”實(shí)不足以分辨“人機(jī)”。于是剩下“人禽之辨”中另兩種面向來(lái)幫助我們分辨“人機(jī)之辨”:一個(gè)面向是機(jī)器人有“心性”嗎?單純的推導(dǎo)性理性,機(jī)器是可以有的,而且比人強(qiáng)；那么情感呢?自我意識(shí)呢?價(jià)值理性呢?孟子講的“四端”是否可以作為一種程序編入機(jī)器中呢?這就給了我們一種更大的挑戰(zhàn),進(jìn)而言之,我們還會(huì)問(wèn)機(jī)器是否有道德?與之相關(guān)的,則是一個(gè)更為根本的問(wèn)題,所有這些價(jià)值問(wèn)題的基礎(chǔ)其實(shí)在于社會(huì),機(jī)器可以組成社會(huì)嗎?機(jī)器自己有共同認(rèn)可的價(jià)值觀念嗎?事實(shí)上,“心性”問(wèn)題與社會(huì)顯然是聯(lián)系在一起的。

人類存在從根本上講是一個(gè)“社群”,動(dòng)物的群體是自然性的；當(dāng)人類講“群”時(shí),則是文化性的；人類可以突破自然群體,形成一個(gè)更大社會(huì),甚至是人類社會(huì)；而使這個(gè)社會(huì)凝結(jié)起來(lái)的,則需要有共同認(rèn)可的“價(jià)值觀念”為前提,由此生發(fā)出社會(huì)理念與道德秩序。當(dāng)這些“主觀”的東西都得到大家認(rèn)可的時(shí)候,就可以組成一個(gè)“客觀”的社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)中才能夠有禮,有心性價(jià)值,有道德秩序。

那么機(jī)器人有可能組成一個(gè)社會(huì)嗎?提出這個(gè)問(wèn)題的前提是:機(jī)器人是否可能有自主意識(shí)呢?今天的人工智能,比如說(shuō)AlphaGo只能做到自主學(xué)習(xí),原來(lái)的機(jī)器人都是由人類通過(guò)編程發(fā)布指令來(lái)行動(dòng)的。AlphaGo為什么會(huì)給我們很大沖擊,就是你發(fā)現(xiàn)原來(lái)智能機(jī)器,所有的內(nèi)容都是在程序中設(shè)計(jì)好的,是通過(guò)程序產(chǎn)生的,而AlphaGo則可以自主學(xué)習(xí),它自主的學(xué)習(xí)路徑卻不是設(shè)計(jì)好的,這突破了邏輯思維的限制,而開(kāi)始模擬人類的直觀思維,它通過(guò)模擬神經(jīng)元之間的相互作用來(lái)完成“算法”,形成一種自主學(xué)習(xí)的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò),如果懂得“神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)算法”,那么要算出一個(gè)結(jié)果,那就不是根據(jù)邏輯規(guī)則進(jìn)行推理,而是根據(jù)直觀性的思維,將分布存儲(chǔ)的信息綜合起來(lái),直觀地獲得解決問(wèn)題的結(jié)果?，F(xiàn)在用數(shù)學(xué)手段就能得出這樣一個(gè)結(jié)論,其中的過(guò)程卻是不太清楚的,這個(gè)過(guò)程智能機(jī)器現(xiàn)在就可以自主地實(shí)現(xiàn)出來(lái),機(jī)器人的學(xué)習(xí)能力由此大為提高。

我們現(xiàn)在說(shuō)的只是機(jī)器有推理能力,有直覺(jué)能力,可以自主學(xué)習(xí)?！叭藱C(jī)之辨”的關(guān)鍵是機(jī)器是否可以進(jìn)一步有自主意識(shí)呢?既然機(jī)器可以跨出“邏輯思維”,模擬人的“直觀思維”,那么如果機(jī)器進(jìn)而有“反思思維”,那不就具有自主意識(shí)了?我們可以想象,一旦機(jī)器人有自主意識(shí),它就可以形成它自己的人格(personality),這將會(huì)是對(duì)人類社會(huì)形成一個(gè)巨大挑戰(zhàn)?！叭饲葜妗钡牧韮蓚€(gè)面向也就將在機(jī)器身上實(shí)現(xiàn)。也就是說(shuō),具備了自主意識(shí)的機(jī)器人,就有可能演進(jìn)出其自身的價(jià)值觀念和社會(huì)理念。當(dāng)然,現(xiàn)在的技術(shù)條件還遠(yuǎn)沒(méi)有到實(shí)現(xiàn)“智能機(jī)器”自主意識(shí)的地步,“人禽之辨”的標(biāo)準(zhǔn)還死死卡住了“機(jī)器”。一旦技術(shù)發(fā)展,“智能機(jī)器”發(fā)展出了“自主意識(shí)”,并進(jìn)而形成自主的價(jià)值觀念,那么“人禽之辨”提供給我們的分辨基礎(chǔ),可能就不足以支撐我們來(lái)進(jìn)一步思考“人機(jī)之辨”了。

二、“人機(jī)之別”還是“人機(jī)嵌合”?

我們?cè)谒伎肌叭藱C(jī)之辨”時(shí),其實(shí)還是有一些基本預(yù)設(shè),就是把“機(jī)器”同樣看作是一種“個(gè)體性”的存在,把“人禽之辨”平行位移到“人機(jī)之辨”。其實(shí),在“人機(jī)之辨”這個(gè)問(wèn)題上,在“機(jī)器”的演進(jìn)中,還有一個(gè)要思考的面向:自主的“智能”是否會(huì)以一種別樣的形式來(lái)存在呢?人機(jī)的關(guān)系是否會(huì)有一種新的形態(tài)呢?如果我們把機(jī)器人只是想象為某種模仿人體形狀的機(jī)器人,這還只停留在線性發(fā)展的思維上。更關(guān)鍵的是,“智能”可能會(huì)獲得一種網(wǎng)絡(luò)形式,它以漫無(wú)邊界的形式倒過(guò)來(lái)主宰人的生活。像董平老師講的,現(xiàn)在杭州說(shuō)要做“城市大腦”?，F(xiàn)在的“城市大腦”還只是根據(jù)大數(shù)據(jù)來(lái)調(diào)控交通的紅綠燈等,都還是些低層次的問(wèn)題。在大數(shù)據(jù)條件下,根據(jù)各種“算法”,讓城市變得更加智能是完全可能的。這是在讓“智能網(wǎng)絡(luò)”為人類服務(wù)。但是,如果有所謂高層次的“城市大腦”呢?“城市大腦”如果也有了自主意識(shí)呢?也就是說(shuō),哪天人工智能完全不需要“人體”的形狀,單是這個(gè)城市網(wǎng)絡(luò)本身就擁有完全自主的意識(shí)。這意味著,它可以為人類服務(wù),也可以讓人類為它服務(wù)。這是不是很恐怖呢?想想我們現(xiàn)在的生活,生活中的水電煤系統(tǒng)、交通系統(tǒng)、移動(dòng)通訊系統(tǒng)、金融股票系統(tǒng),哪個(gè)不是在網(wǎng)絡(luò)中呢?如果“城市大腦”有了自主意識(shí),它能控制所有這些網(wǎng)絡(luò),那么它要宰制人的生活,就相當(dāng)容易?；诖髷?shù)據(jù),你的所有信息都是可以被掌控的。如果把這些信息網(wǎng)絡(luò)全部打通,那么“城市大腦”隨時(shí)可以知道你在干什么,隨時(shí)可以輕易地通過(guò)斷水、斷電等各種手段來(lái)支配人們,直到人們屈服。這就會(huì)是另一個(gè)意義上的“人機(jī)”問(wèn)題了,這樣的智能形態(tài)將使傳統(tǒng)的“人機(jī)之辨”失去意義,更根本的問(wèn)題將是我們?nèi)绾闻c智能共處。

除了這種“智能網(wǎng)絡(luò)”的存在之外,更現(xiàn)實(shí)對(duì)“人機(jī)之辨”的挑戰(zhàn),可能是“人機(jī)嵌合”與“基因編輯”的問(wèn)題。“人機(jī)之辨”有一個(gè)預(yù)設(shè)前提,那就是人與機(jī)器之間有著形體上的清晰區(qū)隔。就像大自然或者全能上帝在動(dòng)物與人類之間所作的區(qū)別。今天在談?wù)摗叭藱C(jī)之辨”時(shí),我們必須想到,我們可能面對(duì)的還不止是在現(xiàn)有技術(shù)條件下的“人機(jī)之辨”,更大的挑戰(zhàn)可能在于“人機(jī)嵌合”。

南科大的賀建奎所做的,是通過(guò)人工手段來(lái)對(duì)生殖細(xì)胞進(jìn)行“基因編輯”,通過(guò)這種技術(shù)手段可能會(huì)大規(guī)模改變?nèi)祟惖幕?在理論上可以使人變得更強(qiáng)大,甚至形成新的物種。此外,我們也可以通過(guò)“芯片嵌入”來(lái)壯大人的各種機(jī)能。無(wú)論是“基因編輯”還是“芯片嵌入”,這樣的技術(shù)可以使我們更為強(qiáng)大,在此,我們通稱之“人機(jī)嵌合”。但是,這樣的“基因編輯”或者“芯片嵌入”既不是自然的造化,也不是上帝的創(chuàng)造,而是有限人的所作所為。造化,我們知道,這是萬(wàn)億年宇宙大化流行的自然結(jié)果；而上帝則被認(rèn)為是全知全能全善的；現(xiàn)在人類憑借著一己之力,憑借著有限的人類智能,就可以任意編輯基因,也可以將芯片植入人體。這樣的智能嵌合是否會(huì)演化出一種后人類的未來(lái)文明呢?我們正面臨著來(lái)自未來(lái)的巨大挑戰(zhàn)。

“人禽之辨”無(wú)論是西方的討論,還是東方的探討,都還是基于一種自然秩序。無(wú)論這個(gè)自然秩序是上帝創(chuàng)造的還是宇宙自然演化出來(lái)的,對(duì)于人來(lái)說(shuō)都是“被給予的”。人類迄今的各種文明也都是在這種“既定”的自然秩序基礎(chǔ)上建立起來(lái)的?！叭饲葜妗辈贿^(guò)是通過(guò)自我反思來(lái)認(rèn)識(shí)自我。我們今天之所以還要看孔子的書(shū),看柏拉圖的書(shū),就是因?yàn)檫@些文明教誨都是基于這種“被給予的”自然秩序建立起來(lái)的,只要這種自然秩序沒(méi)被改變,這種文明教誨也就依然有效?！叭藱C(jī)之辨”也是在預(yù)設(shè)人與機(jī)器有著截然區(qū)分的前提下所做的討論。

而“人機(jī)嵌合”的問(wèn)題在于:人作為主體已經(jīng)人為地打破了自然結(jié)構(gòu),原來(lái)屬于自然或者上帝范疇的工作,已經(jīng)由人接手自己來(lái)做了。當(dāng)人們通過(guò)技術(shù)手段把這個(gè)“自然秩序”給打破了之后,“人禽之辨”的前提也就被人自己給消解了。自然是以億萬(wàn)年為代價(jià)來(lái)平衡生態(tài),來(lái)平衡我們的基因；上帝是以全知全能全善來(lái)創(chuàng)造人類的形態(tài)?，F(xiàn)在的人類以有限的自我,以有限的智能來(lái)改造自然,來(lái)改造人類自身。這才是問(wèn)題討論的實(shí)質(zhì)所在。

其巨大的沖擊可以舉個(gè)一個(gè)簡(jiǎn)單的例子來(lái)說(shuō)明。如果我們通過(guò)改變生殖細(xì)胞的基因編輯手段,或者芯片手段可以長(zhǎng)時(shí)段地延長(zhǎng)人的壽命,那么這一人人羨慕的技術(shù)手段可能會(huì)導(dǎo)致更大的文明問(wèn)題。人類必須面對(duì)新的巨大挑戰(zhàn),既有的文明傳統(tǒng)可能會(huì)失效,而未來(lái)新文明又會(huì)是怎樣呢?因?yàn)槿说膲勖谧匀粭l件下,在幾百萬(wàn)年的演化中,基本上定格在了70-90歲的樣子,盡管古代人均壽命很短,但長(zhǎng)壽老人也還是不少。我們的文明就是這樣的自然基礎(chǔ)上確立起來(lái)的,于是孔子講:三十而立、四十不惑、五十知天命,六十耳順,七十就古來(lái)稀了,不用再講下去了。如果生命超出了這個(gè)極限,會(huì)是一種什么樣的情形呢?法國(guó)哲學(xué)家德·波伏娃,寫(xiě)過(guò)一本書(shū)叫《人都是要死的》,小說(shuō)的主人公叫雷蒙·福斯卡,他卻是一個(gè)不死的人,有著各種各樣的經(jīng)歷,無(wú)論你是否愿意繼續(xù)活下去。于是他認(rèn)識(shí)到:“我活著,但是沒(méi)有生命。我永遠(yuǎn)都不會(huì)死,但是沒(méi)有未來(lái)。我什么都不是。我沒(méi)有歷史,也沒(méi)有面貌。”即便不是永生,你想想,如果你能活到兩三百歲,生命會(huì)是個(gè)什么樣態(tài)呢?不是有首歌唱的是“我還想再活五百年”嗎?那是活不了那么久,所以才想再活五百年。如果你真能活五百年,以現(xiàn)在的文化節(jié)奏,你可能會(huì)對(duì)生命極為厭煩。如果人在技術(shù)條件下真能活幾百年,我們千百年來(lái)積累下來(lái)的文明經(jīng)驗(yàn)恐怕就都沒(méi)用了,人類可能要重新開(kāi)始創(chuàng)造新的文明。

作為人類來(lái)講,在人類早期,地球上可能還同時(shí)生活著其他種類的智能物種,比如尼安德特人。但后來(lái)這些智人物種基本上都消失了。所以說(shuō),人類文明基本上沒(méi)有與其他智能物種共存的經(jīng)驗(yàn),如何與另外一種智能物種共處,這可能會(huì)是未來(lái)文明的巨大挑戰(zhàn)。現(xiàn)在地球上的生物物種在智能上都是低于人類的,如果有了某種高于人類智能的“后人類”,那么人類將如何面對(duì)呢?“后人類”又將會(huì)有怎樣的價(jià)值觀念呢?直到現(xiàn)在為止的人類文明經(jīng)驗(yàn),都還沒(méi)有準(zhǔn)備好與一種高于人類智能的物種和平共存。

所以,比“人機(jī)之別”更具挑戰(zhàn)性的是“人機(jī)嵌合”,或者是經(jīng)過(guò)“基因編輯”或“芯片嵌入”之后的“后人類”。這將意味著人類現(xiàn)有的文明經(jīng)驗(yàn)將被重構(gòu),儒家經(jīng)過(guò)幾千年積累下來(lái)的文明經(jīng)驗(yàn)又將如何面對(duì)呢?這些問(wèn)題的提出,可能已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了儒家思想范疇。然而儒家思想是否可能發(fā)展出一種面對(duì)“后人類”生活的思想呢?挑戰(zhàn)很大,但我覺(jué)得非常有意思,也許是儒家未來(lái)可能需要發(fā)展出一些新的面向。

三、后人類文明及“知止”的智慧

當(dāng)然,這些論述都是哲學(xué)家們所做的“思想試驗(yàn)”。所謂“思想實(shí)驗(yàn)”就不只是在現(xiàn)有技術(shù)條件下來(lái)談這個(gè)問(wèn)題的現(xiàn)狀,而是基于事物發(fā)展的內(nèi)在邏輯來(lái)設(shè)想的。

在既有的技術(shù)條件下,我們似乎可以設(shè)想根據(jù)既有的倫理原則,通過(guò)編程可以在機(jī)器上來(lái)表達(dá)一些價(jià)值觀念。這跟戴茂堂老師講的,做個(gè)機(jī)器人來(lái)為我們?nèi)祟惙?wù)的想法比較一致。我們可以根據(jù)儒家倫理思想原則來(lái)編寫(xiě)一些程序,把一些程序放進(jìn)機(jī)器人中,讓他來(lái)為人類服務(wù)。在這個(gè)意義上,我們希望未來(lái)能制造一些有著儒家價(jià)值觀念的“機(jī)器人”。但如果是“人機(jī)嵌合”的智能發(fā)展,出現(xiàn)一種“后人類”現(xiàn)象,那么儒家或者中國(guó)文化傳統(tǒng)又將如何來(lái)面對(duì)呢?這一個(gè)問(wèn)題更根本,也更不好回答。

在回答這個(gè)問(wèn)題時(shí),我們可以回想一下赫拉利寫(xiě)的《人類簡(jiǎn)史》,后來(lái)他還寫(xiě)了《未來(lái)簡(jiǎn)史》《今日簡(jiǎn)史》,都非常暢銷。他這個(gè)書(shū)還是有些爭(zhēng)議的,曾經(jīng)請(qǐng)教過(guò)基因?qū)W家與人類學(xué)家,書(shū)中涉及的一些科學(xué)事實(shí)可能講得都不太精確,但這樣的著作還是很有意義的。大家經(jīng)常開(kāi)玩笑,覺(jué)得哲學(xué)家老是問(wèn)人從哪里來(lái)?到哪里去?去干什么?通過(guò)這個(gè)書(shū),起碼我們看到現(xiàn)代世界也存在著這樣的問(wèn)題,現(xiàn)代性從哪里來(lái),到哪里去,會(huì)干些什么?你會(huì)發(fā)現(xiàn)我們生活的這個(gè)現(xiàn)代世界,并不是古已有之,基本上是基于五百年前一整套的科學(xué)、技術(shù)、工業(yè)、價(jià)值觀的東西,這套東西源初地發(fā)生在西方,現(xiàn)代中國(guó)人也卷入了進(jìn)去。今天的孔學(xué)堂也不是傳統(tǒng)中國(guó)意義上的書(shū)院,它的架構(gòu)上有很多現(xiàn)代的東西,也有很多來(lái)自西方的東西?？春绽摹度祟惡?jiǎn)史》就要幫助我們建立這種反思意識(shí),因?yàn)樵绞菍?duì)以前發(fā)生的事有一種理解,也就越對(duì)未來(lái)的發(fā)展有一種警覺(jué)。我們很容易以為世界就是這個(gè)樣子,我們需要哲學(xué)和反思來(lái)破除這個(gè)迷思。你知道了“來(lái)龍”,就是告訴你,這個(gè)世界以前并非如此；那么它的“去脈”也是能想象的。但赫拉利著作最大的問(wèn)題,他對(duì)于未來(lái)的設(shè)想,未免有一種線性思考,“來(lái)龍”與“去脈”之間有著一種直線思維。講的是我們現(xiàn)在所經(jīng)歷技術(shù)的直線擴(kuò)大,從而形成了一種科技人文主義和數(shù)據(jù)主義,從而形成某種驚悚的未來(lái)世界。這種前瞻性的思考確實(shí)可以幫助我們警惕未來(lái),但這樣的思考也未免簡(jiǎn)單化。

有怎樣的思考就會(huì)有怎樣的未來(lái)。我們的反思是著眼于未來(lái)的,我們的眼光是從現(xiàn)在出發(fā)的,基于現(xiàn)在的基礎(chǔ)在邏輯上、理論上去設(shè)想一個(gè)未來(lái)秩序；但事情還有另外的一面,當(dāng)我們以這樣一個(gè)角度去思考未來(lái)時(shí),它反過(guò)來(lái)又會(huì)糾正我們當(dāng)下的立場(chǎng)。以這樣的方式,我們才能讓自己的生活更加美好。人類生活的特點(diǎn)是其行為就是在自我設(shè)想中自我修正的。我今天怎么想,明天的生活就會(huì)怎樣展開(kāi)；但今天究竟怎么想,又會(huì)和你怎樣推想未來(lái)密切相關(guān)。在這方面,中國(guó)文化傳統(tǒng)有著深刻的智慧。

面對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn),我覺(jué)得中國(guó)文化傳統(tǒng)的智慧非常有價(jià)值。一旦你在思考事物發(fā)展的“去脈”,那么人類的智慧就會(huì)對(duì)這個(gè)“去脈”有所限制。今天有這樣的討論,就是對(duì)這個(gè)“去脈”的思考。沒(méi)有這樣的思考,發(fā)展到了懸崖邊,可能就來(lái)不及了,就會(huì)掉下去,就會(huì)覆滅。在中國(guó)文化傳統(tǒng)中就表現(xiàn)為一種“知止”的智慧?！爸埂本湍堋岸ā㈧o、安、慮、得”,就能讓事物的發(fā)展有緩沖的余地?！跺琛穫髟诮庾x《艮》卦時(shí)就說(shuō)“艮,止也。時(shí)止則止,時(shí)行則行；動(dòng)靜不失其時(shí),其道光明。艮其止,止其所也?！痹谥袊?guó)文化傳統(tǒng)中,“止”有著很高的智慧,也就是行止要合時(shí)宜,行止要有度,并不是一味地求直線“前進(jìn)”,而是要知其所止,并且是“止于至善”,朱子曰:“所當(dāng)止之地,即至善之所在也”。其實(shí)國(guó)外也經(jīng)常說(shuō),整個(gè)社會(huì)的發(fā)展不能齊頭并進(jìn),技術(shù)、商業(yè)可能走在最前面,然后是社會(huì)生活的跟進(jìn),最保守的可能要數(shù)法律與價(jià)值教育方面的事物了。這樣,社會(huì)在發(fā)展時(shí)才前后有序,進(jìn)退有度；一旦發(fā)生問(wèn)題,“所止”的力量可以及時(shí)拉住傾倒的沖力。否則的話,一味勇往直前,最后可能就一直奔向末路。

這個(gè)“止”就起到了一種“抑止”和“緩沖”的作用,在前進(jìn)中需要有一種節(jié)奏,有一種輕重緩急的區(qū)分。在赫拉利的三部曲中看不到這種“止”的觀念。我覺(jué)得在未來(lái)文明挑戰(zhàn)這個(gè)問(wèn)題上,還是需要懂得思考“止”的問(wèn)題。現(xiàn)代中國(guó)有著太強(qiáng)的“進(jìn)步”情結(jié):一是現(xiàn)代性發(fā)展內(nèi)在地有著所謂“進(jìn)步”邏輯,一味強(qiáng)調(diào)“進(jìn)步”,而不懂得“進(jìn)步”的辯證法；二是中國(guó)自近代以來(lái),被打怕了,有著強(qiáng)烈的“落后挨打”的心結(jié),于是一心想著前進(jìn),丟失了“知止”的智慧。其實(shí),生命發(fā)展自有其節(jié)奏,社會(huì)的發(fā)展也是有節(jié)奏的。有其自身的輕重緩急,在這方面中國(guó)文化有著深厚的智慧傳統(tǒng)。此外,任何發(fā)展也都是有其方向的,中國(guó)文化傳統(tǒng)以“至善”為目標(biāo)。這些關(guān)于“止”的思考都應(yīng)該納入進(jìn)我們的思考,是我們?cè)谒伎肌昂笕祟愇拿鳌睍r(shí)所應(yīng)有的面向。并不是說(shuō)什么東西都是越新越好,什么東西都是越快越好。我們要有保持“至善”作為目標(biāo)的定力,由此我們才能懂得如何來(lái)規(guī)劃我們的未來(lái),有所行有所止,其道始得光明。

今天的話題,根本上是對(duì)我們當(dāng)代生活的反思。我們要反思,其實(shí)是很艱難的。我們需要一個(gè)支點(diǎn),來(lái)回望自身的存在。我們就自己想自己,就現(xiàn)在想現(xiàn)在,常常是想不明白的,而且會(huì)覺(jué)得現(xiàn)在的生活順理成章,似乎就該這樣。但沿著現(xiàn)在的技術(shù)與消費(fèi)線性地發(fā)展下去,卻是非常危險(xiǎn)的。因此,我們需要回到古代經(jīng)典去,看孔子是怎么說(shuō)的,看孟子是怎么說(shuō)的,用儒家的眼光來(lái)反思當(dāng)下的生活,來(lái)反思當(dāng)下的技術(shù)發(fā)展。我覺(jué)得這正是現(xiàn)代儒家所需要來(lái)做的,中國(guó)文化傳統(tǒng)只有能夠面對(duì)未來(lái)文明的挑戰(zhàn),能夠面對(duì)新技術(shù)的挑戰(zhàn),這個(gè)文化傳統(tǒng)在今天才會(huì)是有意義的,這個(gè)文化傳統(tǒng)才能夠真正貢獻(xiàn)于人類。

參考文獻(xiàn)
 
[1]朱熹.四書(shū)章句集注.北京:中華書(shū)局,1983.
[2]黃壽祺、張善文.周易.上海:上海古籍出版社,2007.
[3]尤瓦爾·赫拉利.人類簡(jiǎn)史.北京:中信出版社,2014.
[4]尤瓦爾·赫拉利.未來(lái)簡(jiǎn)史.北京:中信出版社,2017.
[5]弗朗西斯·福山.我們的后人類未來(lái):生物技術(shù)革命的后果.桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2017.

責(zé)任編輯：近復(fù)